باحث

ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:02ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة نستكمل ما توقفنا عنده في شرح وبياني هذه المنظومة الجليلة المتعلقة الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم حدثنا - 00:00:32ضَ

في اول هذا اللقاء طبعا هذي المنظومة وعن مؤلفها العلامة عبد الهادي بن رضوان الابياري من علماء مصر ممن توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة ونظم هذه المنظومة التي اخذها - 00:00:57ضَ

من كتاب الاتقان في علوم القرآن السيوطي في ما يتعلق بالوجوه والنظائر نظم هذه المنظومة المتعلقة بالمشتركات في القرآن الكريم طرحنا ما تقدم فيما يتعلق بهذه المنظومة وابياتها. ونستكمل ما توقفنا عنده - 00:01:16ضَ

توقفنا عند اللفظ السابع والعشرين من من الالفاظ المشتركة مر معنا هذي الالفاظ المشتركة عند اللفظ السابع والعشرين وهو قول المؤلف في منظومته يقول ثم متى ثم متى اتى اتى نكاح فتزويج بغير مراء - 00:01:44ضَ

الا باولى النساء اعني اذ اعني اذا بلغوا اعني اذا بلغوا النكاح فالحلم عند ممعن النظر يقول كل كلمة نكاح في القرآن الكريم معناها التزويج معناها التزويج. كقوله سبحانه وتعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين - 00:02:15ضَ

وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من الايات يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات وغيرها من الايات فان معنى النكاح والتزويج معنى النكاح هو التزويج الا موضع واحد - 00:02:43ضَ

في سورة النساء في اولها النساء ورد فيها كلمة النكاح اكثر من مرة فهو يشير الى ان اول لفظ في اول النكاح في اول النساء قال فان النكاح هناك له معنى اخر - 00:03:00ضَ

قال ثم متى اتى نكاح فتزويج بغير مرى بغير شك لا تشك ان النكاح في القرآن هو التزويج النكاح هو الزواج. قال الا الذي قال الا باولى النساء الا اول النساء في قوله تعالى اذا بلغوا النكاح - 00:03:17ضَ

الحلم عند الممعن النظر يقول هذه كلمة النكاح هنا ليست تزويج اذا بلغوا النكاح اذا بلغوا الحلم بمعنى انهم بلغوا سن التكليف فهذا معنى بلغوا النكاح لقوله سبحانه وتعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا - 00:03:43ضَ

فان انستم منهم رشدا يقول هذه الاية الاية السادسة من سورة النساء حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا في ما يتعلق باليتامى اذا بلغوا النكاح حيث بلغوا سن التكليف - 00:04:06ضَ

واصبحوا راشدين عاقلين يحسنون التصرف فان المال يدفع لهم فادفع اليهم اموالهم يدفع له المال يقول ان كلمة النكاح في القرآن هي الزواج. الا هذا الموضع ليس المراد به الزواج - 00:04:25ضَ

وانما المراد به المراد به البلوغ سن البلوغ المراد به سن البلوغ او الحلم طيب هل هذا هو المستثنى فقط ايات اخرى ويقول لم يستثنى من النكاح الا موضع واحد في سورة - 00:04:41ضَ

النساء طيب هل هناك مواضع اخرى ولا نكتفي بما ذكره المؤلف احد يضيف لنا في موضع اخر في سورة البقرة سورة البقرة في موضع اخر في قوله سبحانه وتعالى حتى تنكح زوجا - 00:05:06ضَ

حتى تنكح زوجا غيره وان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان المراد بالنكاح هنا ليس المراد بالنكاح لا التزويج ولا الحلم الرشد من التكبير. المراد به هنا الوطئ - 00:05:27ضَ

ليس معناه لا هذا ولا هذا ويمكن ان ان نأتي بعبارة ونقول ان الزواج ان النكاح في القرآن اذا جاء فالمراد به الزواج الا موضعين موضع النساء بمعنى البلوغ وموضع اية البقرة بمعنى الوطء - 00:05:49ضَ

حتى تنكح زوجا غيره فان كلمة حتى تنكح زوجا غيره ليس المراد به الزواج لانها لو تزوجت برجل وتزوجت هذه المطلقة ثلاثا لو تزوجت برجل ثم طملقها فانها لا تعود الى الاول - 00:06:13ضَ

لا تعود الاول حتى يتزوجها هذا الرجل الثاني ويطأها يحصل بينهما معاشرة فان لم يطأها فلا تحل كلمة حتى تنكح زوجا غيرة اي حتى يحصل النكاح وهو الوطء بين المرأة والرجل الثاني - 00:06:32ضَ

واذا وطأها ثم طلقها باختياره الاول المطلقة ثلاثا حلت الاول وذهبت الطلاق الطلقات الثلاث هذا في الطلاق البائن بالطلاق البائن آآ كلمة النكاح في هذه الاية حتى تنكح زوجا غيره معناها الوطء - 00:06:57ضَ

والنكاح في اية النساء معناها البلوغ ويبقى عندنا النكاح في اصله هو الزواج. هذا معناه هو الزواج فيكون استثناء بمعنيين فتكون كلمة النكاح في القرآن من الالفاظ المشتركة التي تعني ثلاثة معاني - 00:07:21ضَ

تعطينا ثلاثة معاني تعطينا ثلاثة معاني يقول هنا وان صلاة اتت فيه برحمة رحمة او عبادة غير ما بالحج قد صدرا. اي التي بعدها ذكر المساجد اذ هي الكنائس بالعبرية اشتهر - 00:07:40ضَ

يقول كلمة الصلاة في القرآن افرادا او جمعا. اذا قلت صلاة او قلت صلوات الصلوات فما معناها قال الصلاة الرحمة او العبادة وصلوات الرسول اي دعاؤه ورحمته واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة - 00:08:14ضَ

فهذه حافظوا على الصلوات الصلاة العبادة. كل ما جاء في القرآن بمعنى الصلاة فهي العبادة او الرحمة. الا موضع واحد ما هو الموضع واحد؟ قال في سورة الحج في سورة الحج ما معناه؟ قال معناه الكنائس. كنائس اليهود - 00:08:43ضَ

ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد كلمة الصلوات ليس المراد بها الصلوات ما تهدم الصلوات ما تهدم. المراد بها الكنائس مواضع العبادة هدمت صوامع جمع صومعة - 00:09:04ضَ

وهي موضع عبادة النصارى صوام وبيع جمع بيعة موضع عباد صوامع وصلوات الصلوات ايضا كنائس اليهود ومساجد مواضع الصلاة للمسلمين هذي كلها اماكن عبادات يقول وان صلاة اتت فيه اي في القرآن - 00:09:27ضَ

اي كلمة الصلاة في القرآن تأتي فمعناها الرحمة او العبادة ان الصلاة تكون معنى الرحمة او العبادة قال غير ما بالحج قد صدر. التي جاءت في الحج اي التي بعدها ذكر المسائل صلوات ومساجد - 00:09:57ضَ

اذ هي الكنائس بالعبرية اشتهر يقول الصلوات ولذلك هي تنطق عند اليهود بالعبرية الصلوات ينطقونها معناها موضع العبادة الكنيسة يقول هنا الصلوات هي هنا في الاية وصلوات وصلوات ومساجد المراد بها بيوت العبادة اماكن العبادة - 00:10:17ضَ

فهذه مستثناة يقول والصلاة ايضا يطلق على العبادة وتطلق على الرحمة اطلق على عبادة يطلق على الرحمة اه اضافة الى ما ذكر مؤلف كلمة الصلاة حقيقة ان كلمة الصلاة تطلق على معاني كثيرة ويمكن ذكرناها في اول ما تحدثنا - 00:10:52ضَ

عن المشتركات. وقلنا ان قول الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذي فيها ثلاث معاني غير الصلوات التي في الحج - 00:11:13ضَ

اصبحت اربعة معاني الصلاة المعروفة. اقيموا الصلاة. اصبحت خمسة معاني اصبح هذا لفظة الصلاة في القرآن لفظ مشترك يعطي خمسة معاني او اكثر خمسة معاني او اكثر والصلاة العبادة المعروفة - 00:11:28ضَ

من الاقوال والافعال المعروفة عندنا الصلوات الخمس وغيرها من السنن قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يقيمون الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس. هذي الصلاة المعروفة العبادة والصلاة من الله الثناء. ان الله وملائكته يصلون. الصلاة من الله الثناء - 00:11:51ضَ

على رسوله صلى الله عليه وسلم. يصلون على النبي والصلاة من الملائكة الرحمة الرحمة وايضا جاء عندنا الصلاة من المؤمنين هو طلب الثناء من المؤمنين طلب الثناء من المؤمنين لربهم ان يطلبوا الثناء من ربهم ان يصلي على محمد - 00:12:17ضَ

يطلبوا الصلاة واصبحت عندنا الصلاة لها عدة معاني واضافة لذلك ما ذكره المؤلف من الصلوات التي هي آآ كنائس اليهود كنائس اليهود عندنا تقريبا خمسة معاني او اكثر قال بعدها - 00:12:39ضَ

في اللفظة التاسعة والعشرين اللفظة التاسعة والعشرين قال افسرن بنار للسعير سوى ما في ضلال وسعر فالعناء سرى يقول كل ما جاءت كلمة سعير في القرآن فمعناها النار شعير معناها النار قال الا موضع واحد - 00:13:04ضَ

ان المجرمين في ضلال وسعر. قال السعر هنا ليس السعير ليست النار. طيب ما معناها قال العناء العناء قال العناء. قال فالعناء سرى. اي معناها العناء. كيف معناها العناء؟ قال ان المجرمين في ضلال - 00:13:31ضَ

في ضلال اي في تيه عن الحق وشعور اي في عناء ومشقة عناء ومشقة كلمة السعير وردت في القرآن بمعنى النار طريق في الجنة فريق في السعير واعتدنا لهم عذاب السعير - 00:13:54ضَ

وسيصلون سعيرا كلها بمعنى النار. كلها لو تتبعنا القرآن من اوله لاخره لوجدنا كلمة السعير معناها النار الا هذا الموضع. ان المجرمين في ضلال وسعر. قال الضحاك قال هنا قال السعر هنا - 00:14:13ضَ

قال المجرمين في ظلال وسعر قال المؤلف هنا اي العناء وهذا تفسير قتادة رحمة الله عليه من السلف قال قال فان السعر هنا هو العناء من المفسرين يعني متقدمين يعني الضحاك وغيره من السلف والحسين ابن الفضل وغيره فسره بتفسيرات اخرى فمنهم من قال في ظلال وسعر - 00:14:32ضَ

اي في ضلال وفي نار جهنم فالسعر هنا معناها نار جهنم وبعضهم ذهب الى ان هي النار المسعرة. السعر هي النار المسعرة اه فسر قتادة كما ذكرنا ان المراد به ان المراد بالسعر هنا العناء. فعلى تفسير قتادة تكون لفظة مشتركة - 00:15:04ضَ

لفظة السعير لفظة مشتركة تطلق على النار الا موضع واحد في سورة القمر وشعور اي عناء على رأي قتادة رحمة الله عليه. وعلى الرأي الاخر من السلف وغيرهم ان المجرمين في ضلال وسعر اي في عذاب جهنم. فتكون - 00:15:29ضَ

كلمة السعر كلية لفظة كلية عامة من غير استثناء من غير استثناء واضح طيب اه لو طرحنا السؤال فيما سبق من الالفاظ التي قدمت معنا من الالفاظ التي اوردها المؤلف - 00:15:50ضَ

قال وكل رجم وقتل يقول كل ما ورد كلمة رجل في القرآن وهي بمعنى القتل ثم استثنى منها ما الذي استثناه ما الذي استثناه نعم بالغيب قال معناها رجما بالغيب معناها - 00:16:24ضَ

لحظة هو يجيب. تفضل طيب غير رجم ابو بغيفي استثناء اخر كلمة الرجم الرجم هو القتل. عرفنا الرجم هو الرمي بالحجارة حتى الموت لكن القرآن استثنى منها رجما بالغيب. ما معنى رجما بالغيب؟ هو يجيب. اذا - 00:16:54ضَ

بالغيب والموضع الثاني فيه ايضا في ايضا نعم اجمل من غيب الظن وايضا معنى اخر نعم لحظة نعم ايوه ما معناها الشتم اعد علي اعد علي هذه اللفظة الرجل ما معناه الاصل فيه - 00:17:21ضَ

الضرب القتل نعم الرمي حتى القتل ويستثنى منه منه ماذا الشتم الشتم الشتم وشك الجبهة يعني مهي بواضحة مرة لكن اطرح سؤال اخر الاجابة اوضح طيب كلمة الصمم من يجيب عليها - 00:17:56ضَ

كلمة الصمم من يجيب كلمة الصمم ترد في القرآن ما معناها يأتي بمعنى الصمأ والاستثناء فيها تفضل ايوة الصمم ما معناه في القرآن ما معناه اذا ورد في القرآن ماذا يراد بالصمم؟ اذا ورد - 00:18:41ضَ

ما معناها خلاص يراجع ما يحصل طرحنا السؤال على واحد وبدأوا يراجعون يفتحون اخرجنا بشيء واستفادة واضح الصلاة لو ذكرناها لكم على طول جا اول واحد لانه توه جديدة معلوماتنا حديثة - 00:19:05ضَ

الاشياء اللي تقدمت يحتاج الى تركيز واضح؟ نعم لا لا الاجابة خلاص انتهت في الاول فقط اذا مضت ما تمشي توقف طيب ناخذ يعني شيء اخر قال بعدها اه قال وكل اصحاب نار فيه فهو - 00:19:46ضَ

لاهلها يفسر الا واحدا قصرا على الملائك في مدثر فهم خزانها ومتى ما للطعام جرى. يقول كل ما جاءت كلمة اصحاب النار فهم اهلها اذا جاءت كلمة اصحاب النار في القرآن فهم اهل النار - 00:20:20ضَ

وقود النار الكفار الا موضع واحد يقول مثلا اذا جاء قول الله سبحانه اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون من هم اهل النار اهل النار اذا جاء قال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة - 00:20:42ضَ

اهل النار كل ما جت كلمة اصحاب النار معناها اهل النار الا موظع واحد في المدثر يقول وكل اصحاب نار فيه فهو باهلها يفسر الا واحدة قصرا على الملائكة يقول الا موضع واحد فان المراد باصحاب النار ليسوا هم الكفار اهل النار وانما المراد بها الملائكة - 00:20:59ضَ

الملائكة قال على الملائك في مدثر فهم خزانها ومتى ما للطعام جرى؟ يقول اذا وردت كلمة اصحاب النار فالمراد بها اهل النار الا موضع واحد. ما هو؟ قال هو قول الله سبحانه وتعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة - 00:21:27ضَ

المراد باصحاب النار هنا اهلها وانما المراد بها خزانها خزانها كل ما ورد في كلمة اصحاب النار فالمراد بها اهلها الا الا كلمة الا هذه الاية اية المدثر. وما جعلنا اصحاب النار اي وما جعلنا خزان النار - 00:21:48ضَ

الا ملائكة وهم خزنة النار وهم خزنة النار يقول وما ومتى ما للطعام جرى ذكر فقدر بنصف يقول كل ما جاءت كلمة طعام في القرآن فمقدارها نصف ساعة كل ما جاء كلمة طعام فمقدارها اي لما يقول - 00:22:09ضَ

واطعام عشرة مساكين اطعام شتمه فاطعام ستين مسكين ومن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ما المراد بالاطعام؟ قال لكل مسكين نصف صاع لكل مسكين نصف ساعة يقول وما جرى ومتى ما للطعام جرى - 00:22:37ضَ

ذكر فقدر بنصف الصاع يقول كل ما جاء كلمة طعام اولا المقصود مقصود المؤلف ان الطعام الذي يكون في الكفارات الطعام الذي يكون في في الكفارات فانه يكون نصف صاع على رأي المؤلف - 00:23:01ضَ

وعند الحنفية يرون ان انه صاع كامل اطعام في الكفارات وصاع والجمهور على انه نصف صاع عند الائمة الثلاثة واضح هذه مسألة مسألة الكفارة والفدية وبدل الصيام بدل الصيام اطعام - 00:23:23ضَ

طعام ومساكين والهدي والصيد واليمين والظهار هذي كلها فيها فيها اطعام. هذا الاطعام ما هو قال الاطعام نصف ساعة. طيب طيب كلمة الطعام في القرآن تأتي عامة عامة مطلق الطعام - 00:23:46ضَ

صدقة وعمل مثل اطعام في يوم ذي مسغبة. اطعام يطعمون الطعام على حبه. هذا اطعام اطعام ولا يحض على طعام المسكين هذا طعام مطلق ليس نصف صاع اه احيانا يرد الطعام - 00:24:06ضَ

اهل النار اهل النار طعام من غسلين طعام من ضريع وايضا اهل الجنة لهم طعام فكلمة طعام في القرآن لعدة معاني لكن اذا جاءت في فجاءت في سياق الكفارات والفدية - 00:24:24ضَ

والصوم غيره فانها تكون نصف ساعة. يقول ومتى ما للطعام جرى ذكر وقدر بنصف الصاعي قدر بنصف صاع هذا معنى هذا كلام المؤلف. لكنه لم يقيده لم يوضحه. لو وضح وقال ومتى ما - 00:24:48ضَ

ومتى وما للطعام قالوا متى ما للطعام يرى او اتى بعبارة تكون تقيد لنا ان المراد بالاطعام هو الاطعام في الكفارات اطعام في الكفارات نعم اما الاطعام هكذا كل ما ورد في القرآن طعام بنصف ساعة هذا - 00:25:05ضَ

لا يستقيم ليس كل طعام في القرآن نصف ساعة ويطعمون الطعام يعني نصف ساعة؟ لا يطعمون الطعام اكثر او اقل وهكذا واضح قال ثم بكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا - 00:25:24ضَ

يقول كلمة الافك في القرآن معناها الكذب مهما كان مستطرا مهما ورد في القرآن كلمة افك انى يؤفكون والمؤتفكة والمؤتفكات من هو اذى الا افك افتراه هذا افك وغيرها ان الذين جاءوا بالافك كل كلمة افك افاك اثيم - 00:25:44ضَ

قل كلمة افك معناها الكذب طيب ما استثني المؤلف ما استثنى واضح؟ ما استثنى. يقول ثم بكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا. يقول كلمة الافك فسروها بالكذب مهما كان مستطرا. مهما ورد في القرآن الافك معناه الكذب. طيب ما استثنى - 00:26:11ضَ

يستثنى اصبحت لفظة مشتركة ما استثنى عندنا اللفظة كلية هذي كلية المؤلف الان ادخل علينا لفظة كلية في منظومة المشتركات الاصل انه ما يدخل علينا لان الكلمات العنوان المنظومة في مشترك القرآن - 00:26:37ضَ

والافك ليس من المشتركات. الافك معناه الكذب. فلا يدخل فلا يدخل فهذه من هذه من قواعد الكليات في القرآن الالفاظ الكلية. وليست مشتركة فتخرج عن الموضوع اخرج عن الموضوع لا ليست مشتركة هي - 00:26:56ضَ

هو وضعها هو ادخلها وادخل على لكنها في الحقيقة ليست مشتركة لانه يسير على المشتركات. يقول كلمة وردت في القرآن في اكثر من معنى هذي تسمى مشترك. قاعدة تقول اي لفظ يرد في القرآن له اكثر من معنى هو من مشتركاته - 00:27:30ضَ

هذي لها اكثر من معنى ولا معنى واحد؟ معنى واحد. اذا ليست مشتركة هي كلية ليست مشتركة هي كلية واضح بيأتيك الان بيأتيك غيرها يقول وكل اي نعم. قال وكل تسبيحة - 00:27:50ضَ

جاء للصلاة كذا الدين فيه حساب كما ذكر. يقول كل تسبيحة معناه الصلاة معناها الصلاة كل تسبيحة في القرآن معناها الصلاة. هو اتى بها على انها كلية. بدليل انه قال كل تسبيحة ولم يستثني - 00:28:20ضَ

قال كل تسبيحة جاء كل لفظ تسبيحة في القرآن جاء ومعناه الصلاة معناه الصلاة مثل ماذا لماذا مثل يسبح له فيها بالغدو والاصال. المراد بها الصلاة مثل ايضا سبح بحمد ربك - 00:28:39ضَ

ها قبل طلوع الشمس قبل غروبها المراد بها الصلاة نعم. لكن ليس كل تسبيحة في الصلاة ليسكم تسبيحة في الصلاة لولا انه كان من المسبحين ليس الصلاة يعني الذاكرين الله - 00:29:02ضَ

لكن الله ذي النون لولا كأنه كان من المسبحين الذاكرين الله وكذلك لانه قال سبحانك لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك كذلك الايات التي فيها تنزيه الله عن الشرك سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما وليس المراد بها الصلاة - 00:29:16ضَ

ليس المراد بالصلاة وكذلك الملائكة لما تقول ونحن نسبح بحمدك نسبح بحمدك ليس المراد بها الصلاة يعني نستطيع ان ان نقول للمؤلف مثلا وكل تسبيحة جاء للصلاة اذا كانت مقيدة بوقت - 00:29:35ضَ

مثلا قبل طلوع الشمس قبل غروبها ويسبحون الليل مثلا يعني تأتي يسبح له فيها يسبح له فيها بالغدو الرجال فاذا جاءت مؤقتة مربوطة بوقت معين اذا جاءت مقيدة بوقت ممكن ان نقول كل تسبيحة في القرآن صلاة - 00:29:58ضَ

لكن المؤلف ساقها على انها كلية المفترض انه يسوق على انها مشتركة فيقول كل تسبيح في القرآن صلاة الا تسبيح الذكر مثلا او كذا فيستثني منها اما هنا فانه جاء على انها قاعدة كلية على انها قاعدة كلية. قال كل تسبيحة جاء للصلاة قال وكذا كالدين فيه حساب - 00:30:16ضَ

كلما ذكر هذه قاعدة كلية ايضا وهي ليست قاعدة كليا هل الدين معناه الحساب؟ الجزاء والحساب ويقول هنا الدين وليس الدين الدين الدين يقال كذاك الدين فيه حساب. الدين يوم الدين معناها جزاء الحساب - 00:30:39ضَ

وما ادراك ما يوم الدين الجزاء والحساب لكن هل الدين على اطلاقه كل ما جاء يكون معنى الجزاء والحساب قد يكون معناه ولا كيف مالك يوم الدين هو ما استثنى المؤلف - 00:30:59ضَ

استثناء لكن المؤلف ما استثناء ما هو الاستثناء ما معنى ما معنى الدين ايوة يعني الاسلام ايوة احسنت وليس كل دين معناه جزاء ليس كل دين معناه جزاء. الدين نعم معنى الجزاء وبمعنى الاسلام او الشرع الشرع. ان الدين عند الله الاسلام اي الشر - 00:31:17ضَ

مخلصين له الدين اي العبادة ليس جزاء مخلصين له الدين ليس جزاء فقوله هنا هنا يعني وكل آآ قال كذاك الدين كذاك الدين فيه حساب كلما ذكر ليس على اطلاقه - 00:31:45ضَ

الدين ليش الحساب على اطلاقه طيب قال بحجة فسروا سلطانه يقول ايضا هذه اتى بها على انها كلية. المؤلف خرج الان عن مساره. هو يتكلم عن المشتركات وبدأ يدخل علينا - 00:32:04ضَ

الفاظ كلية قواعد كلية تسبيح والافك هذي كلها كليات هو اتساق على انها كلية الان يأتي بكلمة سلطان. يقول كل سلطان في القرآن معناه حجة سلطان معناه حجة بالقرآن كل سلطان معناه حجة - 00:32:23ضَ

يعني ولقد اتينا موسى ولقد اتينا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين يعني حجة هل كل سلطان في القرآن حجة والسلطان يطلق على معاني اخرى اذا قلنا اذا صرنا على كلام المؤلف ان كل سلطان حجة - 00:32:44ضَ

هذي قاعدة واذا قلنا لها معنى اخر اصبحت مشتركة. فهل لها معنى اخر؟ نقول نعم تفضل احسنت انما سلطانه على الذين يتولونه انما سلطانه على الذين يتولونه الشيطان معنى سلطان ليس معنى حجة وانما قهره قهره - 00:33:02ضَ

وقوله سبحانه وتعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم اسأل الله ان يجعلهم يقهرونكم وليس حجة اما قول المشركين لانبيائهم فاتونا بسلطان مبين. يعني بحجة. فكلمة السلطان تطلق على الحجة وتطلق على القهر على القهر واضح؟ وتطلق على القهر - 00:33:26ضَ

طيب طيب اه تفضلي يا اجبت انت معي اه الكنز ما معناه المراد به المال في القرآن هل يستثنى منه شيء لحظة هل استثناء منه شي سورة الكهف تحته كنز لهما - 00:33:51ضَ

لصحيفة العلم والصحيح انها قاعدة كلية وان الكنز في القرآن اذا ورد معناه سلمان على الاطلاق والمراد به في سورة الكهف هو المال احسنت تفضل هذي جائزة على اجابتك جزاك الله خير - 00:34:27ضَ

طيب يقول هنا بحجة فسروا سلطانهم بارك الله فيك فسروا سلطانه طيب وبخمر وبخمر فسروا كاسه ايضا يقول كل ما ورد كلمة كاس في القرآن معناها ماذا معناها الخمر اي كلمة كاس في القرآن ما معناها - 00:34:51ضَ

الخمر من يذكر لي الايات اعطونا اية فيها كأس بأس اندهاقا غيرها يتنازعون فيها كأسا بكأس معين وردت ست مرات وردت ست مرات كلها معناها معناها الخمر اي كاش طيب هذي قاعدة كلية - 00:35:19ضَ

المؤلف ساقها في مشتركات نقول نخرجها لان كل كأس في القرآن معناه خمر هذي اصبحت قاعدة كلية وليست من الالفاظ المشتركة التي تتضمن هذه الممومة واضح وفسروا كأسه ايضا وكل - 00:35:44ضَ

الورى هو الامام سوى حرفين الان استثنى الان رجع رجع المؤلف الى الالفاظ المشتركة وخرج عنها الصلاة قال كل تسبيحة وخرج عنها ايضا آآ في طعام قال كل طعام كل نصف صاع - 00:36:04ضَ

وقال ان الدين هو الجزاء والحساب وقال السلطان حجة وقال الخمر كأس خمر هذي كلها الفاظ كليات الان رجع للمشتركات. قال اذا جاءت كلمة وراء معناها الامان الا موضع الا موضعين - 00:36:30ضَ

يقول اذا جاءت كلمة وراء والله من ورائه محيط يعني امامهم وكان ورائهم ملك اي امامهم. فكلمة هراء في القرآن معناها امام. الا موضعين. قال ما هي؟ قال حرفين في فما نبل - 00:36:49ضَ

ابتغى احل لكم لمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لفروجهم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير قال بعدها فمن ابتغى وراء ذلك ليس وراء يعني امام - 00:37:03ضَ

وانما وراء خلف يعني خرج عن هذا كذلك قال يعني معناها السوى سوى ذلك قال فمن ابتغى وراء ذلك اي سوى ذلك وكذلك احل لكم ما وراء ذلكم. لما ذكر الله محرمات في النساء قال واحل لكم ما وراء اي ما سوى ذلك. ما سوى ذلك - 00:37:22ضَ

طيب يعني كلمة وراء معناها امان الا موضعين فان معناها سوى هل هذا عن اطلاقه؟ نقول لا ايضا نظيف نظيف ماذا ان من وراء تأتي بمعنى خلف تأتي بمعناها الصحيح وهو الخلف مثل من ورائهم مثل قوله تعالى آآ - 00:37:45ضَ

اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يعني من خلف حجاب كذلك وراء ظهورهم نبذوه وراء ظهورهم يعني خلفهم ينادونك من وراء الحجرات يعني خلف الحجرات. فورا تأتي بمعنى امام - 00:38:10ضَ

وتأتي معنا خلف وتأتي بمعنى سوى واضح طيب نطرح سؤال علشان الجوايز هذي نطرح سؤال الصلاة تطلق على معاني في القرآن ما هي تفضل خمسة معاني احسنت نعم العبادة من الله - 00:38:29ضَ

الدعاء وان من العبد طلب الثناء باقي وحدة الحج اه وهدمت ايوة صلوات الكنائس احسنت جزاك الله خير. تفضل طيب يقول هنا وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن زنا - 00:39:03ضَ

سوى يحفظ فروجهم سطر النور كل ما جاء كلمة يحفظون فروجهم اي من الزنا والحافظين والحافظين فروجهم الحافظات من الزنا. كل كلمة نعم ارفع الصوت الطعام والكأس هل يمكن ان تكون - 00:39:31ضَ

ايوة ايوة. لكن المؤلف ساقه على ان كلية اي نعم ايوة الذكر والمؤتفكات الافك اصله قلب الحقائق لوط سميت قوم لوط سمي المؤتفكات او المؤتفكة اهوا لان انقلبوا الحقائق فقلبت عليهم ديارهم - 00:40:12ضَ

تعود الى الاصل تعود الاصل ليس فيها استثناء باقي شيء الدين لفظ مشترك وساقوا على انه ليس لفظا مشتركا. والصحيح انه لفظ مشترك يقول كذا يقول حفظ الفروج اي من الزنا - 00:40:49ضَ

الا موضع واحد اين هو؟ قال في النور قال يحفظوا فروجهم في النور ها؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم. قال ليس المراد به حفظ الفروج من الزنا. طيب ما معناه؟ قال المراد به حفظ الفروج من النظر - 00:41:08ضَ

النظر يقول كل ما ورد في القرآن من حفظ الفروج من الزنا. الا موضع واحد فانه من النظر في سورة النور. والصحيح ان هذه قاعدة كلية وليس فيه استثناء لان حفظ الفروج في سورة النور - 00:41:25ضَ

حفظ الفروج في سورة النور من النظر والزنا كله قال ثم متى ثم متى الشهيد جاء سوى القتلى فمعناه من للامن قد حضر الا وادعوا الذين من بعده الذي من بعده شهداء اكم - 00:41:39ضَ

بالشركاء فسر كما اثر يقول كلمة الشهيد لها ثلاث معاني لها ثلاث معاني يقول الشهيد المعركة قتلى والشهيد الحاضر الحاضر حتى تشهدون يعني حتى تحظرون قال والشهيد ايضا من معانيه - 00:42:06ضَ

شهدائكم اي شركاءكم ادعوا شركاءكم واضح شهيد شهيد المعركة ها شهداء ويتخذ منكم شهداء يعني قتلى في المعركة والشهيد من يدلي بشهادة الشهيد من يحضر من يحضر وليشهد عذابهما ليحظر عذابهما - 00:42:35ضَ

والشهيد بمعنى ايضا قال هنا الشركاء لان الله قال وادعوا شهداءكم من دون الله يعني شركاءكم فهو استثنى فقال اللفظة هذي تطلق على ثلاث معاني. الصحيح انها تطلق على اكثر - 00:42:57ضَ

لان ايضا معنى الشهيد من يدلي بشهادته واستشهدوا شهيدين منكم اي يدرون بالشهادة. ليس معناها الحضور وليس معناها القتلى. وليس معناها الشركاء واضح واصبحت عندنا معنى اخر رابع وايضا حتى استثناء المؤلف قال وادعوا شهداءكم اي شركاءكم الصحيح بتفسيرها ان الشهداء هنا ليس المراد بالشهداء الشركاء وانما من - 00:43:12ضَ

يدلون بالشهادة من يحضرون للشهادة على صحة عبادتهم. والله سبحانه وتعالى يقول وادعوا شركاءكم احضروهم احضروهم يشهدون على ما تقولون من الكفر هذا معناه قال كما اثر قال وليس بعد بمعنى قبل - 00:43:40ضَ

كلمة بعد ليس معناها قبل بعد بعد بعد تكون هي ما يقابل قبل ما يقابل قبل يقول ليس بعد بمعنى قبل فيه سوى الزبور من بعدي من بعد ما من بعد مع - 00:44:04ضَ

والارض بعد يرى يقول هنا كلمة بعد ما معناها اصلا كلمة بعد هي تكون مقابل قبل فيقول لا تأتي بعد بمعنى قبل العصر فيها انها عكس قبل لكنها تأتي بمعنى قبل. قال اين؟ قال وردت في موضع واحد - 00:44:26ضَ

وهي قوله سبحانه وتعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر المراد بالذكر هنا قرآن على تفسيره يقول كتبنا في في الزبور من بعد الذكر. الزبور قبل زبور قبل القرآن. فيقول من بعد ذي الذكر يعني من من قبل الذكر - 00:44:51ضَ

كلمة بعد هنا قبل الذكر هذا على تفسير مؤلف لان الذكر هنا القرآن وعلى التفسير الاخر وهو الصحيح ان الذكر هنا ما سطر في اللوح المحفوظ ما كتب في اللوح المحفوظ فلا استثناء. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من بعد ما سطر في اللوح المحفوظ - 00:45:11ضَ

ولا استثناء فتكون كلمة بعد قاعدة كلية وكل بعد في القرآن وهي وردت كثير جدا ستكون ما يقابل قبل ما يقابل قبل قال هنا قال ايضا اه موضع اخر قال من بعد ما في الارض - 00:45:34ضَ

من بعد ما من بعد ما والارض بعد يرى. يقول ايضا وردت في موضع اخر وهو والارض بعد ذلك دحاها. يعني قبل ذلك. لان الارض خلقت قبل السماء والارض بعد ذلك. الارض خلق الله الارض ثم استوى الى السماء - 00:45:55ضَ

والارض مخلوقة قبل السماء خلق الارض ثم خلق السماء اية النازعات تشير الى ان الارض بعد السماء والارض بعد ذلك. قال بعد هنا معناها قبل لان سورة النازعات يخبر الله فيها عن الدحو - 00:46:17ضَ

وهو ما بثه الله في هذه الارض من المنافع والمصالح. الدحو غير الخلق اما الخلق فهو قبل السماء وادحوا بعدها خلق الارض ثم خلق السماء ثم عادوا الارض يعني بث فيها - 00:46:37ضَ

واضح قال وكل وكل كسف عذاب ثم ما كسف اتى فبالسحب فسره يقول كلمة الكسف والكسف القرآن اذا جاءت كشف فهي عذاب واذا جاءت كشفا فليست عذاب لو بحثنا عن الايات - 00:46:56ضَ

نجد مثلا كلمة الكس وردت تقريبا خمس مرات في القرآن خمس مرات منها مثلا قوله سبحانه وتعالى وان يروا كسفا من السماء وان يروا كسفا من السماء ساقطا كسفا من السماء هذا عذاب ها - 00:47:24ضَ

مع انها قرأت قرأت قرأتان قرأتان قرأت بقراءتين متواترتين وان يروا كسفا وان يروا كسفا كذلك او نسقط عليهم كسفا من السماء. هذي عذاب. وهي محركة محركة كسفا من الاذى - 00:47:46ضَ

او نسقط عليهم كسفا من السماء هذه اه الله الذي ينسي الرياح تزيل سحابا فيبسط في السماء ويجعله كسفا هذه مي بعذاب ليست عذاب ويجعله كسفا ليست عذاب وهو يقول اذا جاءت ساكنة كشفا فهي عذاب. واذا جاءت متحركة كسفا فليست بعذاب. نقول لا - 00:48:05ضَ

هذه ليست هكذا. هو جاء بها على انها قاعدة فنقول لا كسفا وكسفا قرأت بقراءتين وهي ترد بمعنى العذاب وترد بمعنى السحب كلاهما لان الاصل في الكسف ما هو؟ القطع - 00:48:32ضَ

سواء اطلقت على السحاب او اطلقت على على العذاب طيب يقول وما مطر وما مطر سمعته فعذاب غير ما ولي الذي ولي الاذى كذا كل ريح فيه قد ذكر. يقول كلمة المطر في القرآن هو العذاب - 00:48:47ضَ

وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين المطر هو العذاب. المطر هو العذاب القرآن كل ما جاءت كلمة مطر في القرآن معناها ماذا؟ امطرت مطر السوء عذاب كل كلمة تبطل في القرآن معناها عذاب. الا ما استثني ما هو الا بعض المواضع. مثل يقول هنا - 00:49:19ضَ

قال غير ما ولي الاذى في سورة النساء في سورة النساء قال ان كان بكم اذى من مطر. ليس العذاب. المطر الذي سحاب ان كان بكم اذى من مطر يعني - 00:49:42ضَ

يمطر عليكم المطر اللي هو السحاب واضح؟ الغيث ويمكن ان نستثني ايضا ما جاء في سورة الاحقاف. قالوا هذا ممطرنا هذا عارظ نعم هذا عارظ ممطرنا يعني السحاب وليس عذاب لكنه هو عذاب في الاخير لكن في نظرهم هم - 00:50:01ضَ

انه ليس عذابا ليس عذابا كلمة المطر في القرآن معناها العذاب. كل ما جاءت مطر معناها عذاب الا موضعين الا موضعين كما في قوله تعالى ان كان بكم اذى من مطر او ممطرنا هذه فقط - 00:50:23ضَ

واضح طيب قال وما مطر سمعته فعذاب غير ما ولي الاذى كذا ريح فيه قد ذكر يقول كل ريح عذاب كل ريح عذاب اما الرياح فلا بل رحمة يقول اذا جاءت كلمة الريح فهي عذاب. واذا جاءت كلمة الرياح فهي رحمة. هل هذا عليه اطلاقه - 00:50:47ضَ

ولا في استثناء ها حفاظ القرآن هل الريح في القرآن بمعنى العذاب على الاطلاق واللي يستثنى منها مواضع قال سبحانه وتعالى بريح طيبة بريح طيبة. وقال في سليمان فسخرنا له الريح ليست عذاب - 00:51:21ضَ

كلمة المؤلف قال كل ريح عذاب؟ لا واصلا هذي عبارته توحي بانه يسوقه على انها كلية ونقول كل ريح في القرآن نعم عذاب الا ما استثني قوله تعالى بريح طيبة - 00:51:51ضَ

او فسخرنا له الريح ليست عذابا اما الرياح رحمة على الاطلاق وهذي قاعدة كلية وليست مشتركة اما الرياح فلا بل رحمة قال طيب الحين الريح والرياح هذي كم رقم كم - 00:52:08ضَ

اللي يتابعون معنا الارقام ثلاثة واربعين اربعة واربعين اي نعم احسنت اربعة واربعين طيب اذا جاءك سؤال قال لك الريح والرياح ما الفرق بينهما نعم خلاص ولا في اضافة الريح هي العذاب والرياح رحمة. هذي قاعدة كلية - 00:52:30ضَ

الريح استثنى منها شيء ايوة ايوة ان الريح ليست على اطلاقها قد تطلق على الشيء الطيب بريح طيبة او لا ريح عاصف هذي الله يستر سخرنا له الريح احسنت شاركت معنا قبل - 00:53:05ضَ

جزاكم الله خير هذي هدايا ترى من اه الاخوة القائمين على هذه الدورة جزاهم الله خير وهي اظرف ما ادري ايش فيها عاد فاضية ولا ما مليئة قاعدة كلية هذي - 00:53:33ضَ

كل ظرف ها فيه ما فيه طيب قال وبلعن فسروا قتل الاتي لمن كفر يقول كل كلمة لعن في القرآن كلمة قتل في القرآن معناها اللعن لما يقول الله سبحانه وتعالى - 00:53:54ضَ

قتل في سورة عبس قتل الانسان ما اكفره يعني لعن قتل ليس معنى قتل الان القاتلة وانما اللعن اللعن يقول مثل قتل الخراسون وقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. معناها اللعن - 00:54:30ضَ

وكلمة القتل القرآن معناها اللعن طيب هو يقول ويعني فسروا قتل الاتي لمن كفر. يعني اللعن للكافر يعني قتل للاتي يعني الانسان مراد بالكافر قتل الانسان يعني قتل الكافر فهل كلمة القتل هنا في القرآن معناها اللعن على الاطلاق - 00:54:54ضَ

القتل قد يكون معنى اللعن وقد يكون بمعنى ازهاق الروح ازهاق الروح هو ساقها على انها كلية على انها كلية. يقول فسروا قال فسروا قتل الاتي وبلعن فسروا قتل الاتي لمن كفر. يقول كل - 00:55:24ضَ

معناها لعن معناها لعن نقول لا القتل بمعنى اللعن والطرد وبمعنى ازهاق الروح هذي كلمة القتل هو ساقها على انها كلية. والصحيح انها لفظ مشترك يطلق على اللعن. ويطلق على القتل الحقيقي - 00:55:48ضَ

على القتل حقيقة واكثر ورود في القرآن على القتل الحقيقي من قتل مظلوما ومن يقتل هذا كله قتل حقيقي لكن في مواضع بمعنى اللعن قال بعدها هذا محصل ما ابداه - 00:56:12ضَ

حافظوا عصره السيوطي في الاتقان مقتصرا. انتهى الان انتهى من ايراد هذه الالفاظ المشتركة كم لفظ خمسة واربعين خمسة واربعين درجة هو يعني واخذ من كتاب الاتقان للسيوطي خمسة واربعين لفظا - 00:56:31ضَ

من الالفاظ المشتركة هل هي كل الالفاظ مشتركة اورد لنا يمكن تقريبا ست مواضع تقريبا. الصلاة قال كل تسبيحة صلاة. وقال كل كاس خمر. ذكر كليات وكل افك ها معناه كذب وبهتان. فذكر لنا عدة كليات. اذا خمسة واربعين هذي ليست كلها الفاظ مشتركة. وانما فيها الفاظ مشتركة وفيها كليات. يعني يمكن - 00:56:59ضَ

وصل الى اربعين لفظة مشتركة اربعين لفظة مشتركة. يقول هذا محصن. يقول هذا الذي حصلته من الاتقان ما ابدأه حافظ عصره. حافظ عصره هو السيوطي رحمة الله عليه يقول في الاتقان مقتصرا. يقول يقول ان السيوطي اقتصر على هذه الالفاظ وانا اخذتها. هو اخذ من السيوطي ولم يأخذ كل ما اورده السيوطي. ترك اشياء - 00:57:24ضَ

ترك اشياء لم يأتي يأخذها ثم يقول بعد ذلك اه قال وزدت مهما اتى الطاغوت فسر بش شيطاني واستثني ثان في النسا جرى. اذ المراد به كعب لاشرف ينمي او ينمى كان بالبغي والطغيان مشتهرا - 00:57:47ضَ

يقول والان مؤلف يعني مؤلف رحمة الله عليه الابياري صاحب المنظومة اورد ما اورده السيوطي في الاتقان ولم يرد كل ما اورده. اورد ما يعني بعض ما اورده السيوط في الاتقان - 00:58:19ضَ

ثم قال واضيف انا واضاف لنا لفظتين المؤلف اضافة كأنه استدراك عن المؤلف على السيوطي يقول انا استدرك على السيوطي ان ان هناك القرآن لفظتين لم يردهما السيوطي ما هما؟ قال الشيطان - 00:58:35ضَ

قال الطاغوت قال الطاغوت كلمة الطاغوت في القرآن تطلق على الشيطان هذا هو الاصل يطلق على الشيطان الا في موضع واحد في سورة النساء في النساء قال في الموضع الثاني من سورة النساء - 00:58:56ضَ

الموضع الثاني من سورة النساء طاغوت ما هو يقول الطاغوت في القرآن القرآن اذا جاء وهو بمعنى طاغوت القرآن اذا ورد فهو الشيطان كل كلمة فيها الطاغوت اذا وردت في القرآن - 00:59:12ضَ

وهو الشيطان وردت في ثمانية مواضع الا موضع واحد في الموضع الثاني من سورة النساء ما هو الموضع الثاني من سورة النساء؟ ها الموضع الثاني من سورة النساء كلمة الطاغوت - 00:59:29ضَ

في سورة النساء وليست في سورة النساء على الاطلاق في الموضع الثاني من سورة النساء اولياء من الطاغوت البقرة ايوة يتحاكم ما الذي جاب نعم قال اه نعم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت - 00:59:49ضَ

الم تروا الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا. هذه نزلت في من؟ نزلت في رجلين واحد يهودي واحد منافق اليهودي قال نتحاكم الى محمد يعلم انه رسول الله - 01:00:19ضَ

والمنافق قال نتحاكم الى رجل فنزلت فيه يريد ان يتحاكموا الى الطاغوت الطاغوت هو كعب بن الاشرف فارادوا ان يتحاكموا اليه ويتركوه هذا المراد المنافقون يريدون ان يتحاكموا الى هذا - 01:00:36ضَ

المراد الطاغوت هنا هو كعب بن اشرف صحيح ان الطاغوت صحيح ان الطاغوت طيب طيب نعلن نقف عند هذه اللفظة كلمة الطاغوت التي استثناها المؤلف ان شاء الله بعد الاذان نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:57ضَ

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه اللفظة التي اوردها الناظم وهي كلمة الطاغوت على السيوطي الذي اورد الكلمات او الالفاظ المشتركة - 01:01:20ضَ

يقول المؤلف الطاغوت يطلق على الشيطان الا موضع واحد فان مراد به شخص معين وهو كعب ابن الاشرف صحيح ان الطاغوت الطاغوت في كلمة الطاغوت الصحيح ان الطاغوت يراد به الشيطان - 01:01:39ضَ

ويراد به كل من عبد من دون الله وهو راضي كل من عبد من دون الله وهو راض فهو يسمى سواء كان الشيطان الذي هو رأس الطواغيت كلهم او كل شخص عبد من دون الله وهو راضي فهذا يسمى طاغوت سواء وقلنا رجل من اليهود او كاهن - 01:01:57ضَ

او ساحر او صنم او غيره فهذا معنى الطاغوت اه كل هذي تسمى كل ما عبد من دون الله وهو راظي يسمى حتى يعني ولذلك قلنا كل كل من عبد من دون الله وهو راض. لان هناك من يعبد من دون الله وهو غير راضي. كعيسى ابن مريم - 01:02:21ضَ

وغيرهم هؤلاء لا يسمون طواغيت فلذلك لابد ان نقيد ولذلك لو تتبعنا القرآن لوجدنا مثلا بقول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيلي - 01:02:42ضَ

ما هو الطاغوت؟ الشيطاني لان قال بعدها فقاتلوا اولياء الشيطان هذا معناه فاذا قلنا ان كلمة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت المراد به هذا الرجل وهو كعب بن الاشرف كما في سبب النزول فيستطيع ان نستثني هذه الكلمة على ما استثناها المؤلف - 01:02:58ضَ

واذا قلنا كل من عبد من دون الله في الاستثناء والاستثناء في الاية ولا استثناء قال المؤلف بعد ذلك استثنى كلمة اخرى قال لما قالوا وزدتما وزدت مهما اتى الطاغوت - 01:03:23ضَ

فسر بالشيء واستثني ثان في النسا يرى الا الموضع الثاني في النساء قال اذ المراد به كعب لاشرف ينمى كان بالبغي والطغيان مشتهرا وكل ارض سوى ما جاء في سبأ - 01:03:38ضَ

وهو المقابل للسماء كما اشتهر وذاك مصدر قول الشخص قد ارضت قد ارضت قد ارضت رويبة بويبة الارض باذ بالاكل قد فسر يقول الموضع الثاني الذين الذي نستثنيه الشيطان كلمة الأرض - 01:04:02ضَ

الارض مقابل السماء تقول هذه ارض وهذه السماء في جميع القرآن في جميع مواضع القرآن اذا جاءت كلمة الارض فهي السماوات والارض السماء والارض تقابل الارض معروفة والسماء معروفة. قال الا موضع - 01:04:28ضَ

واحد ما هو؟ قال في سبأ فلما قضى فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض كيف استثناها ايش استثناءها؟ دابة الارض ايش فيها؟ ارض ارض مقابل السماء هو يقول لا - 01:04:44ضَ

هذي تستثنى كيف استثناها ما معنى قال لان كلمة الارض هنا ليس مراد بها الارض التي تقابل السماء المراد به من الاربة والارضة دويبية دويبة صغيرة هذا المراد تأكل منسأته تأكل العصا. المنشأة هي العصا - 01:05:07ضَ

قال الا دابة الارض وهي الارضة معروفة النمل الابيض ارضه معروفة قال آآ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض قراءة الجمهور هناك قراءة اخرى وهشاذة - 01:05:28ضَ

قرأت ابن عباس رضي الله عنه ما دلهم على موته الا دابة الارض فاذا على قراءته دابة الارظ تكون الارظ غير الارظ الارض غير الارض او تكون قراءة ابن عباس تفسير لقراءة جمهور الارض. ويقصد بها - 01:05:52ضَ

التي هي يعني اه التي هي الدابة التي هي الارضة واذا قرأناها بقراءة الجمهور دابة الارض فلا استثناء ولا استثناء فتكون كلمة الارض في القرآن على اطلاقها. كلمة الارض في القرآن على اطلاقها - 01:06:14ضَ

قال بعدها فاحفظ فديتك هذا النظم ترقى الى اوج المعالي واظفر بالذي عاشوراء يقول فاحفظ احفظ هذا النظم ثلاثة وستين بيت سهلة وسيرة وجميلة وحسنة مفيدة احفظها وهي ينصحك الناظم ينصحك طالب العلم - 01:06:33ضَ

يا طالب العلم احفظ احفظ فكل حافظ امام كل حافظ امام فاحفظ قال فاحفظ فديتك هذا النظم يقول هذا النظم فداك اعطيك هذا النظم فاحفظه خذ به تمسك به احفظ هذا النظم ترقى الى ترتفع - 01:07:00ضَ

الى اوج المعاني الى اعلى المعالي تصبح منزلتك عالية بين الناس حفظت المتون حفظت القرآن حفظت السنة صحيح البخاري ومسلم واحاديث الاحاديث التي تحفظ في المتون الاربعين وغيرها اذا حفظت القرآن كاملا واتقنته ثم حفظت - 01:07:24ضَ

احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نصح بها العلماء في حفظها مثل بلوغ المرام وعمدة الاحكام والاربعين النووية والبخاري ومسلم اذا انت حفظتها ثم بدأت تحفظ بمتون اهل العلم في الفقه - 01:07:46ضَ

والعقيدة التوحيد وغيرها ثم انت توجهت الى حفظ المتون في علوم القرآن مثل هذا المتن فان هذا يرفعك الى اعلى عليين وتكون لك مكانة ومنزلة بين الناس يعرفك الناس بعلمك - 01:08:05ضَ

وتكون لك مكانة ويرفع الله شأنك. يرفع الله الذين امنوا منكم. والذين اوتوا العلم درجات سبح لك قال النبي صلى الله عليه وسلم على مؤلف معلم الناس الخير قال يسبح له من يسبح له تسبح له - 01:08:21ضَ

الحيتان في جحورها والطيور في السماء تسبح سبح لطالب اجل تستغفر تستغفر لطالب العلم استغفر لطالب العلم تسبيحكم لله عز وجل استغفر طالب العلم اذا بما يصنع اه طالب العلم واهل العلم واهل معلمي الناس الخير - 01:08:39ضَ

لهم مكانة عالية. قال او واظفر بالذي عسر. يقول خذ هذي المنظومة واظفر بها فانها قد تعسر على اناس ويتركونها ان تظفر بها يقول خذها قد تعسر على بعض الناس يمل منها او يتثاقل حفظها ها يصعب عليه حفظها فيقول لا تكون معه - 01:09:01ضَ

الذي يستصعبون امش في دورة علمية فيها شرح يقول لك لا يا شيخ صعب وكذا روح وتطلع البيت يعني خلها مرة ثانية ويترك الدروس هذي اذا جت مثل هذا الذي يثبطك لا لا تتخذه صاحبا لك - 01:09:26ضَ

ابحث عن من يشجعك الامام احمد وفي سن طلبه للعلم وشبابه خرج من بغداد الى اليمن مسافة بعيدة تجاوز حوالي ثلاثة الاف ليأخذ حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:43ضَ

فكيف بنا الامور ميسرة ومسهلة وتجد بعض الناس عنده عزوف عن طلب العلم قال اوج واظفر بالذي عسر. قال ثم الصلاة على الهادي وشيعته ختمها هذه المنظومة بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. بدأ بالصلاة - 01:09:59ضَ

والحمد والصلاة ثم ختمها بالصلاة على الهادي وشيعته اي انصاره واتباعه صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وصحابته الكرام ومن سار على نهجهم قال ما فاح مسك ما فاح مسك ختام قد زكى اثرا. يقول نصلي عليه كل ما فاح مسك الختام فصلاة ربي وسلامه على محمد صلى الله عليه - 01:10:19ضَ

وسلم. لهذا تنتهي هذه المنظومة الحسنة الجميلة التي سماها مؤلفها وناظمها حسن البيان. حسن البيان يسعد من حضرها ومن شارك فيها واستفاد من هذه المنظومة. طيب هل ما ذكره المؤلف - 01:10:47ضَ

يعني من هذه الالفاظ خمسة واربعين لفظ اخذه من السيوطي يقول انه من الالفاظ المشتركة ثم اضاف لفظتين فاصبحت سبعة سبعا واربعين لفظا او سبعة واربعين لفظا. هل هذه فقط؟ ولا ممكن نضيف عليها - 01:11:12ضَ

نقول ممكن نضيف عليها تذكر شيء واسع من تدبر ظهر له اشياء نعم في احد يستطيع ان يضيف عليه نعم الفحشاء طيب تطلق على ماذا ايوة الفحشاء تطلق على الزنا - 01:11:29ضَ

طيب ممكن تحتاج تحتاج الى مراجعة التأكد منها طيب نعطيكم اياها باختصار النجم نجد في القرآن اذا جاء معناه الكوكب والنجم اذا هوى والنجوم مسخرات هذه معناها الكواكب الا موضع واحد في الرحمن في سورة الرحمن - 01:12:02ضَ

والنجم والشجر يسجدان فالمراد بالنجم المراد بالنجم نوع من الشجر ما له ساق النجم نوع من الشجر استثنى الفواكه اذا جاءت بصيغة الجمع فانها من نعيم الجنة اذا جاءت بصيغة الجمع في القرآن في جميع المواضع. فانها من نعيم الجنة الا موضع واحد فالمؤمنون - 01:12:26ضَ

لكم فيها فواكه كثيرة المراد بها فواكه الدنيا المراد بافواه الدنيا التواب التواب من هو من هو التواب الله التواب الرحيم من هو والله هل يطلق التواب على المخلوق على الانسان - 01:12:56ضَ

كلما يطلق التواب هو الله. تواب رحيم هل يطلق على المخلوق يسمى تواب ها ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين التواب تطلق على الخالق والمخلوق طيب اليقين اليقين هو العلم الراسخ الثابت البين هذه كلمة اليقين في القرآن - 01:13:18ضَ

كل ما جاءت كلمة اليقين علم اليقين وغيره معناها العلم الراسخ الثابت طيب هل يستثنى منها شيء الموت احسنت وين حتى اتانا حتى اتانا اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اليقين هنا الموت ليس بيقين العلم - 01:13:54ضَ

واضح طيب ايضا الدحر الدحظ يطلق على الباطل حجتهم داحضة اي باطلة يطلق على الباطل في جميع القرآن الا موضع واحد في الصافات ها فكان من المدحضين اي المغلوبين في قصة يونس - 01:14:21ضَ

وكان من المدحظين اي المغلوبين الحسبان كلمة الحسبان في القرآن معناها الحساب حسبانا ها معناها الحساب في جميع مواضع القرآن الشمس والقمر حسبانا الا موضع واحد في سورة الكهف من يذكره - 01:14:46ضَ

او يرسل عليها حسبانا من السماء اي عذابا. وليس الحسبان هنا الحساب وانما هو العذاب الصلاة مرت معنا مرت معنا ذكر المؤلف ونحن اضفناها ايضا اضفنا كلمة الصلاة طيب هذا ما يتعلق بهذه المنظومة - 01:15:12ضَ

المتميزة فيما يتعلق اه الالفاظ المشتركة عرفنا ان الافاض في القرآن تأتي الفاظ متباينة متباينة تقول زيد كرسي طاولة جدار هذي تسمى الفاظ ماذا متابعينا هذي تكلمنا عنها وفي عندنا الفاظ متظادة - 01:15:39ضَ

الفاظ متظادة مثل عسعس اقبل او ادبر وعندنا الفاظ في القرآن الكريم مشتركة مثل ما ذكرناها بهذه المنظومة اكثر من غير اللي اضفناه يمكن اكثر من خمسين موضع بالقرآن الفاظ مشتركة يعني كيف مشتركة؟ انها تطلق - 01:16:03ضَ

هذا لفظ يطلق على اكثر من معنى يطلق على اكثر من معنى وعندنا كليات مثل ماذا ذكرناها في المنظومة انت انت اذكر لي بعض الكليات التي يوردها المؤلف رأس كلية احسنت ما في من غير استثناء - 01:16:24ضَ

الاف كلية تسبيح سلطان شاركت معنا اكثر من مرة وجزاك الله خير المؤلف ذكر عدة الفاظ يقول يعني كلمة مثلا يعني يقول كل ما ورد في القرآن من للاسف معناها الحزن - 01:16:51ضَ

معناه الحزن كل ما ورد في القرآن اسف معناه حزن الا موضع واحد فمعناه الغضب وما هو الموضع؟ قال في سورة الزخرف. فلما اسفونا اي اغضبونا وهكذا يقول كل كلمة - 01:17:30ضَ

كل لفظ البروج في القرآن معناه الكواكب الا موضع واحد ولو كنتم في بروج مشيدة وليس معناها كواكب انما معناها القصور وهكذا المؤلف لنا هذه الالفاظ كلها كل كلمة ريب معناها شك - 01:17:46ضَ

الا موضع واحد يتربص به ريب المنون اي الموت الموت وهكذا هذه مفيدة وتفيدك ايضا في حفظ القرآن وتفيدك ايضا في معاني القرآن وفهمها اذا جاءك شخص قال لك ما معنى كلمة كأس في القرآن - 01:18:06ضَ

في القرآن في كل ما ورد معناه الخمر معناه الخمر سلطان هل كنت سلطان في القرآن حجة يقول السلطان يطلق على الحجة ويطلق على القهر وهكذا فهذه المنظومة مفيدة في بابها - 01:18:25ضَ

تنمي عندك معرفة الفاظ القرآن الكريم وسعة هذا القرآن العظيم وما فيه من كنوز وخزائن نحتاج ان نتأملها نحتاج ان نتدبرها اه مثل هذه المنظومة القيمة من استطاع ان يحفظها لمن استطاع ان يقرأها ويتأملها سيستفيد منها باذن الله - 01:18:44ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير وان يتقبل منا هذا الشرح والبيان فيما يتعلق في هذه المنظومة المتميزة المتعلقة - 01:19:07ضَ

في مشتركات القرآن الكريم ونحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا لعرضها في هذا الوقت اليسير وان كانت تحتاج الى وقت اطول واطول ولكننا اختصرنا الكلام فيها ما نحتاج اليه فنسأل الله ان ينفعنا بما قلنا - 01:19:26ضَ

وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:42ضَ