باحث

مسألة النسخ قال رحمه الله واما النسخ فمعناه لغة الازالة وقيل معناه النقل النقل من قولهم نسخت ما في هذا الكتاب اي نقلته وحده هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه - 00:00:00ضَ

ويجوز النسخ الرسمي. نعم. هنا قضية النسخ هذا كثير وهذا مهم هذا الباب ولذلك يقولون لا يجوز لاحد ان يتكلم في كتاب الله وسنة رسوله وسلم تشريعا يعني وبيانا الا وقد عرف الناسخ من المنسوخ - 00:00:24ضَ

لانه قد يحكم بشيء منسوخ يحكم بشيء منسوخ فعلى هذا لا بد ان نعرف النسخ ما هو النسخ؟ قال النسخ الازالة يعني في اللغة ازالة الشيب نسخ يقال نسخت الشمس الظل اذا جاءت - 00:00:43ضَ

ازالة الظل نسخته وكذلك الرفع رفع الشيء ازالته او النسخ النقل نقل نسخ الكتاب نقله من كتاب الى كتاب ها سمي نقلا لانه نقل الحكم الاول بحكم اخر سمي النسخ من هذا. هذا من حيث اللغوي. قال وحده يعني الحد الشرعي. التعريف. حده يعني تعريفه - 00:01:03ضَ

الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه فسر الناسخ مكسر ايش الناسخ النسخ ليس هو الخطاب الدال لا النسخ هو رفع الحكم - 00:01:33ضَ

رفع الحكم السابق ها بحكم لاحق رفع الحكم السابق بحكم لاحق. هذا هو النسخ مثلا اوجب الله عز وجل في اول الامر في بدر وما قبلها في بدر انه يجب على المسلمين - 00:01:55ضَ

ان يثبت امام الكفار كل عشرة يجب عليه ان والواحد يقف امام عشرة ثم خفف الله فنسخ ذلك الان علم الله ان فيكم ضعفا خفف ذلك من عشرة الى اثنين. يجب عليه ان يقف امام اثنين هذا نسخ - 00:02:20ضَ

نسخ الصلوات من خمسين صلاة الى خمس صلوات هذا نسخ نسخ الصلوات من الصلاة ركعتين ركعتين الى اربع والى ثلاث زيد في صلاة الحظر واقرت صلاة السفر هذا كله من قبيل - 00:02:40ضَ

النسخ لكن الناسخ ما هو؟ قال الخطأ الناسخ هو الخطاب الدال على رفع الحكم الخطاب الذي جاء من القرآن او من السنة على رفع الحكم السابق يعني مثلا سابقا كان - 00:02:59ضَ

اباحة الخمر مباحة ثم جاء الامر قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. انتهى جاء خطاب اخر نسخ الحكم السابق وهكذا على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه. لابد من التراخي. يعني لابد ان يكون الناسخ جاء بعد المنسوخ - 00:03:25ضَ

تراخى عنه بفترة ولو يسيرة ليس لابد ان تكون طويلة اما اذا جاء سويا او جاء قبله ما ما يصير ناسخا ولذلك يقولون من شرط النسخ معرفة التاريخ تاريخ الناسخ - 00:03:54ضَ

نعم قال ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم. هذه صور النسخ صور النسخ الرسم يقصدون به اللفظ التلاوة نعم اقرأه قال ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم ونسخ الحكم وبقاء الرصد والنسخ الى بدن والى غير بدل والى ما هو اغلظ والى ما هو اخف - 00:04:13ضَ

ويجوز نسخ الكتاب؟ نعم. صور النسخ يقول يجوز نسخ اللفظ وبقاء الحكم يعني الاية منسوخة غير موجودة قرآنا رفعت وبقي حكمها مثل قوله عز وجل والشيخ هو الشيخة اذا زنايا فارجمهما البتة - 00:04:36ضَ

هذه اية في الصحيحين خطب بها عمر على المنبر واخبره الصحابة اقروه وتناقلوها لكنها منسوخة نسخها الله لفظا بقي حكمها. قال عمر فان قد قرأناها على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ورمى اترجم رسول الله ورجمنا - 00:04:59ضَ

ورجم الصحابة فيما بعده. فاذا الحكم باقي. رجم ايش الزاني الزانية المحصن الشيخ والشيخي يعني المحصن والمحصنة هنا الحكم باقي ما انتسخ وقد يكون ايش العكس نسخ الحكم بقاء الرسم - 00:05:21ضَ

يكون اللفظ باقيا والحكم منسوخا الحكم منسوخة يعني مثلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما فيها تحريم لا بل فيها ايش اقرار - 00:05:44ضَ

ان الحكم باقي ثم نزل فاجتنبوه واضح؟ الاية لا زالت تقرأ الاية لا زالت اية يسألونك عن الخمر لا زالت مثلا قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج - 00:06:06ضَ

هذه الاية فيها وجوب ايش متاع يعني يوصي اذا اذا مات يوصي يجب عليه ان يوصي الى ازواجه. وصية الى الحول تبقى باقية في البيت. وينفق عليها يجب ان يوصي بها - 00:06:30ضَ

ثم نسخت قوله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. نسخت من اثنا عشر شهر الى اربعة عشر وعشرا. اربعة عشر وعشرا مع ان الاية المنسوخة باقية لفظا يتعبد بها قراءة وتلاوة وهي كلام الله. لكن الحكم منسوخ. نعم - 00:06:48ضَ

ما نعلم هذا امر الله كما نسخها هكذا امر الله. الله عز وجل نزلت قرآن نزلت قرآن ونسخت في في بعض الالواح لكنها ما جمعت في المصحف. لانها رفعت قبل - 00:07:19ضَ

جمع المصحف فرق بين كتب المصحف يا اخي فرق بين كتب المصحف جمع المصحف وبين كتبه في الالواح كان الواح النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزلت اليه الاية امر زيد ابن ثابت علي ابن ابي طالب عثمان ابن عفان ينسخونه - 00:07:34ضَ

ثم نسخت رفعت ما بقي اللفظ لما كتبوا المصحف وجمعوها علموا انها منسوخة فلم يضعوها لانهم لم يضعوا في المصحف الا ما اقر النبي صلى الله عليه وسلم في العرظة الاخيرة عليه لما يعرظ عليه جبريل القرآن العرضلة - 00:07:58ضَ

اخيرة هي العرظة الناسخة لما قبلها هي التي اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ اصحابه العرظة الاخيرة في السنة الاخيرة ها وعرضه عليه جبريل في السنة الاخيرة مرتين هذه العرظة الاخيرة هي الثابتة - 00:08:16ضَ

هذه العرظة رغبة اهملوها وتركوها لا عرظة احسن الله اليك قال والنسخ الى بدل والى غير بدل يعني مثلا النسخ لا بدل لما نسخ الله استقبال القبلة من بيت المقدس الى - 00:08:34ضَ

الكعبة استبدل من المقدس الى الكعبة. هذا نسخ الى بدل واضح؟ طيب قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ثم خفف الله عز وجل - 00:08:50ضَ

عفا عن ذلك ونسخه ها طيب بدون بدل والى ما هو اغلظ يعني ينسخ الحكم الى ما هو اشد رمظان الصيام كم كان؟ في اول الامر اياما معدودات ثلاث الكل - 00:09:04ضَ

من كل شهر ثم نسخ الى ثلاثين يوم في شهر واحد في رمضان ايهما اشد ثلاثة ايام في كل شهر ثلاثين يوما متوالية فهو من الاغلظ من الاخف الى كذلك كان الصيام مخيرا - 00:09:20ضَ

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. الذي يطيق الصيام ولا يريد الصيام نقول له تطعم مسكين ويكفيك. هو يطيق هذا اول الامر يطيق الصيام لكن ما يريد ان يصوم نقول يكفيك فدية - 00:09:42ضَ

ثم نزل الامر بالصيام من دون تخيير فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وبقيت الاية تلك نقلت الى حكم غير المطيق جاء اثباتها في السنة في غير المطيق مع ان لفظها - 00:09:59ضَ

باقي على المطيق ها لكن نقول هذه الاية لفظها منسوخ وحكمها من قول لفظها منسوخ حكما وباقي لفظا ومن قول حكما هذي فيها عدة اشياء. نعم طيب والى ما هو اخف - 00:10:17ضَ

التي ذكرناها لكم. اياكم منكم عشرون صابرون. يغلب مئتين. نعم يجوز عشرون صابرون يغلب مائتين يعني يجب على كل واحد ان يقف امام عشرة ثم خفف الله ذلك قال فايكم منكم مئة صابرة يغلب - 00:10:40ضَ

مئتين صار الرجل يقف امام اثنين وهكذا الان هذه صور النسخ طيب يجوز يجوز التولي اذا كان امامه اكثر من اثنين يجوز اما اذا كان امامهم ظعفيهم فقط عفوا نقول اللي امامهم ظعفهم - 00:11:04ضَ

موظع فيهم اذا كان امامهم ظعفهم لا يجوز التولي واذا كان امامهم اكثر من الضعف ها يجوز لان الله خفف ذلك. نعم يا جماعة هذا انت قلتونه للفقه انتم حنا - 00:11:28ضَ

لا ما يعتبر ما يعتبر لا نعم احسن الله اليك. اما قلنا لكم لا تجعلوا المثال قضية قال ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالكتاب ونسخ السنة بالسنة ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر منهما. ونسخ الاحاد بالاحاد وبالمتواتر. ولا يجوز نسخ المتواتر بالاحاديث. هذي قضية - 00:11:47ضَ

تعرفون ان النسخ لا بد من ان يكون بالنصوص من الكتاب ومن السنة يقول يجوز نسخ الكتاب بالكتاب مثل ما مرت السورة معنا اية تنسخ اية هذا ما في اشكال - 00:12:19ضَ

لان الله عز وجل يقول ما ننسخ من اية او نونسها نأتي بخير منها او مثلها اية مثلها او خير منها في الحكم في في اكثر الفظل الى اخره ونسخ السنة بالكتاب يعني الكتاب ينسخ - 00:12:32ضَ

السنة مثل استقبال بيت المقدس باي شيء ورد بفعل النبي صلى الله عليه وسلم هل ورد قرآن بالامر باستقبال بيت المقدس في السنة بالقرآن الصلاة؟ لا. انما من فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:48ضَ

كان يصلي الى بيت المقدس. هذا وحي الله اليه لكنه ورد بالسنة ثم جاء الامر ها باستقبال بيت المقدس طولي وجهك شطر المئة الكعبة. فولي وجهك شطر المسجد الحرام في القرآن نسخ - 00:13:02ضَ

السنة في القرآن نسخ السنة كذلك يقول انه يجوز نسخ نعم ويجوز آآ قال وبالسنة نسخ السنة بالسنة قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها من الذي نهى - 00:13:21ضَ

السنة النبي صلى الله عليه وسلم من الذي اذن النبي صلى الله عليه وسلم السنة نسخت السنة وهذا لها امثلة كثيرة واضح؟ سكت المصنف عن نسخ القرآن بالسنة سكت عنها لانها محل خلاف بين العلماء. هل القرآن تنسخه السنة؟ او لا - 00:13:41ضَ

هذي محل خلاف سكت عنها المصنف ووجد في بعض النسخ من الورقات انه قال ولا يجوز نسخ الكتاب بالسنة كما هو مذهب رحمه الله تعالى والقول الثاني للعلماء انه يجوز اذا ثبتت - 00:14:03ضَ

السنة بعضهم قال المتواترة ثم قال ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر يعني لا تأتي وتقول والله هذا حديث احاد الناسخ حديث احاد والمنسوخ حديث متواتر ما يجوز له نقول يجوز حتى ولو كان المنسوخ متواترا والناسخ احادا اذا كان صحيحا - 00:14:20ضَ

اقول انه يجوز ولا محبة لأنه حكوا حكوا عليه المتواتر من متواتر محل اجماع الاحاد المتواتر بالاحاد محو الخلاف. لكن الصحيح انه انه يصح. كذلك يصح الاحاد والاحاد والاحاد سيأتينا الكلام في الاحاد والمتواتر - 00:14:42ضَ

نعم المتواتر بالمتواتر ما سألت الا عن الذي قال عنه العلماء لا يوجد له مثال عجيبة الفتوح الفتوح صاحب اه الكوكب المنير شرح الكوكب المنير ظرب القصة هذي قال والمتواتة بالمتواتر قال ولم اجد لذلك مثالا - 00:15:05ضَ

سبحان الله طيب راجعوا ها مجرد في المجلد الثالث ها لأ لأ هو اه ضربوا لها امثلة لكن الشافعي رحمه الله استدل بقوله تعالى يا جماعة نحن ما نريد ان نستطرد - 00:15:33ضَ

ارجوكم يعني نبي ننهي من الكتاب لانه ما باقي معنا الا هذه الساعة والساعة اللي بعد العشاء استدل بقوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 00:15:55ضَ

قال ان الاية لا بد ان تكون مثلها اية مثل او اية خير منها. الحديث ليس مثل الاية استدل بهذا وخالفه يعني جماعة من العلماء حتى حتى صاحب جمع الجوامع - 00:16:08ضَ

السبكي وهو شافعي الا انه خالف مذهب شيخة رحمه الله بس فصل في التعارض والترجيح احسن الله اليك. قال المؤلف فصل في التعارض اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد - 00:16:25ضَ

منهما عاما من وجه وخاصا من وجه. هذه قضية اذا تعارضت النصوص في الظاهر امامك نص في ظاهره يتعارض مع نص اخر كيف تعمل كيف تعمل؟ يقول لا يخلو اذا تعارض نطقان ما قال نصان - 00:16:52ضَ

لماذا؟ لان النص النص هو الذي لا ليس فيه خفاء لكن قد يكون معنا نص نطق النص ونطق ظاهر محتمل يقول اذا تعارض نطقان ها فلا يخلو يعني لا يخلو من اربعة احوال - 00:17:13ضَ

اربعة احوال اما ان يكونا عامين كلاهما عام ان الصيد واما ان يكونا خاصين كلاهما خاص دلالة دلالة الخصوص او احدهما عام والاخر خاص هذا اسهل شيء نخص العام بالخاص - 00:17:32ضَ

او كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه اخر في هذه الحالة له عمل ذكرها اجمالا ثم سيذكرها ذلك ايش مفصلة كل سورة باحدين. الصورة الاولى فان كان عمي؟ ايوا. فان كان عامين فان امكن الجمع بينهما جمع. وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما - 00:17:51ضَ

ان لم يعلم التاريخ فان علم التاريخ ينسخ المتقدم بالمتأخر. وكذا ان كانا خاصين. نعم. هذه الصورة الاولى اذا كان اللفظين عامين اذا كان الدليلين كان الدليلان عامين ماذا العمل؟ قال له ثلاثة احوال - 00:18:21ضَ

نقف معها ثلاثة اشياء اما الجمع واما النسخ واما التوقف متى نجمع بينهما؟ قال فان امكن الجمع بينهما جمع بان نجعل كل لفظ على حال تخصه. يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم شر الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد - 00:18:41ضَ

شر الشهود هذا عام كل شاهد الذي يأتي بالشهادة قبل ان يستشهد. طيب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها هذا عام - 00:19:05ضَ

خير الشهود ذاك شر الشهود كيف العمل حمله العلماء على محمل ان المقصود به ها اذا كان الاول شر الشهود اذا كان عنده شهادة والناس يعرفون ان عنده شهادة وليست خفية فيأتي - 00:19:23ضَ

يكثر الحلف ويكثر كذا. الثاني خير الشهود الذي عنده شهادة خفية لا احد يعلم بها. وصاحب الحق لا يدري بها والان يجب عليه ان يشهد لانه سيضيع حق الرجل هنا - 00:19:43ضَ

هذه حال المقصود بها انه عند الحاجة الى شهادته يأتي بها وهو خير الشهود. والذي ليس احد يحتاج الى شهادته فهذا تدخل فيما لا يعنيه من حسن اسلام المرء تركه ما له - 00:20:01ضَ

يعني فهذا هو الجمع بينهما لما كان اللفظين عامين. الصورة الثانية او الاحتمال الثاني ان يكون ايش النسخ اذا امكن النسخ فاذا امكن اذا متى يمكن النسخ؟ قال المصنف. وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ - 00:20:19ضَ

فاذا عرفنا التاريخ ها ما نتوقف نقول الان جميع سبل وجوه الجمع استحيلت جميع السبل استحيلت ما لنا الا نتوقف. لماذا نتوقف؟ لا. هذا متأخر وهذا متقدم؟ نقول المتأخر نسخ المتقدم. فصار اعمالنا احد - 00:20:42ضَ

الين نسخنا الاخر بدل ما نبطل الجميع هذه الصورة بين فان لم يمكن توقفنا كذلك يقول اذا كان خاصين وهذا الذي يكون بعد بعد الاذان باذن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:21:05ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المصنف وكذلك اذا كان خاصين يعني نتعامل مع النطقين اذا تعارض في الظاهر ها كما تعاملنا معهما اذا كانا عامين. فلو فرض ان انه تعارض امامنا حديثان مثلا او نصان او ايتان - 00:21:27ضَ

اه في امر خاص مثلوا لذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وغسل رجليه غسل رجلي ثم هذا هذا حديث مشهور حديث آآ علي وحديث ابن عباس وحديث عثمان كثيرة في الصحيحين وغيرهم - 00:21:50ضَ

لكن جاء في حديث عند النسائي والبيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ورش الماء على آآ على قدميه آآ وهما في في النعلين رش الماء هذا غسل ام لا - 00:22:09ضَ

الظاهر انه ليس بغسل طيب فماذا الجواب قالوا نجمع بينهما ان هذا الرش انما هو وضوء التجديد الذي ليس على حدث لان بينته الرواية وذلك ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان لما اوردوا هذه الاحاديث بينوا ان ترجموا عليها بان المراد لمن لم يحدث - 00:22:27ضَ

لان في بعض روايات الحديث علي ابن ابي طالب انه قام قال يقول النزال ابن سبرة رأيت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم لحوائج الناس يقضي حوائج الناس قال فلما حضرت العصر قام فتوضأ ها فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه. في رواية - 00:22:53ضَ

رشة على رجليه ثم قال وهذا وضوء من لم يحدث وضوء من لم يحدث وفي رواية عند الامام احمد قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث - 00:23:17ضَ

يكون خفيفا فاذا لا نقول انه تعارض الحديث ان نقول هذا خاص او نحمله على وجه حالة في حالته اذا لم يحدث. طيب فاذا لم يمكن الجمع بينهما نعمل متى عملنا في العامية - 00:23:35ضَ

اذا عرفنا التاريخ قلنا بالنسخ وان لم نعرف التاريخ توقفنا واتينا للمسألة بدليل خارجي لا نأتي نقدم احد الحديثين على الاخر يصير تحكم لا نقول الحديثين هذا نتوقف فيهما او النص الايتان لكن نأتي بدليل خارجي اما من قول حديث اخر - 00:23:52ضَ

او من قول آآ الصحابة تفسير لهذا او من آآ قياس او البراءة الاصلية وهذا الذي سيأتينا عنده تعارض الادلة نعم احسن الله اليك قال وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فيخصص العام بالخاص. هذا واظح هذا واظح. نقول ان المقصود العام - 00:24:19ضَ

العموم هذا خاص فنقول هذا قيد ذلك العموم. ها فيما سقت السماء العشر. ما هو بعام كل ما نبت فيه كم كثير العشر كثير ام قليل؟ اي نوع لكن قال ليس فيما دون خمسة اوسق - 00:24:45ضَ

صدقة ذكر قيدين توسيق والعدد العدد كم؟ خمسة ما دون ما في زكاة خصصته بالتوثيق بالموثقات دل على ان الحشائش والخضروات ليس فيها زكاة وهكذا طيب نعم بعده قال وان كان احدهما عاما من وجه وخاصا من وجه في خصص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر. هنا هذا من اصعب - 00:25:05ضَ

المسائل تتعارض مع العلماء لانه نفس الحديث في او نفس النص او النطق فيه عموم وفيه من وجه اخر خصوص لا صلاة بعد العصر ما لم تغرب الشمس لا صلاة - 00:25:38ضَ

هذا عموم وخص ايش الوقت هذا العصر عموم في الصلوات خصوص في الوقت واضح طيب اذا لا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل المسجد كل وقت - 00:25:55ضَ

في اي وقت عموم في الاوقات الاول خصوص في الاوقات. وهذا العموم في الاوقات وخص ايش؟ الجلوس. لا يجلس حتى يصلي ركعتين فماذا نصنع؟ قالوا نخص هذا بعموم هذا فنقول عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة في - 00:26:16ضَ

التنفل المطبق لا تأتي بعد العصر وتقول والله انا مشتي اصلي ركعات لله واتنفل نقول له قف دخل شخص بعد العصر للمسجد قال النبي نهى عن الصلاة بعد المسجد بعد العصر في قلنا تحية المسجد - 00:26:39ضَ

لأ مخصوصة خصت ذلك العموم لانه قال لا يجلس حتى يصلي ركعتين فهذا المقصود بهم والامثلة كثيرة قال رحمه الله واما الاجماع هذا هو القسم الثامن من اقسام او التاسع رتبتم الترقيم انتم - 00:26:57ضَ

آآ من اقسام سور الفقه التي ذكرها المصنف. الاجماع نعم قال واما الاجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية. نعم. ما هو الاجماع - 00:27:18ضَ

وحكم الاجماع ما هو العلماء يقولون الاجماع القطعي واجب العمل به ولا يجوز مخالفته وبعضهم شدد قال الاجماع القطعي اليقيني مخالفه يكفر لان امر قطعي. كيف تخالف امر قطعي طيب - 00:27:38ضَ

والاجماع حجة كما سيأتينا من كلام مصنف واجماع حجة لكن نفسره ما هو؟ فسره المصنف آآ الاتفاق علماء اهل العصر على حكم الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء وبالحادثة الحادثة الشرعية فخرج بذلك غير العلماء غير الفقهاء اصوليين نحات مفسرين ما دام ليسوا فقهاء فلا يعتبر - 00:28:00ضَ

ولا خلافهم لان العبرة بالذين يحسنون ايش الفقه يستنبطون اهل الاجتهاد يعني يعني بذلك اهل الاجتهاد الشيء الثاني قال الحادثة. الحديثة الشرعية قضية ما هي شرعية ما لها علاقة بالشرع حكم شرعي ما لنا علاقة فيها لا يعتبر اجماع ولا المقصود بالاحكام الشرعية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع ان الله لا يجمع - 00:28:29ضَ

امتي على ضلالة اذا نقول علماء اتفقوا على حكم حادثة اتفقت اقوالهم فاما بتشاور واجتماع واما بدون تشاور قد يصادف ان هذا اجتهد وهذا اجتهد كل في مكانه نظروا في الادلة من الكتاب والسنة ووجدوا ان الحكم هذه المسألة جائز - 00:28:54ضَ

هذه المسألة جائز. والثاني افتى والثالث افتى. اذا كل اقوالهم اتفقت على الجواز. نقول هذا اجماع على جواز هذه المسألة اهل العصر ايضا لابد ان يكون اجماعهم في حادثة في عصر واحد - 00:29:19ضَ

حتى حتى نقول ايش؟ انعقد الاجماع حتى نقول لان لابد ان يكونوا ينعقد اجماعهم في وقت واحد. فاذا انعقد انتهى الاجماع. ثبت الاجماع لا عبرة بمن يوجد بعدهم لا عبرة بمن يراجع يتراجع منهم كما سيذكره المصنف - 00:29:37ضَ

نعم لأ ماذا قال العصر لان المسألة محل خلاف والمصنف مشى على المشهور. وهو الراجح يعني منهم من قال الاجماع هو اجماع الصحابة فقط. هذا قول داوود الظاهري ومنهم من قال اه - 00:29:55ضَ

آآ القرون الثلاثة لكن الصحيح انه كل عصر اذا امكن هم يقولون اذا امكن لان بعضهم يقول ما يمكن. غير الصحابة ما نستطيع ان نحصيه لكن نقول اذا امكن فالحمد لله. اذا لم يمكن سيتحول الى اجماع ظني ما هو بقطعي - 00:30:12ضَ

وهو ما قد يسمى بالاجماع السكوت كما سيذكره المصنف يشير اليه نعم احسن الله اليك. قال المؤلف واجماع هذه الامة حجة دون غيرها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلال - 00:30:30ضَ

والشرع ورد بعصمة هذه الامة. نعم هذا الاجماع لاحظ عبارة المصنف واجماع هذه الامة حجة دون غيرها الامم السابقة ليس عندهم الاجماع المعصوم قد يجتمعون على ضلالة. اما ترون اليهود كلهم الان على ضلالة - 00:30:47ضَ

يا جماعة ماذا مو بحجة ما عصمهم الله. كذلك النصارى كذلك الامم. لان الله لم يجعل لهم العصمة. هذه الامة جعل الله لها العصمة بذلك. وهذه من رحمة الله انهم لا يجتمعون على على ظلالة - 00:31:07ضَ

نعم قال والاجماع حجة على العصر الثاني. وفي اي عصر كان؟ نعم. هذا هي مسألتك اللي سألت عنها حجة اجماع العصر الاول حجة على العصر الذي بعده. يعني المسألة الذي اجمع عليها الصحابة انتهت خلاص. حسمت. ليس للناس بعدها ان يجتهدوا. يقول والله في علماء نقول قف - 00:31:24ضَ

لان الله لا يجمع هذه الامة على على ظلالة فكيف يكونون اجتمعوا على ظلالة في الاول؟ ما يمكن هذا اي نعم وفي اي عصر كان يعني لو حدثت مسألة جديدة - 00:31:47ضَ

ما سبقت ودرست فيما مضى واجتمع العلماء المجتهدون في هذه الامة. واجمعوا عليها انعقد الاجماع وصار حجة على من؟ على من بعدهم. نعم احسن الله اليك. قال ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح - 00:32:04ضَ

فان قلنا انقراض العصر شرط. يعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد. ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم هنا مسألة هل يشترط اذا انعقد الاجماع ان ينقرض العصر ام لا يفترظ - 00:32:23ضَ

هذه مسألة محل خلاف. جمهور العلماء لا يشترط يعني لو فرض ان كفرظية يعني فرض ان العلماء المجتهدين مئة كل الامة ما في علماء الا مئة. وجمعوا في مكان واحد - 00:32:41ضَ

وقيل ادرسوا هذه المسألة فدرسوها وبحثوها وبحثوها ثم اجتمعوا وقالوا هذه المسألة ها جائزة الجميع اتفق عليها الجميع اتفق. انعقد الاجماع خلاص لو اراد شخص ان يتراجع نقول الان انت تتراجع عن ايش؟ عن الهدى لان الله لا يجمع الامة على على ظلالة - 00:32:58ضَ

تراجعك الان عن عن الهدى ماذا ما الحق لن يكون مخارج هذا الاجماع صورت هذه الصورة يقول لا يشترط انغراظ العصر. بعظ العلماء وهو قول عن الامام احمد انه يشترط انقراض العصر - 00:33:25ضَ

قالوا لا يمكن هذا لانه اذا انقرض العصر هذا عصر العلماء يحتاج احيانا الى الى ستين سبعين سنة لانه قد يوجد شخص منهم الان مجتهد خمسين سنة يبقى الاجماع معلق خمسين سنة - 00:33:41ضَ

لو تراجع هذا الشخص احدهم انتقض الاجماع هذا ما يمكن واضح؟ فيقول له فان قلنا انقرض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد اجتمعوا الان - 00:33:59ضَ

واتفقوا على جواز هذا الشيء ثم نشأ شاب جديد وتفقه وصار عالما مجتهدا ثم خالف قلنا له لا تخالف. قال الكل هم اللي كانوا اجتمعوا حيين. ما انقرض العصر او بقي منهم شخص ما انقرض العصر - 00:34:17ضَ

انا يحق لي ان اناقض الاجماع الصواب لا كذلك لو قلنا يجوز يشترط انقراض العصر قال ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم. لو قلنا لكن القول الصحيح انه لا يشترط - 00:34:37ضَ

العصر بل بمجرد حصول الاجماع تم لان الله لا يجمع هذه الامة على ظلالة لأ قلنا لكم لكن حنا فرضناها صورة فرظية من اجل اننا نقول ايش؟ انعقد الاجماع. لكن قد يكون هذا يفتي بهذه المسألة مجتهد في بلاد وهذا مجتهد في بلاد - 00:34:51ضَ

ثم وجدت اقوالهم كلها متفقة على هذا القول نقول هذا حصل بالاجماع لا لا خلص اذا اجتمعوا اذا اجتمعوا على انه هذا الامر جائز لا يجوز لاحد ان ينقض هذا الاجماع - 00:35:14ضَ

واضح؟ ما شاء الله عليك بعده احسن الله اليك. قال والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وبفعل البعض. وانتشار ذلك وسكوت الباقين نعم كيف يحصل الاجماع؟ كيف نعرف الاجماع يقول نعرف الاجماع ها بقول بعظهم بقولهم كلهم صرحوا انه جائز جائز كلهم صرحوا فتاويهم اشتهرت - 00:35:38ضَ

هذا واحد. الصورة الثانية بفعلهم. رأينا انهم كلهم يشربون ايش؟ الشاي. الشاي ما اذا نقول اجمع العلماء على ايش؟ حل الشاي لان كلهم رأيناهم يشربون الشاي ما نحتاجه نقول والله ما صرحوا - 00:36:06ضَ

في فاتوا ولا ما فاتوها ؟ واضح. اجماع كامل بانهم يشربون الشاي اذا هو حلال بالاجماع. الثانية قول البعض وفعل البعض مثل القهوة القهوة بعضهم صرح سئل عن حكم القهوة فقال جائزة - 00:36:23ضَ

وبعضهم ها يفعلها يشربها وتشرب في بيته اذا نقول عرفنا اجماعهم على حلها بقول البعض الصورة الثالثة اه وانتشار ذلك هذي مسألة ثانية قضية يسمى الاجماع السكوتي اجماع السكوت هو ان - 00:36:42ضَ

يفتي بعض العلماء بشيء او يشتهر فعله للشيء وبقية العلماء ساكت ما اعترض ما قال غلط لم يشتهر عنه قول مخالف فنقول هذا صرح وهذا اقر هذا يسميه العلماء الاجماع السكوت. لكن الاجماع السكوت ما مثل الاجماع الصريح - 00:37:07ضَ

ذاك قطعي وهذا ظني. لانه يمكن انه سكت مجاملة سكت مع توصل الى شيء سكت خوفا من اشياء الى اخره. لكن بما انه ما صرح الظن ان العلماء الظن ان - 00:37:31ضَ

العلماء لا يسكتون عن بيان الحق على الظن بهم علماء هذه الامة يظن بهم ذلك. بقي مسألة ايش مسألة قول الصحابي اقرأها لانها متعلقة بالاجماع قال وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد - 00:37:46ضَ

واما الاخبار وفي القول وفي القديم حجة ما عندك هذه وفي القديم حجة؟ طيب القول الجديد يعني القول الجديد عند الشافعي لان الشافعي رحمه الله له قولان اجتهادان. اقوال قديمة واقوال لما ذهب الى مصر - 00:38:06ضَ

اجتهد وله حتى في مسائل الوصول له اجتهادان. في الاصول. القول القديم ان قول الصحابي حجة يعني ايش يستدل به الادلة انه يقول فعله عمر فعله. القول الثاني لا. ليس بحجة - 00:38:22ضَ

طيب يقول وقول واحد من الصحابة ليس بحجة على غيره. هذا اذا خرجنا عن قضية ايش الاجماع السكوت لكن لو فرض مثلا لما سئل ابن عباس وسئل عبد الرحمن بن عوف - 00:38:39ضَ

المرأة اذا اذا طهرت قبل غروب الشمس طهرت من الحيض ماذا تفعل؟ تقضي تقضي العصر لانها طهرت قبل غروب الشمس. اذا هي طهرت في وقت العصر افتى ابن عباس وعبد الله بن وعبد الرحمن بن عمرو بن بن عوف بانها تقضي العصر والظهر - 00:38:57ضَ

ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة قالوا هذا اجماع سكوتي الاجماع سكوتي ليس قول فرد صحابي حتى نقول هذا اجماع سكوتي لانه سكت الباقون لكن لو قال عبد الرحمن قول كذا وقال ابو هريرة قول كذا او ابن عباس هل هذا حجة على هذا؟ نقول عبد الرحمن بن عوف من السابقين الاولين - 00:39:26ضَ

وهذا كذا لا ليس احد حجة على على احد. لو قال ابو بكر بقول وقال ابن عباس بقول نقول العبرة بايش بالدليل هذا من حيث يقول وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد - 00:39:53ضَ

يعني في مسألة لو كان على لان القول الجديد الاحتجاج بدون قول الصحابي احتجاج بقول الصحابي الامام احمد يرى ان قول الصحابي حجة يستدل به يستدل به ما لم يخالف ظاهر النص او كذا او يخالف غيره من الصحابة. ولذلك - 00:40:10ضَ

قول الصعقل الناظم قول الصحابي حجة على الاصح ما لم يخالف صاحبا فما رجح العبرة بايش الراجح بالدليل قضية الاخبار يعني من حيث الاحاديث والمتواتر والاحاد ونحوها هذا الذي الدرس الذي ان شاء الله تعالى يكون بعد الصلاة - 00:40:31ضَ

آآ ونحاول اننا نختم بعون الله عز وجل وتوفيقه الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هنا يقول الاخبار يعني بها الاخبار المروية عن النبي - 00:40:53ضَ

صلى الله عليه وسلم واولى اثار عن الصحابة رضي الله عنهم قال الاخبار ليشمل يعمم بكل خبر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما سواء كان فعليا او قوميا او ما ورد عن الصحابة - 00:41:10ضَ

يقول قال الخبر ما يدخله الصدق والكذب. يعني التصديق والتكذيب هذا في في عموم التفسير اللغوي والتعبير بالتصديق والتكذيب كان شيخ الاسلام رحمه الله يعبر بتعبير والاثبات الطف من عبارة التصديق والتكذيب. يعني تنفيه او تثبته - 00:41:26ضَ

قال ما يدخله الصدق والكذب قد يكون الصدق والكذب من المخبر نفسه اذا كان من احد الناس وقد يكون من الرواة عنه ان كان مثلا عن المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فقد وجد في آآ - 00:41:50ضَ

الرواة في غير الصحابة يعني في من بعدهم في الاسانيد من يصطنع الاخبار آآ فسر الخبر بهذا لانه قلنا الكلام اما خبر واما ها انشاء الانشاء الامر والنهي ها والخبر ما يصدقه يدخله النفي والاثبات. ثم قال والخبر ينقسم الى قسمين - 00:42:11ضَ

كل خبر يأتيك اما ان يكون متواترا نقل. تواتر النقل وتتابع النقلة تواتر التتابع تابع النقلة عليه مثل ما ذكرنا لكم المثال قلنا ايش يخبرون ان الخطيب خطب عن الصلاة ها - 00:42:35ضَ

وجدت اناسا لم يتواطؤوا ولم يتواطؤوا التواطؤ هو ما يسميه الناس الان التواضع اتفاق الاتفاق بالمناسبة اللغة هو المصادفة الاتفاق هو ايش يقول وجدته اتفاقا هكذا يعني ايش؟ صدفة ما هو الاتفاق هو التشاور على الشيء؟ هل يسمى التواطؤ - 00:42:54ضَ

هذا يسمى ايش اما ولذلك المصنف قال لا يقع التواطؤ منهم على الكذب فاذا كان الخبر رواه عدة اشخاص عشرة عشرون كل شخص ما له علاقة بالاخر ويخبرك يقول ايش؟ الخطيب خطب - 00:43:20ضَ

عن الصلاة. خطيبنا اليوم في جامعنا واحد. جامع واحد فعرفت انهم هؤلاء لا يمكن ان يكون بينهم تواطؤ على الكذب. بمعنى انهم يجلسون ويتشاورون ويصطنعوا الخبر. لماذا؟ لان كل واحد - 00:43:39ضَ

ليس له علاقة بالاخر ويخبر على من على حدته هذا وصلك الخبر ايش تواترا تواترا تتابعا على شيء واحد سواء بلفظ اللفظ او في المعنى. يسمى التواتر المعنوي او التواتر اللفظي - 00:43:54ضَ

هذا يسمى المتواتر يوجب العلم قال الشيخ فالمتواتر يوجب العلم يعني يوجب اليقين قلنا لكم في اول الدروس ان العلم هو اليقين وضد ايش الظن او الشك او الوهم. طيب - 00:44:17ضَ

لكن هنا المقصود قال ان المتواتر يوجب العلم اذا وصلك الخبر وصلك اليقين تجزم جزما. طيب فسره المتواتر هو ان يروي جماعة لم يحددهم بعدد لم يحددهم بعدد بخلاف بعض من حددهم بعشرة او عشرين او سبعين او غير ذلك او اثنعش هذا كله لا لا دليل عليه - 00:44:37ضَ

قال جماعة لا يقع التواطؤ منهم على الكذب لاحظت هذا الشيء لكن لو رواه جماعة ثلاثة ما يحتمل ان الثلاثة هؤلاء ممكن انهم يتفقون محتمل لان العدد محصور لكن عشرة - 00:45:04ضَ

عشرون قول خمسة قل سبعة المهم ان الواقعة ما يمكن يتفقوا بها ما كل واحد ما له علاقة بالاخر هذا يسمي متواتر لانه لا يمكن التواطؤ اما لسبب الكثرة او لسبب انه لم يمكن ان يجتمعوا - 00:45:25ضَ

لا يعرف بعضهم بعضا قال ان يرويه ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ منهم على الكذب عن مثلهم الى ان ينتهي الى المخبر عنه لانه قد يكون باسانيد شخص عن شخص عن شخص عن شخص ولا لا؟ في الاسانيد ما يقول لك مثلا حدثنا القعنبي قال حدثنا ما لك - 00:45:45ضَ

قال حدثنا نافع عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد مثلا سنيد البخاري رحمه الله هذي اسانيد المتواطئ اذا كان عدة اسانيد لابد ان يكون في الطبقة الاولى نفس الصفة - 00:46:08ضَ

جماعة لا يقع التواطؤ منهم على الكذب يروونه عن الجماعة الجماعة الذين قبلهم كذلك لا يتواطؤون على النفس الصفات نفسها هنا نقول هذا الحديث متواتر هذا الحديث متواتر ولذلك الاحاديث المتواترة ليست كثيرة - 00:46:26ضَ

جمعوها العلماء منهم المتنازل في الحديث المتواتر للزركشي كذلك آآ السيوطي كذلك الدرة المتناثرة للسيوطي في الاحاديث المتواترة مجلد كذلك كذلك اه الكتاني والمتواتر على نوعين متواتر لفظي متواتر معنوي. لفظي مثل حديث من كذب علي فليتبوأ مقعده من - 00:46:44ضَ

هذا رواه عدد كبير من الصحابة ونقل بتواتر بهذا اللفظ حتى رواه العشرة المبشرون بالجنة هذا يقول متواتر لفظي المتواتر المعنوي لا. الذي الالفاظ مختلفة والمعنى واحد. يعني مثلا ان النبي - 00:47:09ضَ

وسلم مسح على الخفين رواه اكثر من اربعين صحابي لكن هذا يروي قصة يروي قصة يروي لفظه هذا يروي لفظه. المجموع كلها تدل على المسح على الخفين نسميه متواتر معنوي وهكذا - 00:47:31ضَ

اذا هذا المتواتر. هذا صفته وحكمه انه يوجب اليقين وان يكون اشترط قال ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لابد المخبرين في التواتر ان يخبروا في النهاية يعود الخبر الى شيء مسموع او مشاهد - 00:47:47ضَ

حتى نقول انه خبر ان الخبر هو ما سمع او رؤي او شي يخبر عن واقع لا عن اجتهاد. المسائل الاجتهادية رأي والرأي يصيبه يصيب ويخطئ فلو روى جماعة من العلماء عن شخص رأيه - 00:48:13ضَ

مسألة اجتهادية نقول هذي لو كان هذا محل لا اقصد الاسانيد. نقول هذا انتهى الى رأي. الى اجتهاد ليس خبرا هذا هذا ليس خبرا الا ان يبل يثبت الخبر عنه انه قال هذا القول نقول تواتر اليه - 00:48:31ضَ

نعم ثم ذكر الاحاد الاحاد القصيم الثاني الذي ليس متواتر يسميه العلماء احد. والاحاد قد يورد قد يروى باسناد واحد قد يروى باسنادهم فقط وقد يروى بثلاثة او اربعة لكنه ما يبلغ حد - 00:48:52ضَ

متواترة يسمى المشهور ما يروى باسناد واحد يسمى الغريب هو كلها حاد. سمى الغريب وما يروى باسنادين يسمى العزيز بعدما كان غريبا عزى ها عز وقوي من من العزة ثم لما روي بثلاثة اسانيد - 00:49:12ضَ

صار مشهورا صار مشهور لكن ما بلغ حد التواتر كلها احاد هذه الثلاثة طيب اقرأ قل والاحاد وهو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم كنا في المتواتر انه يوجب العلم يوجب اليقين. الاحاد ما يوجب اليقين - 00:49:37ضَ

لماذا؟ لانه قد يكون اخطأ فيه ما دام انه باسناد واحد قد يكون اخطأ هذا الراوي فنصبح عندنا فيه نقول الظن انه صادق وانه ضابط لكن ممكن يخطئ فلذلك يصبح اليقين لا يصل درجة اليقين لكن يصل درجة الظن - 00:49:59ضَ

الظن الغالب لذلك نروي مثل الحديث انما الاعمال بالنيات تعرفون هذا الحديث صحيح ها مئة بالمئة. هذا صحيح صحيح. لكن احد ما رواه الا عمر وما رواه عن عمر الا القم ابن وقاص الليثي - 00:50:25ضَ

وما رواه عن علقمة الا التيمي واحد. ما رواه عن التيمي الا الانصاري يحيى بن سعيد واحد. ثم رواه الناس رأيت كيف غريب لكنه اتفق العلماء على ان هذا الحديث صحيح - 00:50:44ضَ

لثقة رواته عاملوا هنا معاملة بثقة الرواة لا بالتواتر ليس بالتواتر وانما بثقة الرواة فهو ايش قال يوجب العمل ولذلك اتفق العلماء على ان الاعمال بالنيات ولا يصح العمل الا - 00:51:00ضَ

بالنية لكنه ما يوجب اليقين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله. هذا في الجملة لكن قد يوجب اليقين. يعني مثل هذا الاسناد الذي تناقلته الامة والراوي عمر وكذا وله بعض الاسانيد عن غير عمر لكن في اسانيدها ضعف عن سعد ابن ابي وقاص وغيره او في المعنى - 00:51:21ضَ

كذلك الحديث الذي يرويه اثنان عن اثنين عن اثنين نجد انه رواه مثلا ابن عمر وابو هريرة هذا اقوى من الاول بعض العلماء يقول قد يوجب العلم لكن يقول العلم النظري مو العلم الظروري مر معنا مسألة العلم النظري والظروري - 00:51:42ضَ

ها العلم النظري الذي يحتاج الى تأمل. لما نظرنا في يحيى بن سعيد الانصاري امام اهل المدينة الفقيه الكبير ويروي عنه مالك وابن عيينة والناس ها الذي كذا والتيمي ثم عن آآ كذا كل هذا - 00:52:02ضَ

حصل عند العلماء بالنظر والتتبع في سيرهم انهم صادقون ظبطوا هذا الحديث كذلك ما ما هو بعض الاحاديث غيرها كثير فيقول مثل ابن الصلاح قال يوجب بعضها يوجب وابن حجر كذلك ذكر - 00:52:21ضَ

يوجب العلم النظري اذا نظرنا في الاسانيد وعرفنا بالقرائن انه ظبط يوجب العلم النظري يعني التأملي تيقنا انه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة بالمئة كما يعبرون في هذا الوقت. ها؟ طيب - 00:52:39ضَ

ثم قسم نعم اقرأ احسن الله اليك. قال المؤلف وينقسم الى مرسل ومسند. يعني الاحاد الاحاد ينقسم الى مرسل ومسند فالمسند ما اتصل اسناده. والمرسل ما لم يتصل اسناده فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس بحجة الا مراسيل سعيد ابن المسيب. فانها فتشت فوجدت مسانيد - 00:53:03ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم والعنعنة تدخل على الاسانيد. هذه مسألة. اقسام الاحاد حديث الاحاد يقول ينقسم الى قسمين اما مرسل يعني منقطع المرسل عند اصطلاح المحدثين هو ما سقط منه اسم الصحابي ها - 00:53:29ضَ

التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمونه ايش المرسل عند المحدثين نحن الان نقرأ في كتاب اصوليين الاصوليين عندهم المرسل كل ما سقط من اسناده. سواء من اثناء الاسناد او من اوله او من اخره - 00:53:48ضَ

يسمونه مرسل منقطع فيقول اما مرسل واما مسند. المسند المتصل الاسناد ما في قطع يقول البخاري حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك قال النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:08ضَ

واضح هذا اسمه مسند متصل لكن لو سقط منه واحد مثلا البخاري عن القعنبي عن مالك عن ابن عمر في فجوة وهو نافع نافع ابن عبد الله صاحب ابن عمر مولاه سقط نقول هذا ايش - 00:54:29ضَ

مرسل ما هو مسند. منقطع يعني صورت هذا الشيء ترى نتكلم باصطلاح الاصوليين. لا واحد منكم يأتينا بذهن اصطلاح المحدثين مصطلح الاصولية هذا يقول مرسل يعني منقطع فاذا كانت السلسلة متصلة - 00:54:50ضَ

مسند لكن احيانا المسند يقول حدثنا سمعت هذا متصل بايش؟ بالسماع والتحديث لكن اذا قال عن نقل سمعت ولقد حدثنا قال عن النافع عن ابن عمر ماذا يقول اه ثم قال ايش - 00:55:08ضَ

وين راحت العبارة ذي نعم والعنعنة تدخل على الاسناد يعني ايش؟ في حكم المسند العنعنة في حكم المسند اصطلاح الاصوليين غير اصطلاح المحدثين. المحدثين يدققون. يفرقون بين عنعنة المدلس وانعنت غير المدلس ها الاصوليين مسمحينها شوي - 00:55:34ضَ

المحدثين دقيقين جدا في كل شيء المسائل الحديث لكن الاصوليين فيهم تساهل من هذا الجانب لان باب الروايات والاخبار ليست صنعته فيقول ايش؟ العنعنة تدخل في الاسناد. نحكم بانه مسند - 00:55:58ضَ

لا ننظر تقول لي مدلس ولا مو مدلس ولا كذا. ما دام ان هذا شيخ هذا هذا مسند. اما اذا كان ما هو شيخه بينه فترة زمنية نقول هذا مرسل - 00:56:15ضَ

اظن هذا واضح طيب ثم تكلم عن المراسيل المنقطعات هذي ما حكمها عندنا مراسيم من اعلى وهو ان يسقط اسم الصحابي يقول سعيد ابن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:28ضَ

سعيد تابعي ما سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اين له هذا الحديث هو تلميذ ابي هريرة ونسيبه تزوج بنت ابي هريرة ها وملازمه تلميذ ابن عمر التلميذ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت - 00:56:47ضَ

ولفتشت يقول الشافعي فتشت مرسلات سعيد وجدت كلها اما عن ابي هريرة ولا عن ابي العمر او عن زيد او عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو خفف علينا - 00:57:09ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غير سعيد لا يقول المصنف المصنف على مذهب الشافعي في هذه القضية ها وعلى مذهب المحدثين. المحدثين يقولون المرسل لابد ان نعرف الواسطة. الصحابي موجود. ممكن ان التابعي روى عن تابعي - 00:57:23ضَ

في اخر والتابع اخر روعة عن تابع اخر. وهؤلاء مجاهيل لا هنا مشى على مذهب الشافعية ومذهب اهل الحديث ان المرسل ليس بحجة. نقول هذا منقطع ظعيف ليس بحجة في الفقه - 00:57:42ضَ

الجمهور وجمهور الفقهاء حنفية مالكية حنابلة يقولون المرسل حجة لماذا؟ قالوا لان التابعي لما ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم ها لن يخوننا ويكذب علينا ويعرف ان الحديث فيه رجال كذاب ولا - 00:58:03ضَ

كده ويمشيها مهو بثقة تابعي الحسن البصري ها الحسن البصري ثقة فاذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو واثق ان هذا الحديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسله فاحتجوا به في جانب الفقه لكن اذا تعارض المرسل مع المسند ها - 00:58:23ضَ

اي ما اوثق؟ المسند هذا قضية تعارض لباب اخر لكن نحن في ايش؟ في باب ان عندنا هذا الحديث القائل. على المصنف يقول لا يقبل المراسيل الا مرسل سعيد ابن المسيب - 00:58:44ضَ

يقول فان كان من مراسيل غير الصحابة اذا هناك مراسيل للصحابة صغار الصحابة صغار الصحابة ابن عباس متى هاجر يوم فتح مكة في السنة الثامنة الاحاديث التي كانت والاحداث التي كانت يوم احد ويوم بدر ويوم كذا - 00:58:59ضَ

هل حضرها ابن عباس ومع ذلك يحدث من اين سمع من الصحابة قطعا فمراسيله الى النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة قطعا لان الواسطة معروفة والصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم - 00:59:25ضَ

لانه قال وكل وعد الله الحسنى قال لقد رضي الله عن المؤمنين تحت الشجرة ورضي عنهم ان انزلهم منزلة الصحبة من النبي صلى الله عليه وسلم عدلهم بهذه عدالة فاذا نقول مراسيل الصحابة كلها حجة محكوم بالاتصال - 00:59:45ضَ

مراسيل غير الصحابة مقطوعة الا سعيد بن المسيب هذا الذي اراده المصنف والعنعنة في حكم المسند طيب حجة ايه لا الراجح الراجح هو قول المصنف اي نعم ان ان المرسل غير الصحابة - 01:00:04ضَ

وغير سعيد او ما عرف فوتش فانه بحكم المنقطع. والمنقطع باب الضعيف هذا ان شاء الله تعالى نعم الان يتكلم عن صيغة تحمل الحديث وصيغة نقل الحديث او الاداء. نعم - 01:00:32ضَ

احسن الله اليك. قال واذا قرأ الشيخ يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني وان قرأ هو على الشيخ فيقول اخبرني ولا يقول حدثني وان اجازه الشيخ من غير رواية فيقول اجازني او اخبرني اجازة. نعم. هنا - 01:00:52ضَ

قضية التحمل تحمل الحديث كيف تلقى؟ اما ان يسمعه من لفظ الشيخ واما ان يقرأ هو على الشيخ صورت هذا الشي والصورة الثالثة لا يسمعه ولا يقرأه عليه الشيخ يجيزه - 01:01:12ضَ

يعني مثلا الامام مالك كان عنده الموطأ الامام مالك كيف يتحملونه؟ الشافعي لما قرأ الامام مالك الامام مالك ما يقرأ هو طلبة ماذا يصنعون يستنسخون الموطأ يذهبون وينسخون الموطى نسخة - 01:01:32ضَ

ثم يعرضها على مالك ويقرأ عليها حدثك رحمك الله قلت رحمك الله حدثنا او عن نافع عن ابن عمر وهكذا عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن الزهري عن ابي عن ابي هريرة وهكذا عن ابي سلمة ابن عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة - 01:01:49ضَ

الى اخره والامام مالك يسمع فاذا اخطأوا صوب اذا اخطأوا صوب كان الشافعي يقرأ الموطأ من حفظه. جاء الشافعي عند مالك وعمره تسع سنين ها عمره تسع سنين قد حفظ الموطأ استعاره كان فقيرا الشافعي - 01:02:13ضَ

كان في مكة استعار الموطأ وحفظه ثم رحل الى المدينة واتى الى الامام مالك فسأله من اين انت فقال انا محمد ابن ادريس ابن العباس ابن شافع ابن المطلب عرف انه ايش - 01:02:37ضَ

ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم المطلب وهاشم اخوان ها؟ اذا هو قرابة النبي صلى الله عليه وسلم يحبه لانه من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. شاب صغير عمره تسع سنين - 01:02:58ضَ

من اين اتيت من مكة لاجل العلم فقال يا بني ائت بئر استأذنه ما احد يستطيع ان يقرأ على مالك الا باذن ولابد ان يأذن له. كان مجلسه مهيبا فلما جلس - 01:03:11ضَ

قال يا بني ائت بمن يقرأ لك يعني ما هي صغير ما يعرف يقرأ ويكتب ما في مدارس يدرسونها لكن ما علم ان الشافعي رحل في البادية وتعلم اشعار العرب وحفظها وهو قبل ان يبلغ هذا السن - 01:03:27ضَ

رحمة الله عليه ودرس الفقه في المدينة في مكة على محمد بن مسلم آآ عبد الله بن محمد بن او عبد الله مسلم بن محمد المسلم الزنجي خالد بن مسلم الزنجي. فقيه مكة - 01:03:46ضَ

ثم قال له قال اني احسن ان اقرأ واني اقرأ من حفظي. قال من حفظك؟ قال نعم فنقرأ بكر غدا فجاء مبكرا فجلس وقرأ من حفظه فلما رأى فصاحة لسانه - 01:04:04ضَ

وجودة حفظه اذن له ان يقرأ. الرجل يقرأ على مالك خمسة احاديث ستة احاديث ثم يقول قف فاذن له ان يقرأ على ما عليه الموطأ. وجلس عنده خمس عشرة سنة - 01:04:19ضَ

حتى مات الشاهد الصيغة هذا استطراد يعني خارج الدرس ليس من مصلحتنا الوقت ضيق لكن كيف هذي؟ هذي نقول قراءة الطريقة الثانية لا الطريقة الثانية ان يقرأ الشيخ الشيخ هو الذي اما يقرأ من حفظه - 01:04:34ضَ

ويكتبون واما ان يقرأ من كتابه ومعهم كتبهم او يكتبون او معهم الكتب وينسخون او يحفظون كان البخاري يجلس مع الشيخ ما يكتب. يستمع اتعجبوا منه كيف ما يكتب اياما يقول فتعجبوا منه اياما وهو لا يكتب. فقالوا لنت لا تكتب - 01:04:56ضَ

ولا معك نسخة فكيف هذا هذا كم كتبنا منذ منذ هذه المدة قالوا كتبنا كذا وكذا قال اعرظوا علي الاسانيد اعرظ عليكم المتون او اعرظ عليكم الاسانيد وتعرظون المتون فجلسوا واخذ يملي عليهم ما كانوا كتبوه فاصبحوا اذا رجعوا من الدرس يصححون - 01:05:23ضَ

نسخهم التي كتبوها على حفظ البخاري رحمه الله المهم انهم هذه الطريقة كيف التحمل؟ يقول اذا قرأ الشيخ الشيخ القارئ يجوز للراوي ان يقول حدثني واخبرني يقول حدثني واخبرني واذا كان بالعكس وان قرأ هو على الشيخ - 01:05:46ضَ

ترى كطريقة الشافي على مالك. ها يقول اخبرني ما يقول حدثني. لان الشيخ لم يلفظ ما نلفظ الحديث اعطاك الكتاب وان تقرأ واضح طيب ولا يقول حدثني طبعا هذه مسألة اجتهادية - 01:06:09ضَ

وهذا مذهب اللي ذكره مذهب الشافعي ومذهب مسلم ومذهب ابن وهب جماعات من اسحاق بن راهوية كلهم يقولوا بهذا القول القول الثاني ها اه الجواز لا فرق الامام مالك لا يفرق - 01:06:26ضَ

بمالك نفسه ما يفرق. يقول قل حدثني وقل اخبرني الاجازة. الصورة الثانية صورة الاجازة ما يحدثه بحديث. ولا يقرأ هو على شيخه. انما يقول له اجزتك ان تروي عني مروياتي - 01:06:38ضَ

خذ النسخة واجزتك فيذهب الطالب ويقول ايش؟ اجازني اجازة. حدثني اخبرني اجازة. اما يقول جازني او يقول اخبرني اجازة. ما يقول حدثني لابد ان يضيف كلمة اخبرني اجازة او يقول اجازا ويكفي - 01:06:56ضَ

هذا بالنسبة الى صيغة التحمل والاداء طيب الان القسم العاشر او الحادي عشر ايش؟ القياس - 01:07:19ضَ