باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى تسهيل علوم التنزيل لا زلنا نقرأ في هذا الكتاب اسأل الله بنا الكلام - 00:00:00ضَ

سورة البقرة عند قوله تعالى الذين الذين يفقون اموالهم بالليل والنهار سر وعلانية بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:00:20ضَ

معلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية تعميم لوجوه الانفاق - 00:00:40ضَ

واوقاتي قال ابن عباس نزلت في علي فانه تصدق بدرهم بالليل وبدرهم بالنهار وبدرهم سرا وبدر درهم علانية قال ابو هريرة نزلت في في علف الخيل في علف الخيل الذين ياكلون الربا - 00:01:00ضَ

ان ينتفعون به هو دائم مثل ما هذه ترى مرت معنا اكثر من مرة. قضية نزلت في فلان نزلت في فلان نزلت في هذه مسألة مهمة جدا يمكن ذكرت لكم سابقا ان قراءة كتب اسباب النزول مهمة جدا لتحريرها. مسألة مثل هذا تحتاج تحرير تحتاج هل - 00:01:20ضَ

فعلا كما ذكر في علي هذا امر كثير ما تذكر الايات تنزل في علي وهل نزلت في الخيل او ما نزلت في الخيل؟ وما معنى هذا الكلام؟ عبارة المفسرين لم يقل نزلت في كذا هذه عبارة غير صريحة غير صريحة. العبارات الصريحة واضحة لها سلوك هذي كلها تكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية في - 00:01:40ضَ

قدمت في اصول التفسير ابين هذا فليس كل ما قال المفسرون نزلت يقتضي انها فعلا نزلت قد تكون نزلت جاهل لكن هم يعتمون بهذه العبارة يأتون بهذه العبارة كأن على انها ماذا؟ على انها تقتضي حالها انه يدخل تحتها يدخل - 00:02:00ضَ

يعني احيانا يعبرون بنزلة واحيانا يعبرون يقولون اظن او احسب ان هذه نزلت في فلان. هذه عبارات محتملة محتملة انها تكون يعني تفسيرا لان احيانا تسمى التفسير بالمثال هذا مهم جدا كثير عند السلف يفسر المثال يقول مثلا - 00:02:20ضَ

معنا الليل والنهار بالليل والنهار سرا وعلانية علي انفقه بالليل علي النهار انفق كذا درهم هذا من باب التمثيل فهذه مهمة مسألة مسألة هي تحرير مسائل اسباب النزول. طيب الان ينتقل الى ايات الربا نعم. الذين - 00:02:40ضَ

ياكلون الربا اي ينتفعون به وعبر عن ذلك بالاكل لانه اغلب المنافع. وسواء من وسواء من اعطاه او من اخذه والربا في اللغة الزيادة. ثم استعمل في الشريعة في بيوعات ممنوعة. اكثرها راجع الى الزيادة. فان غالب - 00:03:00ضَ

في الجاهلية قولهم للغريب اتقضي ام ترضي؟ فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه وان الربا على نوعين ربا نسيئة وربا التفاوض وكلاهما يكون في الذهب والفضة وفي الطعام. فاما النسيئة - 00:03:20ضَ

في بيع الذهب بالذهب وبيع الفضة بالفضة. وفي بيع الذهب بالفضة وفي الصرف وفي بيع الطعام بالطعام مطلقا. واما التفاوض فانما يحرم في بيع الجنس الواحد بجنسه من النقدين ومن الطعام. ومذهب ما لك انه انما يحرم التفاوض التفاؤل في - 00:03:40ضَ

المدخر من الطعام. ومذهب الشافعي انه يحرم في كل طعام. ومذهب ابي حنيفة انه يحرم في والموزون من الطعام وغيره. لا يقومون فيه مسائل كثيرة. تعبير القرآن بيأكلون. قال ينتفعون به وعبروا بالاكل لان اكثر استعمال في الاكل وهذا كثير يأكلون اموال اليتامى ونحوها غير ايات كثيرة لا يلزم انه طيب - 00:04:00ضَ

المطابقة لو قال لك انا ما اكلت انا اخذت وانتفعت به اشتريت فيه اراضي اشتريت فيه كذا اشتريت فيه كذا يجوز انا ما اكلت زين مفهوم مخالفة مفهوم موافقة فالتعبير دائما كلمة يأكلون لانه يعني يعبر - 00:04:30ضَ

ما يستعمل في الاغلب هل يستعمل في الاغلب في الاكل؟ دائما طيب هذي مسألة المسألة الثانية قالت الربا الزيادة في محرمة صور الربا كثيرة محرمة. طيب ان الغالب في الجاهلية يقول للزيادة لان كلمة الربا معناها في اللغة - 00:04:50ضَ

طبعا فان غالب الربا في الجاهلية اه قولهم للغريم اتقضي امتر به فكان الغريم يزيد في عدد الطالب علي الطالب صاحب الدين الدائن والمدين المدين الذي عليه الدين فيقول تدفع الان حل عليك الدين - 00:05:10ضَ

تدفعه ولا نعطيك مهلة سنة ونعطيك وتعطينا زيادة وهكذا هذا معروف هذا هو هذا هو رباء النسيئة الذي معمول به في الجاهلية. طيب قال وربا النسي وربا التبادل. ان نسيء التأجيل يعني يعطيك - 00:05:30ضَ

فرصة مدة ويعطي مدة يزيد في المدة ويزيد في في المال او في اقساط ونحو ذلك طيب بيع بيع الاشياء بيع الاشياء الان بالاقساط هل تدخل في الربا؟ الاقساط في - 00:05:50ضَ

تورط صورة اخرى صورة تورط صورة انك ان تروح تاخذ مال بصورة ان صورة انها عين بعين او نحو ذلك. التورق مثل ما ما ما نروح للبنك تقول انا اريد منكم مثلا مليون. يقول لك ليش؟ تقول انا والله بشتري بيت. يقول حنا نشتري بيت نبيعه. البيت اصلا - 00:06:10ضَ

عطوك مال ما عطا البيت وسط هذا التورط تورط مثل ما تذهب الى الشخص صاحب محل تاجر انا محتاج مبلغ مالي الف ريال او او مليون ريال. يقول لك انا ما اعطيك مليون. مليون اعطيك مليون ترجعها لي مليون ما استفيد. انا اعطيك - 00:06:40ضَ

اعيان اكياس رز اكياس سكر اعطيك كذا اعطيك كذا واحسبها عليك مليون وانت تتصرف فيها على راحتك فيجي هو يسجل الف كيس مثلا رز سجل الف كيس رز مبلغ كذا وكذا وكذا يحسبها عليه يقول ها انا اعطيك الان الكيس رز سعر الكيس - 00:07:00ضَ

ثلاث مئة ريال بعد سنة تجيب له ثلاث مئة وخمسين فهذي الصورة هذي الصورة اللي يقولون انها التورق لان العين دخلت العين دخلت شكلا شكلا ولذلك اللي كانوا قديما يبيعون في الرياض قديما الاكياس جات - 00:07:20ضَ

يجي لما يقول سجل لي مئة كيس سجلها علي ويسجلها عليه ثم يجي في شخص يحرج والاكياس جاهزة من يشتري من يشتريهم وتنتهي ترجع لصاحبها اذا رجعت صاحبها هذا لا يجوز هذا هو الربا اذا جا شخص شراها - 00:07:40ضَ

هذي يعني فيها صور هذي يسمونها. لكن هنا الاقساط تختلف. الاقساط لا بد ان يصير يقسط عليك مالك للسلعة. مثل ما يسوي الان بعض شركات الراجحي تسوي كذا. تجي لما يقول لك وش تبي؟ من نوع السيارات تقول ابي نوع كذا وكذا وكذا - 00:08:00ضَ

قال هي قيمتها نقدا مئة والا تقسيطا مئة وعشرين الف. تقول له خلاص انا ابيها تقسيط شهريا. اذا كان من يملك السلعة وقصتها عليك هذا جائز. اذا ما يملك العين لا تبع ما ليس عندك. فانا لو جيت لمك الان قلت لك انا مثلا اريد - 00:08:20ضَ

سيارة سيارتك انت تملكها باسمك ولا سيارتك اشتريها ولا عندي مبلغ الان الا اعطيك شهري خصائص شهرية هذي الصورة جايزة الجائزة بشروطها مثل ما ذكرت واضحة جائزة. الان اشكال وشو الاشكال؟ انهم يبيعون بعظ بعظ تبيع - 00:08:40ضَ

وش تبي ؟ تبين سيارة قال وش عطنا اوصابها؟ تعطيك كذا يمين موجود عندك. فيروح ويسجلها ويسجلها عليه ويعطيك اياها. وهو ما شراه ولا شي هنا هذا يسمى لكن الزيادة فقط في مشكلة لكن ما ما تزيد - 00:09:00ضَ

اذا اتفقت انت وعن العقد ان نقدا قيمتها مئة الف واقساط تقسيط لمدة ثلاث سنوات مئة وعشرين هذي الصورة باظحة لكن لو قال لك مثلا اه يعني اذا حصل لك ظرف ما استطعت ان تسدد نزيد عليك هذا الربا هذا ربا - 00:09:30ضَ

طيب يقول واريب التفاضل تفاضل واضح تفاضل آآ يعني يعني يقول لك مثلا عطني كرتونين تمر بعطيك كرتون تمر. هذا لا يجوز. لان التمر يدخل يجري فيه الربا. عطني مثلا قطعة - 00:09:50ضَ

خواتم ذهب واعطيك قطعة. او ذهب بذهب. وفيه بينها يعني اختلاف هذا هذا يسمى ملح بملح ذهب ذهب والشعير بالشعير والاقط والاقط والزبيب بالزبيب كل هذه الاشياء التي توزن وتدخر - 00:10:10ضَ

يجري يجري قضية ما الذي يدخله ذكر لك خلاف العلماء؟ ما الذي يجري فيه الربا؟ قال طيب قال بيع الذهب بالذهب وبيع الفضة بالفضة يعني اجي شخص الحين تجري يقول لك اه انا معي مئة ريال اصرفها لي عشرات. اصرفها لك عشرات وياخذ زيادة. يقول هذا - 00:10:30ضَ

مقابل اللي جاهز واصرف لك واعطيك كذا وكذا وكذا هذا لا يجوز او يقول لك احيانا هذي يدخل فيها بعظ الاشكال اللي هو يقول لك خلاص عطني مئة واعطيك ثم يجي ما يحصل الا تسعين ريال. وتعال بكرة خذ العشرة. هذي الصورة محرمة لا يجوز. ماخذها كاملة - 00:11:00ضَ

يدا بيد بدون زيادة والا فيها زيادة ونقص في لا يجوز. طيب هذا يسمى بيع اه ذيب كيسين طحين بكيس طحين هذا لا يجوز. قلت طيب هذا كيس طحين اطيب وسعره آآ مقابل كيسين - 00:11:20ضَ

لا يجوز لابد من التساوي لابد من التساوي امور التحويل طيب يا شيخ ها؟ امولة التحويل اذا قال لك مثلا الريال يساوي الدولار يساوي كذا ريال هذي يسمونها الصربي جنس مختلف جنس مختلف احيانا اللي هي - 00:11:40ضَ

العملات الثانية الربح فيها بالفائدة اللي هي والله بدال ما يكون ثلاثة وخمسة وسبعين يصير ثلاثة فاصلة ثمانين هذولا بياخذون عمولة وياخذون هذي العمولة صور ولها فتاوى طيب يقول لك - 00:12:00ضَ

يقول ومذهب مالك الذي يحرم فيه التفاضل؟ ما هو؟ قال المقتاد المدخر. المقتات المدخر مثل البر والشعير والارز يقتات ويدخر طيب قال من الطعام ومذهب الشافعي انه يحرم في كل - 00:12:20ضَ

في كل طعام. طيب طعام قد يكون قد لا يدخر. في اشياء لا تدخر مثل الفواكه. العنب والرمان ما تتدخر اخرتها شهر شهرين ما تدخر. وليست ولو ادخرتها انت غيرك ما يدخرها تفسد على طول. هذي لا يجري فيها. هذي طيب. قال مذهب - 00:12:40ضَ

انه يحرم في المكي والموزون من الطعام وغيره وهذا مذهب مذهب الامام احمد الامام احمد انه المكي اذا كان مكينا او موزونا من الاطعمة وغيرها. غيرها مثل ماذا؟ مثل الذهب والفضة والحديد ونحوها والنحاس. اذا كان - 00:13:00ضَ

يجري فيها دلوقتي. واذا كان مما يدخر للاطعمة يجري فيه الربا. هذه على خلافه خلاف ولم يرجحه ولم يختار حتى مذهب مالك ما اختاره. يعني يعطيك اقوال اخرى. طيب واصل؟ لا يقومون - 00:13:20ضَ

الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اجمع المفسرون ان المعنى لا يقومون من قبورهم في البعث الا كالمجنون ويتخبطه يتفعله من قولك خبط يخبط والمس الجنون ومن ومن تتعلق - 00:13:40ضَ

يقوم الذين يأكلون ولا يقومون منكم يقومون منه يقول لك هو هنا اجمع المفسرون. حكاية الاجماع هذي صعبة يعني تجي الكثير من يحكي الاجماع. جماعة يعني هل استقصاء الاجماع او هو نقله عن غيره؟ فقضية الاجماع هذي - 00:14:00ضَ

الاجماع عند المفسرين حتى الرسالة هذي ما ما اظنه يستقصيها لان كل مفسر يحكي قرطبي يحكي اجماع والواحد كل واحد يحكي يا جماعة. تحتاج منك انك تأخذ مسألة واحدة التي حكاها فلان وفلان وفلان بالاجماع ان - 00:14:30ضَ

فعلا كله متفقوا على هذا المعنى فيقول اجماع او خالف فيه احد قضية الاجماع تحتاج يحتاج يعني الى سم ما يستطيع يقول اجمع انت وقفت يعني كلمة الاجماع اتفاق اتفاقهم على هذه المسألة - 00:14:50ضَ

ما يسمى يا جماعة ممن يتساهل يتفقون على كلمة اذا قيل اجمع ان ان ليس هناك مخالف. زين؟ لكن اذا مفسر يعبر يقول وعليه اكثر المفسرين يعني يأتي بعبارة اخرى ايه قال به جمهور المفسرين لكن كلمة انت لو تبي تكتب الان - 00:15:20ضَ

حول هذه الاية. هل تستطيع ان تكتب اجماع؟ ما تقدر. عبارة اجمع فيها شوي دقة. فانت صعب الان. الا اذا انت ممكن. نعم. ذلك بانهم تعليل للعقاب الذي يصيبهم. وانما هذا - 00:16:00ضَ

بان قوله انما البيع مثل الربا رد على الشريعة وتكذيب لها. ثم قد يأخذ العصاة بحظ من هذا عيد جميل يعني ما في تعليق لانه تحديدها بالكفار صعب لانها من المسلمين من يتعامل بالربا - 00:16:20ضَ

واذا قلت انها خاصة بالكفار واخرجت المؤمنين الذين اهل الربا صح ولذلك هو قال قال العصاة بحظ من هذا الوعيد نعم هذا الوعيد مثل ما سيذكر يقول لك مثلا انه من النار سيكون اصحاب المعاصي يخلدون - 00:16:40ضَ

النار ولا لا؟ اقول يدخلون النار على قدر معاصيهم. نعم. فان قيل فهلا قيل انما الربا مثل البيع لانهم قاسوا الربا على البيع في الجواز. فالجواب ان هذا مبالغة فانهم جعلوا الربا اصلا حتى شبهوا به البيع - 00:17:00ضَ

في تشبيه المقلوب هذا. وهم الان يقلبون على النفس. انما البيعون مثلهم احنا ما نناقشكم في البيع حتى تكون للبيع مثل الربا. نناقشك في الربا يعني العبارة الاصل ان يقول الربا مثل البيع ما هي فرق وعكس قال انما البيع مثل الربا. نعم. واحل الله البيع عموم - 00:17:20ضَ

يخرج منه البيوع الممنوعة شرعا. ايه. وقد عددناها في الفقه ثمانين نوعا. طيب هل هي ثمانين؟ فعلا. صعب تحديد يعني تحديدها بعدد معين. يمكن يقول لك انا هذا اللي وقفت عليه. ثمانين نوع صح؟ هذا اللي وقفت عليه. لكن كلمة احل الله البيع كلمة - 00:17:40ضَ

هنا عامة. يدخل فيها جميع المبايعات. كل المبايعات تدخل فيها مباحة. الا ما استثناه الشرع. الشرع ما استثنى بيع بعينه وانما قواعد قواعد بيع القرار بيع كذا بيع ما ليس عندك يعني اعطاك اشياء عموميات مستثناة - 00:18:00ضَ

نعم وحرم الربا رد على الكفار وانكار للتسوية بين البيع والربا وفي ذلك دليل على ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل على بطلان على بطلان قياسهم تحليل الله وتحريما. اي نعم القيام - 00:18:20ضَ

اذا صادم النص يسقط يسقط ولا يلتفت اليه. طيب فله ما سلف اي له ما اخذ من الربا اي لا يؤاخذ قالوا بما فعلا منه قبل نزول التحريم. يقول فانتهى من جاءته موعظة من ربه تحذير - 00:18:40ضَ

اخوي بان الربا محرم انتهى وقطع التعامل بالربا فله ما سلف مما من الامور الماظية. نعم. وامره الى الله عائد على صاحب الربا. والمعنى ان الله يحكم فيه يوم القيامة فلا تأخذوه في الدنيا. وقيل الضمير عائد على الربا - 00:19:00ضَ

والمعنى امر الربا الى الله في تحريمه او غير ذلك. يعني يحتمل يحتمل هذا وهذا. الظمير يحتمل هذا لكن ظاهره انه في صاحب الربا اي صاحب الربا امره الى الله لان السياق فيه يقول يقول لك فانتهى هو فله هو ما سلف - 00:19:20ضَ

وامره هو الى الله. ومن عاد كله في في الشخص نفسه. طيب. ومن عاد الاية يعني من عاد الى فعل الربا والى القول انما البيع مثل الربا. ولذلك حكم عليه بالخلود في النار لان ذلك القول لا يصدر الا من كافر. فلا حجة فيها لمن قال - 00:19:40ضَ

بتخليد العصاة لكونها في الكفار بردا على معتزلة لانهم يخلدون العصاة في النار هذي واضحة بس هنا قال ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون؟ قال من عاد الى فعل الربا والى القول - 00:20:00ضَ

كيف نحملهم؟ يعني هل الذي يتعامل بالربا من اهل النار؟ نقول نقول اولا القاعدة والمنهج صحيح ان العصاة واهل الكبائر من امة محمد في الدنيا هو مؤمن بايمانه فاسق بكبير - 00:20:20ضَ

ولا يخرج عن دائرة الايمان. وفي الاخرة تحت مشيئة الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون لمن يشاء. فهو تحت بمشيئة الله موعود بالعذاب موعود بالعذاب موعود بالدخول في النار؟ نعم موعود ولا نشهد لاحد بنار ولا بجنة لكن هو موعود موعود - 00:20:40ضَ

وتحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. قد يغفر له به باشياء اخرى اما بشفاعة او نحو ذلك وقد يعذب هذا منهج المنهج اهل السنة والجماعة. ولا نخلده بالنار كما كما تقول المعتزلة. ولا نقول في الدنيا انه بين منزلتين كما يقول المعتزل - 00:21:00ضَ

ليس مؤمنا ولا كافرا. وانما نقول هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. ولن نخرجه من دائرة الايمان ما دام ان معه ايمان هذا هذا الصحيح نعم. شخوه كأنه يوجه الاية انه من عاد تحليل الربا. اي نعم او الاستحلال. استحلال - 00:21:20ضَ

هذي اذا اذا استحلوا هذي مسألة. نعم. استحلوا كفو. استحل اي قضية من قضايا الاسلام الظاهرة استحل مثلا الزنا استحل قتل المؤمن عمدا استحل اكل الربا هذي يخرج عن الاسلام - 00:21:40ضَ

عدم التعامل معه قال قال جائز تقول له حرام يقول لك لا مو بحرام جائز استحل الا اذا كان في باب اجتهاد في بعض الصور مثل الان تجد بعض الفتاوى يقول لك هذه هذه لا تدخل تحت الربا هذه جائزة - 00:22:00ضَ

او يقول كل الربا المحرم ربا النسي او ربا اذا اذا هو من اهل الاجتهاد وله فتوى وكذا هذا موضوع اخر لكن يأتي يستحل ويقول الربا ما يقبل منه. نعم. يمحق الله الربا ينقصه ويذهبه. يعني كينقصه - 00:22:30ضَ

طيب ينقصه ليش؟ قال لانه يقابله يزيده ويربي الصدقات هذا ينقص نعم ويربي الصدقات ينميها في الدنيا بالبركة وفي الاخرة بمضاعفة الثواب كفار اثيم اي من يجمع بين الكفر والاثم بفعل الربا. وهذا يدل على ان الاية في الكفار. هذا لو - 00:22:50ضَ

لو قلنا ان ظاهرة الكفار يدخل العصاة فيها. نعم. وذروا ما بقي من الربا سبب الاية انه كان بين قريش وثقيف ربا في الجاهلية فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته كل ربا كان في الجاهلية - 00:23:20ضَ

ثم ثم ان ثم ان ثقيفا ارسلت تطوب الربا الذي كان لهم على قريش فابوا من دفعه وقالوا قد وضع الربا فتحاكموا الى عتاب ابن اسيد. امير مكة فكتب بذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية. اي نعم - 00:23:40ضَ

هذا يعني جعله الله واليا في مكة بعد فتحها. عندما فتحت مكة ولى عليهم عتاب. وقام الولاية على احسن وجه. كان صغير السن لكن اقام العدل فيهم في حكم النار - 00:24:00ضَ

ان كنتم مؤمنين شرط لمن خوطب به من ثقيف وغيرهم. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب اي اي ان لم تنتهوا طبعا الربا حوربتم. ومعنى فاذنوا اعلموا. اعلموا وقرأ بالمد اي اعلموا - 00:24:20ضَ

غيركم فاذنوا بالمد. فان لم تفعلوا فاذنوا. اي اعلموا غيركم. اذنوا اعلموا غيركم. او فاذنوا تعلموا نعم. ولما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله. لا تظلمون لا تظلمون اي لا تظلمون باخذ زيادة على رؤوس اموالكم ولا تظلمون بالنقص منها. لهذا في نهاية الايات قال - 00:24:40ضَ

وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم تأخذون رؤوس الاموال دون الزيادة. اذا تبت اذا كنت مثلا عندك تعامل مع اكثر من شخص بالربا فتقول عطني رأس المال لا تظلمون ولا تظلمون. نعم. وان كان ذو عسرة كان تامة بمعنى حضر او وقع - 00:25:10ضَ

وقرأ ذا عسرة. اي ان كان الغريم ذا عسرى. فنظرة الى ميسرة حكم الله للمعسر بالانظار الى ان ييسر وقد كان قبل ذلك وقد كان قبل ذلك يباع يباع فيما عليه - 00:25:30ضَ

ونظرة مصدر معناه قصده يباع ما في عليه يعني تؤخذ امواله وما وراه. يعني مثلا هو مستأجر بيت محل الايجار قال والله ما عندي ولا ريال ولا انا ما حصلت ولا شي فيجب على المؤجر ان ان ينذر يعطيه مهلة يجرب - 00:25:50ضَ

سنة ستة شهور يشوف اذا كان متساهل ولا يدفع ولا يدفع فلا بد ان شاف له حل لكن الان يعطى هنا لكن هل يقال مثلا عطنا اللي عندك نبيعه؟ هذا هو اللي هذا كلام يباع نعم نعم وهو مرفوع على انه - 00:26:10ضَ

خبر ابتداء تقديره فالواجب نظرة. او مبتدأ وميسرة ايضا مصدر وقرأ بضم السين وفتحها ميسورة ميسورة او ميسورة نعم. وان تصدقوا خير لكم ندب الله الى الى الصدقة على المعسر - 00:26:30ضَ

باسقاط الدين عنه فذلك افضل من انظاره. وباقي الاية وعظ وهم تصدقوا خير لكم ان كنتم يقصد اخر الاية اتقوا الله واتقوا يوما. هي اخر اية نزلت من القرآن. نعم. وقيل ان اخر - 00:26:50ضَ

اية نزلت اية الربا. وقيل بل قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله الاية. وقيل اية الدين المذكورة بعد. والصحيح اني اودت قيوم هي اخر اية بينه وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي كما قال ابن عباس وسعيد ابن جوير وتكون ايات الربا سبقتها - 00:27:10ضَ

من اواخر نعم. طيب ناخذ اجر دين ها طيب اذا بينتم بدين اي اذا عامل بعضكم بعضا بدين وانما ذكر الدين وان كان مذكورا في تداينتم يعود عليه الضمير فاكتبوه ليش قال بدعي؟ تداينت خلاص يكفي معروف. قال لا حتى يرتب عليها انه سيعيد الضمير عليه. نعم - 00:27:30ضَ

وليزول الاشتراك الذي فيه تداينتم اذ اذ قد يقال بمعنى الجزاء. الى اجل مسمى دليل على انه لا يجوز الى اجل مجهول. واجاز ما لك البيع الى الى الجداد والحصاد. لانه معروف عند الناس ومنع - 00:28:00ضَ

الشافعي وابو حنيفة قال ابن عباس نزلت الاية في السلم خاصة يعني ان سلم اهل المدينة كان سبب نزولها. قال مالك وهذا يجمع الدين كله. يعني انه يجوز التأخير في السلم والسلف والسلف وغيرهما. فاكتبوه طيب ما ما - 00:28:20ضَ

ما المراد بالسلم؟ المراد بالسلام ما هو؟ هو يعني يعني عقد بينك وبين شخص على دفع الثمن للمجلس. الثمن المطلوب بالمجلس والمثمن السلعة تأتي بعدين. تأتي الان الى صاحب مزرعة - 00:28:40ضَ

حتى التمر ما فيها ثمر. زين؟ النخيل ما فيها ثمر. قد جدت او جددت فتأتي اليه تقول له انا اريد ان اخذ منك التمر السنة القادمة اعطيك الان المبلغ على ان آآ لكن شروط المعروف شروط السلام ان تكون اوصاف واضحة ودقيقة مثل ما تأتي - 00:29:00ضَ

صاحب خياط تقول له انت تخيط ملابس كذا وكذا تعطيه اوصاف كاملة نوع القماش والمقاسات وكل شيء وانا اعطيك الان المبلغ وتأتيني بالملابس بعد شهرين ثلاثة توصلها وتجهزها لي. هذا يسمى السلامة السلامة. يعني دفع المبلغ بالمجلس - 00:29:20ضَ

او الشراء بثمن مقبوض والسلعة تسلم بعدين هذه هذه هي الاية لكن الله عز وجل وضع فيها عدة شروط اول شيء كما المعلوم الثمن معلوم والمثمن معلوم والاجل معلوم والكتابة الكتابة فاكتبوه نعم فاكتبوه - 00:29:40ضَ

ذهب قوم الى ان كتابة الدين واجبة بهذه الاية. وقال قوم انها منسوخة بقوله فان امن بعضكم بعضا. وقال قوم انها على الندب. هي عاد تختلف الان. باشياء كبار. اكتبوها لابد مثل الان الاراضي والسيارات والاشياء الكبيرة - 00:30:00ضَ

الكتابة لابد اصلا كتابة لقطع النزاع المنازعات خلاص سجل كتب انتهى شي اسمه نزاع اشهد عليه انتهى لكن لكن اذا امن بعظكم بعظ الاشياء اليسيرة ممكن. الاشياء اليسيرة هذي. نعم. وليكتب بينكم كاتب بالعدل قال قوم - 00:30:20ضَ

يجب على الكاتب ان يكتب وقال قوم نسخ ذلك بقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد. وقال اخرون يجب عليه اذا لم يوجد كاتبا سواه يعني يختلف الحال اذا لم يجد الله مثلا في البلدة مثلا او في هذا الحي ما فيه الا هذا الشخص - 00:30:40ضَ

تضيع حقوق الناس وانت تقول لا ما اريد ان اعتذر. يقول هنا طاز قال ولا يضر تتعارض مع الاية لا يظهر كاتب ولا شهيد يعني انت يا صاحب الدين او صاحب او الشخصين هذولي ما تأتي للكاتب في اوقات غير مناسبة - 00:31:00ضَ

تأتي في الليل في اخر الليل او تأتي وقت الظهيرة او وقت كذا تقول تعال اكتب لنا تظره او تقول له تعال اطلع معنا وهذي حصلت ترى الشنط قديم يجون للكاتب او للقاضي او كذا يقولون عندنا في منطقة مهيب بعيدة هنا نبيك - 00:31:20ضَ

كذا كذا همن ياخذونه ويبعدون يسافرون اي نعم يصير في ظرر عليه لا تظرونه هذا مقصود نعم وقال انما الامر انما الامر انما الامر بذلك على الندب. ولذلك جاز اخذ الاجرة الاجرة على كتب الوثائق - 00:31:40ضَ

هذي واقع ترى قبل سنوات كانوا في كتاب معروفين بعض مناطق الرياض والقصيم وكذا كتابها يعني الشخص معروف يعني يجلس يحط له يعني مثل مثل المحل والدكان الصغير وعلى الطاولة ويجون يكتبون يقول خلاص اكتب لكم وش عندك؟ قال والله انا اخذ - 00:32:00ضَ

يقول لك مجموعة من الماشية الغنم على اني انه يبيعني مقابل كذا وكذا وكذا وانا سلمت عالدراهم واخذت الان ابيك تكتب بيكتب لهم ان فلان وفلان قد اشترى مثلا ماشية عددها كذا وكذا وكذا وكذا والمبلغ له قد دفع المبلغ - 00:32:20ضَ

وثيقة وثيقة حتى كانت في البيوت العقارات كانت ما في سوق. وكان في اشخاص معروفين. معروف انه كاتب لكم فلان قال خلاص معتبر عند القضاء وهكذا. نعم. بالعدل يتعلق عند ابن عند ابن عطية بقوله وليكتب. وعند الزمخشري بقوله - 00:32:40ضَ

كاتب كاتب بالعدل شو الفرق قل كاتب طيب على الاول تكون الكتابة بالعدل وان كان الكاتب وغير مرضي لحظة شوي يقول وليكتب الكاتب بالعدل يكتب بالعدل يعني ما يكتب كتابة فيها ظلم او فيها جور. زين؟ وعند الزمخشري قال بقوله كاتب اكثر ان يكون كاتب - 00:33:10ضَ

كاتب ثقة مو بكاتب فاسق اختلف يعني اذا قلت الكاتب عدل يعني ليس فاسقا الكتابة بالعدل ليست يعني انا عندي انه الامران يكتب بالعدل بان يكون هذا كاتبا عدلا وكتاب - 00:33:50ضَ

وعلى الثاني يجب ان يكون الكاتب مرضيا في نفسه قال مالك لا يكتب الوثائق الا عارف بها عدل في نفسه مأمون. شايف عارف بها وعقل. جمع بين الامرين. نعم. ولا يأبى كاتب ان يكتب نهي عن الاباءة - 00:34:10ضَ

نهي عن الاباية وهو يقوي الوجوه. كما علمه الله يتعلق بقوله ان يكتب والكاف للتشبيه ان يكتب مثل ما علمه الله او للتعليل اي ينفع الناس بالكتابة كما علمه الله في قوله واحسن كما احسن - 00:34:30ضَ

اليك وقيل يتعلق بقوله بعدها فليكتب. وليملل يقال امللت الكتاب وامليته. فورد هنا على اللغة الواحدة وهو في قوله تملى عليه على الاخرى بكرة واصيلا. الذي عليه الحق بان الشهادة انما هي باعترافه. فان كتبت الوثيقة دون - 00:34:50ضَ

ثم اقر بها جاز. وهذا ينبغي للكاتب ان يكون فاهما فقيها عالما. اذا جاء الشخص قال تعال وش عندك؟ قال والله انا بعت فلان قال كم بعتوا؟ وش بعتوا؟ كم اللي بعته؟ وش وش نوعه؟ وكذا وكذا. ثم يقول اذا جا يكتب قال املى علي فلان ابن فلان وابن فلان - 00:35:20ضَ

ها وسمعت منه وكتبت ما املاه عليه ويكتب كل شيء حتى يخرج هو فهذا معناه وليملن لان احيانا كما القرآن يقول لك يعني وليه لان احيانا ما يعرف ما يعرف عنه. اما امرأة مسكينة كبيرة بالسن ما تدري - 00:35:40ضَ

ولا ما عندها يعني او مثلا شاب صغير ما يدري كل الاشياء هذي يملي الولي يأتي زوج المرأة ويتكلم او ولي الامر كان احيانا بعض الناس اصلا حتى هو ما يعرف يعبر اصلا ما يستطيع يعبر نعم ولا يبخس امر الله - 00:36:00ضَ

تقوى فيما يمل ونهاه عن فيما يمل يمل ايه يملي طيب ونهاه عن البخس وهو نقص الحق. سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل. ان يمل هو السفينة الذي لا يحسن النظر في ماله. والضعيف الصغير وشبهه. وشبه. والذي لا يستطيع ان يمل الاخرس - 00:36:20ضَ

وليه ابوه او وصيه؟ والضمير عائد على الذي عليه الحق واستشهدوا شهيدين شهادة شهادة الرجلين جائزة في كل شيء الا في الزنا فلابد من من رجالكم من رجالكم يعني الان الشهادة الشهادة - 00:36:50ضَ

لها احوال تقبل شهادة واحد وتقبل شهادة اثنين وتقبل اربعة وتقبل شهادة واحد وامرأتين تختلف يعني تقبل شهادة الشخص الواحد بدخول الشراب رمظان تقبل واحد يكفي اه خروج الشهر وسائل سائل المعاملات وكل شيء. اثنين عدل ذوي ذواء عدل منكم. احيانا اربعة هذا خاص بالزيادة - 00:37:20ضَ

اربعة. وكما قال شيخ الاسلام قال لم اسمع ولم ارى ان اقيم حد الزنا على شهود. شهود لان شهادة الزنا صعبة كما قال قائل ان يرى الميل بالمكحلة وهذا مستحيل يعني ما نقول مستحيل لكنه يعني قد قد لا لا يحصل هذا الشيء ولذلك في عهد عمر لما - 00:37:50ضَ

شهد ثلاثة واحد تردد اقام عليهم حد حد القذف. لكن اكثر اقامة حد الزنا بالاقرار. كما النبي صلى الله عليه وسلم ماعز ابن مالك والغامدية خلاص هذا اربعة شهود وعندنا الان الشاهد المرأة في المعاملات. رجل وامرأتان في المعاملات خاصة. والمرأة يجوز ان تشهد - 00:38:10ضَ

في اشياء خاصة بالنساء مثل الحمل والولادة والرضاعة ونحو ذلك من الاشياء الخاصة بالمرأة. طيب من رجال نص في رفض شهادة الكفار والصبيان والنساء. واما العبيد فاللفظ يتناوله ويتناوله. وذلك ولذلك اجازوا - 00:38:40ضَ

عجاز ابن حنبل شهادته ومنعها مالك والشافعي لنقص الرب اي نعم اي والله نادر فرجل وامرأتان قال قوم لا تجوز شهادة المرأتين الا مع مع عدم الرجال معنى الاية فان لم يكونا اي ان لم يوجدا. واجازه الجمهور لان المعنى ان لم يشهد رجلان - 00:39:00ضَ

وامرأتان وانما يجوز عند مالك شهادة الرجلين والمرأتين في الاموال لا في غيرها. وتجوز عند شهادة يجوز عنده شهادة المرأتين دون رجل دون رجل فيما لا يطلع عليه الرجال. كالولادة والاستهلال وعيوب النساء - 00:39:30ضَ

وارتفع فرجل بفعل مدمر تقديره فليكن رجل فهو فاعل او تقديره فليستشهد ويستشهد فليستشهد رجل فهو مفعول لم يسمى فاعله اجل فليستشهد يعني يعني نعم. او بالابتداء تقديره فرجل وامرأتان يشهدون. ممن ترضون صفة للرجل والمرأتين - 00:39:50ضَ

وهو مشترط ايضا في الرجلين آآ في الرجلين الشاهدين لان الرضا مشترط في الجميع وهو ومعناها ومعناها اجتناب الذنوب في الكبائر. وتوقي الصغائر مع المحافظة على المروءة. ممن ترضون يعني عدول - 00:40:20ضَ

يعني الكبائر نعم انت ظل مفعول من اجله والعامل فيه هو المقدر العامل في فرجل وامرأتان والضلال في الشهادة هو نسيانها ونسيان بعضها. وانما جعل ضلال احدى المرأتين مفعول من اجله وليس هو المراد لانه سبب لتذكير الاخرى لها. وهو المراد فاقيم السبب مقام المسبب - 00:40:40ضَ

وقرأ ان تضل بكسر الهمزة على الشرط ان ان تضله بكسر الهمزة بهمزة على الشرط وجواب الفاء في فتذكر انتظر فتذكر ولذلك رفعه ولذلك رفعه من كسر الهمزة ونصبه من فتح من فتحها على العطف. وقرأ فتذكر - 00:41:10ضَ

بالتشديد والتخفيف والمعنى واحد وتذكره تذكره ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اي لا يمتنعوا اذا دعوا الى اداء الشهادة. مثل الكاتب لا يمكن الكاتب لا والشاهد ايضا اذا قيل تعال اشهد ما ما ودي ادخل في قضايا وكذا لا احيانا يضطر - 00:41:40ضَ

تشهد حتى تحفظ حقوق الناس. نعم. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اي لا يمتنعوا اذا دعوا الى اداء الشهادة. وقد ورد تفسيره بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. متفق العلماء ان اداء الشهادة واجب اذا دعي اليها - 00:42:10ضَ

وقيل اذا دعوا الى تحصيل الشهادة وكتمها وقيل الى الامرين ان اذا دعوت بان يشهد او اذا دعوا ان تطلب منهم الشهادة ولا تسأموا ان تكتبوه اي لا تملوا من الكتابة اذا ترددت اذا ترددت - 00:42:30ضَ

ترد اذا ترددت وكثرت سواء كان الحق صغيرا او كبيرا ونصب صغير عن ونصب صغيرا على الحال. ذلكم اشارة الى الكتابة. اقسط من القصد من القسط هو العدل واقوم بمعنى بمعنى واشد اقامة. وبني افعل فيهما من الرباعي وهو قليل. وادنى ان لا - 00:42:50ضَ

يرتابوا اي اقرب اي اقرب الى عدم الشك في الشهادة. الا ان تكون تجارة حاضرة ان في موضع نصب على الاستثناء لان الكلام المتقدم في الدين المؤجل والمعنى اباحة ترك الكتابة في التجارة الحاضرة وهو ما يباع بالنقد - 00:43:20ضَ

وقوله تديرونها بينكم يقتضي القبضة. واشفي احيانا ترى حتى في التجارات الحرام كتابه مهما كانت مثل الان ما يسمى بالفواتير هذي تحفظ الحقوق حتى لو كانت ايجارات حاضرة هنا تختلف السلع في قيمتها كثرة وقلة الاشياء الخفيفة تؤخذ من البقالات هذي ممكن يعني اموال قليلة لكن - 00:43:40ضَ

احيانا تشتري اشياء غالية عثمان وزير ما تشتري مثلا اثاث بيت يصل عشرة الاف تاخذ مذكورة حاضرة انا اعطيته وطني يعني نعم. واشهدوا اذا تبايعتم ذهب قوم الى وجوب الاشهاد على كل بيع صغير - 00:44:10ضَ

كبير وهم الظاهرية خلاف للجمهور. وذهب قوم الى انهم منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا. وذهب قوم الى انه على انه يرشد ارشادا وندبا ان الشهادة في البيت خاصة اذا اذا صار في مثلا الان في تقييد وفواتير ونحوها الشهادة يعني امرها - 00:44:30ضَ

لكن اذا كان بيع شفوي الشهادة او قطع للمنازعات نعم ولا هي مضارة كاتب ولا شهيد يحتمل ان يكون كاتب فاعلا على تقدير كسر الراء المدغمة من يضار. والمعنى على هذا - 00:45:00ضَ

نهي للكاتب والشهيد ان ان يضر صاحب الحق او الذي عليه الحق بالزيادة فيه او النقصان منه. او الامتناع الكتابة او الشهادة. ويحتمل ان يكون كاتب كاتب مفعولا لم يسمى فاعله. على تقدير فتح الضاء المدغمة ويقوي - 00:45:20ضَ

ذلك قراءة عمر ابن الخطاب قراءة قراءة عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ولا ولا يضارب ولا يضارب بالتفكيك وفتح الراء والمعنى النهي عن الاضرار بالكتابة والشهيد فاذا فاذا - 00:45:40ضَ

فاذايتهما بالقول لا تضره بالايذاء بايدايته بالقول او بالفعل. وان تفعلوا من ورأت عمر. رضي الله عنه. هذه القراءات التي تخالف رسم المصحف محمولة على فقرات الشاذة حتى تحمل ايضا على التفسير على التفسير واي قراءة عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:46:00ضَ

الرسم العثماني محمولة على تسمى بالقراءات الشاذة. لانها تخالف الرسول وتحمل على انها تفسير. على انها قراءة طيب. وان تفعلوا ان وقعتم في الاضرار فانه فسوق حال بكم. ويعلمكم الله اخبار - 00:46:30ضَ

على وجه الامتنان وقيل معناه الوعد بان من اتقى الله من اتقى علمه الله والهمه. وهذا المعنى صحيح ولكن لفظ الاية لا يعطيه لانه لو كان كذلك لجزم ويعلمكم في جواب واتقوا. ايه وجزم واتقوا الله ويعلمكم - 00:46:50ضَ

ويعلمكم هذه استثناء يعني استئنافية. يقول اتقوا الله في اعمالكم. والله يعلمكم يعني ليست شرط لان بعض ناس يقول اتق الله حتى يعلمك الله. هذه هذا اللي يقول لا. ليس شرطا ان الذي يتعلم ان يكون تقيا. تقول له - 00:47:10ضَ

قد يكون سبب تقوى سبب في تحصيل العلم نعم. هذا لكن ليس شرطا. نعم. وان كنتم على سفر الاية لما امر الله تعالى بكتابة الديون جعل الرهن توثيقا للحق عوضا من الكتابة حيث تعذر الكتابة في السفر حيث تتعذر - 00:47:30ضَ

الكتابة في السفر وقال الظاهرية لا يجوز الرهن الا في السفر لظاهر الاية واجازه مالك وغيره في الحضر لان النبي صلى الله عليه وسلم رهى درعه بالمدينة. هذا هو الصحيح. خرج مخرج الغالب. السفر خرج المخرج لان الغالب في السفر ما يكون فيه - 00:47:50ضَ

انا كنت فيضع الوثائق هذي الرهينة او الرهن والثقة تقول اعطيك مثلا صك البيت اعطيك اعطيك جوال اعطيك كذا اعطيك الابل قديما يكون معهم مجموعة من الابل يقول اعطيك من هذي الابل الى ناصر عطني مبلغ - 00:48:10ضَ

نعم فرهان مقبوضة يقتضي بينونة المرتهن بالرهن واجمع العلماء على صحة قبض المرتهن وقبض وكيله واجاز مالك والجمهور وضعه على يد عدل والقبض الى الرهن شرط في الصحة عند الشافعي وغيره - 00:48:30ضَ

لقوله تعالى مقبوضة وهو عند مالك شرط كمال فان من بعضكم بعضا فان امن بعضكم بعضا الاية اي ان امن صاحب الحق المديان بحسن لحسن ظنه به فليستغني للكتابة وعن الرهن فامر اولا بالكتابة ثم بالرهن ثم بالائتمان فلدين ثلاثة احوال. ثم امر المديان - 00:48:50ضَ

في اداء الامانة ليكون عند ظن صاحبه بي. ولا تكتم الشهادة محمول على الوجوب. فانه اثم قلبه معناه قد تعلق به الاثم اللاحق عن المعصية في كتمان الشهادة. وارتفع وارتفع اثم بانه خبر - 00:49:20ضَ

فانه اثم وارتفع اثم بانه خبر ان. وقلبه فاعل به. ويجوز ان يكون قلبه واثم خبره. وانما اسند الاثم الى القلب وان كانت جملة الكاتم هي الاثمة. لان الكتمان من فعل القلب - 00:49:40ضَ

اذ هو يضمرها. ولان لا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان. تلاحظ ان عباراته طلبة قوية. يركز على المسائل اللغوية والعربات كثير يذكر اقوال المفسرين او فلان او فلان خلاف العلماء خلاف المفسرين خاصة واذا جاء في الايات التي فيها - 00:50:00ضَ

احكام فقهية يذكر اقوال الفقهاء الغالب انه لا يرجح لا مذهبه المالكي ولا غيره يسرد لكم الاقوال ويسدد لكم احيانا يرجح الدليل ان قال هذا وقد ثبت عن النبي يعني من خلالك من خلال قراءتك - 00:50:30ضَ

تعرف منهج الشخص هذا طريقة هو من التفسير تفسير قوي بعبارات قوية ومختصرة لاحظ انه يعني يعني مثل ما تقول يحرر اقوال المفسرين السابقين. ينقلها لك محررة. هذا ميزة الكتاب. طيب نقف عند هذا القدر. بقي - 00:50:50ضَ

عندنا يعني قليل من هذه السورة. خواتيم السورة. ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله باذن الله. اسأل الله ان يعيننا واياكم ويوفقنا واياكم والله اعلم - 00:51:10ضَ