باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح عقيدة الطحاوية قال رحمه الله قوله فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا - 00:00:00ضَ

على جاحد مكذبا. يتذبذب يضطرب ويتردد. وهذه الحال التي وصفها الشيخ رحمه الله تعالى حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الكلام المذموم. او اراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة - 00:00:21ضَ

وعند التعاون يتأول النص ويرد ويرده الى الرائي والاراء المختلفة فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب الفلافل ومقالاتهم في كتابه تهافتت - 00:00:38ضَ

تهافت التهافت ومن ومن الذي قال في الاهيات شيئا يعتد به؟ يعتد به وكذلك العامدين افضل اهل زمانه واقف في مسائل الكبار حائر. وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة - 00:00:56ضَ

المسائل الكلامية ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فمات والبخاري على صدره وكذلك ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال - 00:01:14ضَ

وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميع المسرعين وزالوا. وكم من جمال وكم من جبال قد علت - 00:01:34ضَ

شرفاتها رجال فزانوا والجبال جبال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون به علما. ثم قال - 00:01:54ضَ

ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم. حيث قال لعمري لقد - 00:02:18ضَ

طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:02:32ضَ

بين المؤلف رحمه الله في هذه الجملة اه نجم اهل الكلام على ما حصل منهم من اثباتي توحيد الله عز وجل واسمائه وصفاته عن طريق علم المنطق بان علم الكلام هو اثبات العقائد - 00:02:51ضَ

ايه المنطق؟ اثبات العقائد عن طريق علم الكلام والمنطق والعقليات وعلم الكلام المراد به ما احدثه المتكلمون في اصول الدين من اثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها واخترعوها واعرضوا عن واعرظوا - 00:03:13ضَ

اي بهذه الطرق عما جاء في الكتاب والسنة وقد حذر السلف رحمهم الله من علم الكلام ومن اهله وذلك لما يفضي اليه من الشبهات والشكوك حتى قال الامام احمد رحمه الله لا يفلح صاحب كلام ابدا - 00:03:37ضَ

وقال الامام الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام - 00:04:02ضَ

وهم كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله مستحقون لما قاله الامام الشافعي من وجه او من جهة ان يتوبوا ويرتدعوا عن هذه الطرق وان يرجعوا الى الكتاب والسنة ولذلك تجد ان اخر حياتهم - 00:04:22ضَ

قد استولت عليهم الحيرة واستحوذ عليهم اه الشيطان قال قائلهم انه يموت على عقائدي انه يموت على عقيدة العجائز ونحو ذلك واهل الكلام اهل الكلام لنا فيهم نظران اهل الكلام لنا فيهم نظران - 00:04:47ضَ

النظر الاول نظر من جهة الشرع من جهة شريعة الله عز وجل فالواجب علينا ان نزجرهم وان نمنعهم من نشر مذهبهم والنظر الثاني نظر من جهة القدر فنرحمهم ونسأل الله عز وجل لهم - 00:05:17ضَ

العافية ونسأل الله عز وجل لهم الهداية. ونسأل الله عز وجل ان يعافينا مما ابتلاهم به فهمتم؟ اذا اهل الكلام لنا فيهم نظران نظر شرعي ونظر قدري كوني اما النظر الشرعي - 00:05:40ضَ

فاننا نطبق فيهم حكم الله عز وجل شرعا واما النظر القدري الكوني فاننا اولا نسأل الله عز وجل لهم الهداية والتوفيق الى الحق وثانيا نحمد الله عز وجل الذي عافانا مما ابتلاهم به - 00:06:04ضَ

وقد اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في النونية وقال رحمه الله واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الرحمن - 00:06:28ضَ

وانظر بعين الامر وامرهم بها نعم وانظر بعين الامر وانظر بعين الحكم يعني النظر القدري فتنظر نظرا قدريا وترحمهم بذلك ثم قال وانظر بعين الامر. المراد بالامر هنا الشرع وانظر بعين الامر واحملهم على احكامه - 00:06:49ضَ

احمل هؤلاء على احكام الله عز وجل فهما الى النظران ثم قال رحمه الله واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان. لو شاء ربك كنت ايضا فالقلب بين اصابع الرحمن - 00:07:14ضَ

اذا اهل البدع بل كل من زاغ وضل فان لنا فيه نظران نظر شرعي ونظر حتى اصحاب المعاصي يعني السارق مثلا لنا فيه نظران نظر شرعي اننا نطبق فيه حكم الله عز وجل اذا - 00:07:33ضَ

تمت الشروط ونظر قدري وهو اننا نرحمه ونرأف به ونسأل الله عز وجل له الهداية ونحمد الله عز وجل ان عافانا مما ابتلاه اذا كل من خالف شريعة الله عز وجل سواء بمعصية ام ببدعة ام بغير ذلك فلنا فيه نظران - 00:07:56ضَ

نظر قدري كوني ونظر شرعي. اما النظر القدري الشرعي فمن جهتين اولا من جهة ان اننا نسأل الله له ماذا الهداية نسأل الله عز وجل له الهداية وان يوفقه الله عز وجل للحق - 00:08:20ضَ

والجهة الثانية اننا نحمد الله عز وجل ان عافانا مما ابتلاه به. يعني هذا ابتلاء النظر الثاني نظر شرعي وهو اننا لا تأخذنا في الله لومة لائم ونطبق عليه شريعة الله عز وجل - 00:08:41ضَ

ها ام الفلاسفة لا اعرف اللي معناه انكار وجود الرب ولذلك بعض اهل الكلام قال به الامر الى الالحاد احسن الله اليك قال رحمه الله وكذلك قال ابو المعالي الجويني رحمه الله - 00:08:58ضَ

يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد يبلغ بي ما بلغ يعني من الشك والحيرة وانشغال القلب - 00:09:30ضَ

بغير الكتاب والسنة. نعم ولذلك تجب تجد انه يشتغل بهذا العلم لا تجده في قلبه خشوعا وخضوعا ولينا بل تجد تجد قسوة لانه لا شيء انفع للقلب وارق للقلب من القرآن الكريم. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. يا ايها الناس - 00:09:45ضَ

جائتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وقال عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل ها لرأيته خاشعا متصدعا جبل اقول يخشع ويتصدع من هذا القرآن - 00:10:10ضَ

وقلوب العباد القلب مضغة قطعة لحم ومع ذلك هي اشد قسوة هذه الجبال نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال عند موته لقد على الانسان ان يحرص على العناية ايضا بقلبك. لان القلب ايها الاخوة هو الذي عليه المدار - 00:10:30ضَ

القلب هو الذي عليه المدار مثل السيارة الذي يحاول ان يصلح خارج السيارة لكن المكينة ها خربانة وش الفايدة اصلح الاصل الذي هو القلب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد - 00:10:56ضَ

كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والله تعالى اذا علم من اذا علم من عبده حسن الارادة والقصد وفقه وليعلم ان الزيغ ان زيغ القلب لا يكون الا بسبب من الانسان نفسه - 00:11:19ضَ

قال الله عز وجل فلما زاغوا ها ازاغ الله قلوبهم. اذا يجب على المرء ان يعتني بصلح قلبه وكما تقدم اعظم ما يصلح القلب هو الاقبال على القرآن الكريم تلاوة وتدبرا وعملا - 00:11:40ضَ

كذلك ايضا قيام الليل قيام الليل من اعظم الاسباب صلاح القلب ورقته ايضا مصاحبة اهل الصلاح واهل العلم وحضور حلق العلم الى غير ذلك وقد ذكرنا فيما تقدم ابياتا ذكرها بعضهم جمع فيها خمسة - 00:12:02ضَ

اسباب من اسباب صلاح القلب نعم دواء قلبك خمس عند قسوته فاحرص عليها فز بالعز والظفر يلا السؤال الاول لا مو بكذا كذا قيام وقرآن تدبره كذا تضرع باك ساعة السحر كذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبل - 00:12:25ضَ

يقول الشاعر دواء قلبك خمس عند قسوته احرص عليها تفوز بالعز والظفر خلاء بطن وقرآن تدبره كذا تبرع باك ساعة السحر قيامك جنحى الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبر - 00:13:09ضَ

والخبري نعم وان تجالس اهل الخير والخبر. نعم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال عند موته لقد خبت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام علومهم ودخلت في الذي نهوني عنه. والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل فالويل لابن الجويني. وها انا وها انا ذا - 00:13:37ضَ

على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائز نيسابون وكذلك قال شمس وكذلك قال شمس الدين القصر شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفظلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقد؟ وابو المعالي الجويني كان له مرحلتان - 00:14:06ضَ

مرحلة انه كان على مذهب اهل الكلام ثم رجع عن ذلك والف كتاب الابانة كتاب الابانة وبين فيه عقيدة اهل السنة والجماعة والكتاب مطبوع ومحقق نعم امام الحرمين صاحب الورقات - 00:14:26ضَ

هم احسنت يا نسيتنا كده خلطت لاعب معالي القصدي ابو حسن الاشعري مو بالجويني. نعم اذا تصحح رحباني انا كنت اظن ابو الحسن الاشعري نعم ابو الحسن الاشعري هو الذي كان له - 00:14:51ضَ

اه اه زمنان زمن كان على عقيدة مخالفة لاهل السنة والجماعة ثم رجع عن ذلك والف كتاب الابانة عن اصول الديانة نعم احسن الله اليك. اما ابو المعالي فكما ذكر المؤلف قال ها انا اموت على عقيدة امي. او قال على عقيدة عجائزي نيسابور. نعم - 00:15:13ضَ

هنا رجوع لكن القصد اللي اللي صنف الكتاب هذا ابو الحسن الاشعري. ومع ذلك الاشاعرة اتباعه لم لم يأخذوا بما اه تأخر منه وما رجع عنه. يعني هم هم صاروا يتبعونه على على مذهبه الاول - 00:15:37ضَ

مع انه صرح بالرجوع احسن الله اليك قال رحمه الله وكذلك قال شمس الدين الخصر شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقد؟ قال ما يعتقده المسلمون. فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن - 00:15:55ضَ

او كما قال فقال نعم. فقال اشكر الله على هذه النعمة. لكني والله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد وبكى حتى اقبل لحيته - 00:16:19ضَ

ولابن ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراق يا اولوطة الفكر حار امري وانقضى عمري سافرت سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذى السفر فلحى الله فلح الله الاولى زعم انك المعروف بالنظر كذبوا - 00:16:33ضَ

الذي ذكره خارج عن قوة البشر وقال الخنجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان ان الممكن يفتقر الى المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي ام موتوا وما عرفت شيئا - 00:16:52ضَ

وقال اخر اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي. واقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر. ولم يترجح عندي منها شيء يعني بين حجج هذا الكلام قالوا كذا قلنا كذا فان قيل كذا قلنا كذا - 00:17:07ضَ

ليس فيه فائدة سبق ان ذكرنا ان علم الكلام قال فيه شيخ الاسلام رحمه الله انه لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد احسن الله الي قال رحمه الله - 00:17:23ضَ

ومن يصل الى الى مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله برحمته والا تزندق كما قال ابو يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب - 00:17:42ضَ

وقال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطافوا بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام على شيء ما ظننت مسلما يقوله. ولان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلى - 00:17:57ضَ

سلام لقد طلعت يعني يقول اطلعت من اهل من اهل الكلام على شيء يعني انا اقوال لهم. يقول ما ظننت مسلما يقول هذا الكلام في الله عز وجل وفي ذاته - 00:18:20ضَ

ولان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه من يعني سوى الشرك من زنا وسرقة وخمر واه جميع الاصناف الذنوب خير له من ان يبتلى بالكلام نسأل الله العافية زندقة ومروق من الدين - 00:18:34ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وتجد احد هؤلاء عند الموت يرجع الى مذهب العجائز فيقر بما اقروا به ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها ثم تبين له فسادها. او لم يتبين له صحتها فيكونون في نهايتهم اذا سلموا من العذاب - 00:18:52ضَ

بمنزلة اتباع اهل العلم من الصبيان والنساء والاعراض. نعم. والدواء والدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب صلوات الله عليه وسلامه يقوله اذا قام من الليل يفتتح صلاته اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات - 00:19:14ضَ

الارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اخرجه وهنا اهديه يشمل نوع الهداية - 00:19:34ضَ

اي دلني على الحق ووفقني لسلوكه نظير ذلك في الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم يهدينا الصراط المستقيم تستحضر امرين ان يوفقك ان يرشدك الله عز وجل الى الصراط المستقيم وثاني ان يوفقك لسلوك هذا - 00:19:50ضَ

الطريق نعم احسن الله اليك قال رحمه الله توسل صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبية جبريل وميكائيل واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه - 00:20:12ضَ

الحياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياء جبريل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب. وميكائيل بالقطر الذي هو سبب حياة الابدان وسائر الحيوان. واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو - 00:20:28ضَ

سبب حياة العالم وعود الارواح الى اجسادها التوسل الى الله سبحانه بربوبية هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة لها له تأثير عظيم في حصول المطلوب والله المستعان. وهذا من التوسل الى الله عز وجل بصفاته - 00:20:44ضَ

سبق لنا ان التوسل انواع توسل باسمائه عام وخاص وتوسل بصفاته عام وخاص. فهذا من التوسل بصفات الله عز وجل على سبيل الخصوص. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قوله ولا يصح الايمان بالرؤية - 00:21:03ضَ

ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الى من الربوبية ايه فيه غلط في نقص الربوب - 00:21:25ضَ

الربوبية ترديبوية مكتوب. هم قال رحمه الله اذ كان تأويل الرؤيا وتأويل كل مال يضاف الى الربوبية ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين ولم ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه - 00:21:50ضَ

يشفينا الشيخ رحمه الله الى الرد على المعتزلة ومن يقول بقولهم في نفي الرؤيا وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. الحديث - 00:22:13ضَ

ادخل كافة تشبيه على ماء المصدرية الموصولة بترون التي تنحل الى المصدر الذي هو الرؤية فيكون التشبيه في الرؤيا لا في المرء وهذا بين واضح في ان المراد اثبات يقول المؤذن رحمه الله ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل الاسلام - 00:22:30ضَ

الى اخره الامام سبق لنا انه في اللغة بمعنى التصديق قال الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا اي مصدق واما شرعا فهو التصديق المستلزم للقبول والاذعان فهو اقرار في القلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان - 00:22:48ضَ

وسبق الكلام على هذا. وقوله بالرؤيا يعني رؤية الله عز وجل ورؤية الله تبارك وتعالى الكلام فيها من من ثلاث جهات اولا في الدنيا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه او لا - 00:23:12ضَ

سبق ان قلنا اما يقظة فلم يره النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه يقظة ولهذا لما سئل عن ذلك قال نور انا اراه وقال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه - 00:23:35ضَ

واما في المنام فهذا ثابت من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام اذا في الدنيا في الدنيا رؤية الله عز وجل - 00:23:56ضَ

يقظة امر مستحيل ولهذا لما قال موسى عليه الصلاة والسلام وهو من اولي العزم من الرسل. قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا - 00:24:10ضَ

فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين وقد تبت اليك لماذا؟ لانه سأل ما لا ما لا يجوز ان يسأل. وهو قوله ارني ها انظر اليك وكذلك الحديث نور انا اراه. اما رؤيته في المنام فهذا قد ثبت به الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:32ضَ

ولكن هل هذا الحكم اعني رؤية الله عز وجل في المنام خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم او يتعداه الى غيره في خلاف فقيل انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:57ضَ

واما غيره فلا وقيل انه يثبت لغيره وان الله عز وجل يمكن ان يرى في المنام من غير من يعني من من من هذه الامة وذكروا ان الامام احمد رحمه الله رأى ربه - 00:25:14ضَ

ولكن سبق ان قلنا ان القول بالمنع وسد الباب اولى بل هو الواجب بل هو الواجب لأنه لو فتح الباب لكان بعض الناس يدعي انه رأى الله عز وجل في المنام. قال رأيته رأيت ربي - 00:25:30ضَ

البارحة وقال لي كذا وكذا وكذا وكذا. ربما شرع شرائع وربما اسقط شرائع فينفتح باب الشر والفساد طيب هذا في الدنيا. في عرصات القيامة في عرصات القيامة يراه المؤمنون والمنافقون - 00:25:49ضَ

ثم يحجب عنهم وهذا اشد عليهم اما يوم القيامة فلا يراه الا المؤمنون قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بانها النظر الى وجهه الكريم سبحانه - 00:26:13ضَ

تعالى والحديث الذي ساق المؤلف انكم سترون ربكم كما ترون القمر وهذا صريح في الرؤية. نعم الثالث لاحظ يقول ان الدنيا ثم عرصات القيامة ثم في الجنة في في الدنيا - 00:26:37ضَ

قسمنا قسمين يقظة ومنام. اليقظة مستحيل والمنام خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. في عرصات القيامة يراه المؤمنون والمنافقون ثم يحجب عنهم وهذا اعظم لان كون الانسان يرى الشيء ثم يرغب فيه ثم يمنع منه اعظم من ان لا يراه اصلا - 00:27:06ضَ

اذا ان شخصا كان جائعا والي طعاما شهيا شف هذا الطعام ثم منع منه هو اشد حسرة من الذي لم يرى هذا الشي واما في القيامة فكما تقدم. نعم يعني هل هو - 00:27:26ضَ

الله اعلم يذكرون ترى يعني مو بكل ما يذكر او ينقل من من الاثار والقصص تكون صحيحة الله عز وجل يقول اعظم واجل يعني لا لا نقيس بعقول ليس كمثله شيء ولله المثل - 00:27:57ضَ

ولله المثل الأعلى وايضا لفتح باب شر وفساد وفتح باب شروط الان الان لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني رؤيته ممكنة باتفاق العلماء انظر يعني بعض اهل البدع يقول رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام في منام - 00:28:19ضَ

ربما يكذب او يرى شخصا يظن هو الرسول عليه الصلاة والسلام اذا انطبقت الاوصاف عليه صافي يقول والله شفت رأيت في المنام رجل وجهه نور ولابس ملابس بيضاء احسن الله الي قال رحمه الله وايضا فتح باب الرؤى والمنامات - 00:28:36ضَ

التوسع فيه التوسع في هذا الباب سبب لفتح باب الخرافات والخزابلات والتعلق بها وبعض الناس الان اذا رأى رؤيا منام يعني تجد انه يتعلق بهذه الرؤيا وينتظر هذه الرؤية وربما صار عنده هم وغم متى تتحقق هذه الرؤيا - 00:29:13ضَ

الرؤية لا شك انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة انه لم يبق من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له لكن مع ذلك لا ينبغي للمرء ان يعلق - 00:29:37ضَ

قلبه بهذه الرؤى والمنامات وذكرنا لكم يعني قاعدة الرؤيا ان كانت صالحة كانت صالحة فاحمد الله عز وجل واسأله من فضله وان كانت سوى ذلك فتعوذ بالله عز وجل منها ولن تضرك - 00:29:55ضَ

ولا تعلق على الرؤى والمنامات امالا ولا الاما اما امالا ولا الاما آمالا بمعنى انه انسان مثلا رأى رؤيا او رؤيت له رؤيا تجد انه يعلق قلبه متى يحصل هذا الشيء - 00:30:13ضَ

انه سيكون له مكانة انه سيتوظف انه يحصل كذا وكذا فتجد انه ينتظر يبقى ينتظر وربما عطل معاشه اه يعني اعماله وانتظارا لهذه الرؤيا ولا الاما يعني اذا رأى شيئا يسوءه او رؤي فيه شيء يسوءه مع ان مشروع انه لا يخبر - 00:30:33ضَ

تجد انه يتحسر ويضيق صدره يصيب قلق وغم وهم. كل هذا خطأ. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم كما ترون كما ترون القمر ليلة البدر الحديث - 00:30:54ضَ

ادخل كافة تشبيه علامات مصدرية الموصولة بترون. التي تنحل الى المصدر الذي هو الرؤية. فيكون التشبيه في الرؤية لا في المرء. وهذا انكم ترون ربكم كما ترون القمر اي كرؤيتكم القمر فالتشبيه هنا يقول المؤلف رحمه الله - 00:31:15ضَ

فيكون التشبيه في الرؤيا لا في المرئية من شبه التشبيه في الرؤيا لا في المرء يعني ليس القمر كاله عز وجل حاشا وكلا ولكن رؤيتكم لله عز وجل كرؤيتكم القمر نعم - 00:31:35ضَ

في الوضوح والبياني احسن الله لي قال رحمه الله وهذا بين واضح في ان المراد اثبات الرؤية وتحقيقها. ودفع الاحتمالات عنها. وماذا بعد هذا البيان وهذا الايضاح اذا صنف التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص؟ وهل يحتمل هذا النص ان يكون معناه؟ انكم تعلمون - 00:31:52ضَ

ربكم كما تعلمون كما تعلمون القمر ليلة البدر ويستشهد لهذا التأويل الفاسد بقوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ يعني الذين ينكرون الرؤيا يقول انكم ترون ربكم يعني تعلمون - 00:32:23ضَ

تعلمون ربكم ويفسر الرؤيا هنا يقول الرؤيا تأتي تأتي بمعنى العلم احسن الله اليك. قال رحمه الله ونحو ذلك مما استعمل فيه رأى التي من افعال القلوب ولا شك ان رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبية. وتارة تكون من رؤيا الحلم وغير ذلك - 00:32:38ضَ

ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص احد احد معانيه من الباقي والا لو والا لو اخلى المتكلم كلامه من القنينة المخلصة لاحد المعاني لكان مجملا ملغزا لا مبينا موضحا - 00:33:01ضَ

واي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب. فهل مثل هذا مما يتعلق برؤية البصر او برؤية القلب وهل يخفى مثل هذا الا على من اعمى الله قلبه - 00:33:18ضَ

فان قالوا الجأنا الجأنا الى هذا التأويل حكم الجأنا الى هذا التأويل حكم العقل. لان رؤيته تعالى محال لا يتصور امكانها الجواب ان هذه دعوة منكم خالفكم فيها اكثر العقلاء - 00:33:35ضَ

وليس في العقل ما يحيلها بل لو عرض عن العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بان هذا محال وقوله لمن اعتبرها منهم بوهم اي توهم ان الله تعالى يرى على صفة كذا - 00:33:49ضَ

ويتوهم تشبيها ثم بعد هذا التوهم ان اثبت ما توهمه من الوصف فهو مشبه وان نفى الرؤية من اصلها لاجل ذلك التوهم فهو جاحد معطل وبعضهم ايضا يقول اذا قلنا انه يرى فمعنى ذلك ان ان الذي يرى جسم - 00:34:08ضَ

اذا قلنا انه يرى فما يرى جسم وهذا يلزم منه ان يكون الله عز وجل جسما والله تعالى منزه عن ذلك ينفون هذه ينفون الرؤيا دعوة ان اثباتها يستلزم ان يكون سبحانه وتعالى جسما - 00:34:25ضَ

ولكن هذا قول باطل. لان نقول ما تعنون او ما تريدون بالجسم ان اردتم جسما يعني يفتقر جسما يليق بالله عز وجل فهذا ثابت مع ان لفظ الجسم كما تقدم ليس من الالفاظ الواردة في كتاب - 00:34:45ضَ

سنة لفظ الجسم والحيز والجهة وان اردتم ما لا يليق بالله فهذا منفي. نعم كيف جيب مثال عشان افهم ما تريد احسنت هذا هذا في في اسماء الله عز وجل اذا كانت - 00:35:03ضَ

لازمة او متعدية الاسم الاسم اذا كان متعديا يترتب عليه ثلاثة امور اثبات الاسم واثبات الصفة واثبات ما يتضمنه من مقتضى واثر ينتفي العصا هم يقولون حق بس يقولون هم يقولون يعني ما ادافع عنهم لكن هم يقولون - 00:35:44ضَ

بعدين حنا نقول حق الكتاب والسنة حق لكن المراد انكم سترون ترون يعني تعلمون رأى تأتي بمعنى ابسط تأتي رؤية قلبية وتاج رؤية لكن هذا باطل. ولذلك شف كل من انكر ما في الكتاب والسنة من ان كان انكاره - 00:36:38ضَ

تكذيبا وجهد يكفر لكنهم هم ينكرون تأويلا - 00:36:59ضَ