باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة. في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق - 00:00:03ضَ

على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله انتهينا في اللقاء الماظي ايها الاحبة من سورة ياسين وسنشرع في اه هذا اللقاء في اه تفسير غريب صورة الصافات - 00:00:25ضَ

هذه السورة المكية والتي اه بدأها الله عز وجل القسم بالملائكة في قوله تعالى والصافات قال المؤلف رحمه الله يعني الملائكة صفوفا في السماء يسبحون الله كصفوف الناس في الارض للصلاة - 00:00:43ضَ

الصافات صفا يعني الملائكة فهم يصفون في السماء يسبحون الله كصفوف الناس في الارض للصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم اه في يوم من الايام قال للصحابة الا تصفون كما تصف الملائكة؟ يعني في الصلاة الاول في الاول - 00:01:09ضَ

فاقسم الله عز وجل بالملائكة في قوله تعالى والصافات صفا وقال تعالى فالزاجرات زجرا. قال المؤلف رحمه الله آآ الملائكة آآ تزجر السحاب الملائكة تزجر السحاب. وقيل الزاجرات كل ما زجر عن معصية الله - 00:01:29ضَ

يعني الزاجر عن معصية الله فاقسم الله عز وجل بكل من زجر عن معصية الله عز في علاه في قوله تعالى فالتاليات ذكرا اه قال المؤلف رحمه الله قيل الملائكة - 00:01:53ضَ

وجائز ان تكون الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله تعالى. يعني التاليات ذكرى يعني من يتلو ذكر الله عز وجل ويذكر الله اه بلسانه الله عز وجل اقسم ايضا بهؤلاء الذين يتلون ذكر الله - 00:02:09ضَ

او هذا يدل على عظمة الذكر. على عظمة الذكر وفي اه قوله تعالى وحفظا من كل شيطان مارد المارد الخارج عن الطاعة المارد من البشر والمارد من الشياطين والعاتي والباغي والمتجاوز الحد في طغيانه وفي آآ ظلمه. وفي قوله تعالى لا - 00:02:29ضَ

الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب آآ لا لا يستماعون يعني لا يتسمعون. لا يتسمعون فادغمت التاء في السين. فيسمعون ويتسمعون كلها بمعنى واحد لكن هذه حصل فيها الادغام وفي قوله تعالى دحورا ولهم عذاب واصف - 00:02:59ضَ

سحورا قال المؤلف رحمه الله ابعادا وطردا ابعادا وطردا ولهم عذاب واصب. واصب قيل دائم وقيل موجع لكن الاشهر في لغة العرب ان الواصب هو الدائم. الواصب هو الدائم الا من خطف الخطفة - 00:03:26ضَ

الخطف اخذ الشيء بسرعة واستلام. يقول المؤلف رحمه الله الخطف اخذ الشيء بسرعة واستلام. يعني خطف الشيء كما هو مستخدم ما زال في لغتنا الدارجة خطف الشيء يعني اخذه بسرعة. ومعنى وقف الا من خطف الخطفة اي استرق الكلمة - 00:03:49ضَ

سرعة فهؤلاء الشياطين الذين يسترقون السمع يخطفون الكلمة يعني يسترقون الكلمة بسرعة يوصلونها الى الكهنة الذين يستخدمونهم في في الارض قال شهاب ثاقب اه قال الا من خطب الخطبة الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب. قال المؤلف رحمه الله شهاب ثاقب اي كوكب مضيء - 00:04:10ضَ

وهذا الذي نراه ايها الاحبة الذي يرى في السماء في الصحراء او في الليل طبعا بعيدا عن الاضواء الكهرباء يرى احيانا هذه الشهب في السماء هذه الشهب هي التي ترمى بها الشياطين. هي التي ترمى بها الشياطين - 00:04:39ضَ

وفي قوله تعالى اه فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا؟ انا خلقناهم من طين لازج. قال المؤلف رحمه الله لازم يعني لازم هذا معنى هذا الطين الذي يلصق ببعضه يلصق باليد - 00:04:56ضَ

الله عز وجل خلق الانسان من هذا الطين وفي قوله تعالى يستسخرون اه واذا رأوا اية يستسخرون قال المؤلف رحمه الله يستسخرون يعني يسخرون لكن هذي فيها شيء من المبالغة - 00:05:17ضَ

وآآ في قوله آآ تعالى عندما قال الكفار انا لمبعوثون او اباؤنا الاولون قال تعالى قل نعم وانتم داخرون. داخرون بمعنى صاغرون ادلة صاغرون اذلة وفي قوله تعالى فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون. قال المؤلف رحمه الله زجرة يعني نفخة الصور - 00:05:37ضَ

زجرة الصيحة بشدة وانتهاء هذا معنى الزنجرة واحدة يعني نفخة الصوف ثم في قوله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم. قال المؤلف رحمه الله اي وقرنائهم وهذا معنى الازواج لانه الازواج ايها الاحبة من المشترك اللفظي - 00:06:06ضَ

يأتي الازواج بمعنى الزوجات او الازواج بمعنى الرجال زوج المرأة كلمة زوج كلمة زوج مشتركة بين الذكور والاناث يعني تقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم زوج عائشة وعائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:29ضَ

هنا الازواج ليست بهذا المعنى الازواج بمعنى الاشباه والامثال يعني احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اشباههم وقرنائهم في الظلم والكفر والبغي والعدوان فهذا معنى ازواجهم لان بعض الناس قد يفهم الاية فهما خاطئا - 00:06:55ضَ

يعني يقول مثلا ما ذنب الزوجة؟ قد يكون الرجل كافرا وزوجته اه مسلمة مثل فرعون كافر طاغوت وزوجته اسيا مؤمنة تقية اثنى الله عز وجل عليها في كتابه الكريم فليس المعنى هنا يحشر الذين ظلموا وازواجهم يعني زوجاتهم وانما ازواجهم يعني اشباههم وامثالهم ونظرائهم وقرنائهم في الكفر - 00:07:17ضَ

وفي قوله تعالى اه في اه في شراب اهل الجنة قال اه من كأس من معين لا فيها قول لما قال على السنن في جنات النعيم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين الكأس هذا هو - 00:07:45ضَ

المعروف الذي فيه المعين الماء الصافي. الماء الصافي. بيضاء لذة للشاربين. لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون هذا الكأس الذي يشربون فيه الخمر خمر الجنة وصف الله عز وجل خمر الجنة قال لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. قال المؤلف رحمه الله لا فيها قول اي لا تغتال عقولهم - 00:08:11ضَ

تذهب بها يعني من السكر ولا هم ينزفون. قال ينزفون يقال نزف الرجل اذا ذهب عقله. ويقال للسكران نزيف ومنزوف والمعنى لا يسكرون ولا ولا تذهب عقولهم يعني بمعنى ان خمر الجنة لا تؤثر في عقل الانسان ولا تؤثر في ادراكه ولا تؤثر في تصرفاته كما هو الحال في - 00:08:40ضَ

الجنة ولهذا قال الله عز وجل في سورة محمد لما وصف انهار الجنة قال فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. يعني لاحظوا الجمال في الوصف ايها الاحبة يعني يذكر - 00:09:06ضَ

النعيم الذي يكون في هذه النعمة ويذكر ما يضادها يعني انهار من ماء غير اس ما الذي يضر الماء في الدنيا؟ هو ان يبقى فترة طويلة فيتغير طعمه وتتغير رائحته - 00:09:25ضَ

ولهذا قال من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه ايضا اللبن يعني هو لذيذ لكنه اذا طال مكثه يتغير طعمه يتغير طعمه يتخمر اللبن ويتغير طعمه ويصبح - 00:09:45ضَ

اه مضرا ولهذا قال وانهار من لبن لم يتغير طعمه. ثم قال وانهار من خمر لذة للشاربين يعني هذا الخمر في الجنة يتلذذ به الانسان ولا يتضرر بعقله كما هو الحال في خمر الدنيا كما هو الحال في خمر - 00:10:04ضَ

الدنيا وهذا من النعيم العظيم الذي يكون للمؤمنين في الجنة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الجنة ويرزقنا الشرب من خمر الجنة واه جاء في الحديث ايها الاحبة ان الذي يشرب خمر الدنيا يحرم من خمر الجنة فنسأل الله عز وجل ان - 00:10:25ضَ

يرزقنا من واسع فضله وان يرزقنا من النعيم العظيم المقيم الدائم الذي يكون في الجنة ولهذا قال فيها قول ولا هم عنها اه ينزفون. ثم اه في اه تتمة النعيم. قال وعندهم قاصرات الطرف - 00:10:47ضَ

عين قاصرات الطرف حور العين ووصفهن بوصفين او باكثر من بثلاثة اوصاف. قال قاصرات الطرف. قال المؤلف رحمه الله قاصرات الطرف يعني قصرن ابصارهن على ازواجهن اي حبسن ابصارهن عليهم ولم يطمحن الى غيرهم - 00:11:07ضَ

هذا اول وصف في الحور العين انهن قاصرات الطرف بمعنى انهن لا ينظرن الا الى ازواجهن يعني لا تتعلق نفوسهن الا بازواجهن. وليس كما هو الحال في الدنيا نسأل الله السلامة والعافية للمرأة. يعني التي لا تخاف الله عز وجل قد تتعلم - 00:11:31ضَ

بالرجال تعجب باشكالهم تتعلق بهم وهذا يعني واقع وحاصل خصوصا مع وسائل التواصل الاجتماعي. متابعة المرأة للمشاهير وتطلق النظر في هؤلاء ويكون هناك الاعجاب الثناء والمدح والتعلق بهؤلاء هذا كله مخالف لشريعة الله عز وجل وايضا هو مخالف - 00:11:51ضَ

وصفي المرأة الكريمة العظيمة التي جاء الله عز وجل ذكر الله عز وجل من وصف النعيم الذي يكون في الجنة في الحور العين انهن يتمتعن بهذه النعمة. قاصرات الطرف. فهذه - 00:12:24ضَ

يعني صفة جميلة وعظيمة وجليلة في المرأة انها تكون يعني لا تتشوف الى غير زوجها ولا تتعلق بغير زوجها. ولهذا قال قاصرات الطرف والوصف الثاني طالعين قاصرات الطرف عين. ما معنى عين؟ عين غير عين بفتح العين - 00:12:42ضَ

بكسر العين بمعنى قال المؤلف رحمه الله عين واسعات العيون والواحدة العينان يعني من وصف المرأة في جمال المرأة يعني اتساع العين يقولون هذه المرأة عيناه يعني متسعة العين والجمع عين والجمع عين وهذا عند العرب كانوا يعني يتغزلون - 00:13:06ضَ

يذكرونه في اشعارهم في اوصاف المرأة الجميلة انها كانت واسعة العين ولهذا ذكر الله عز وجل هذا الجمال في الحور العين قال عين قاصرات الطرف عين وذكر الوصف الثالث قال آآ - 00:13:30ضَ

اه قال كانهن بيض مكنون هذا ايضا من وصف المرأة بيض مكنون وصف المرأة بالبيض قالوا بيض النعام وما هو وجه الشبه هنا؟ وجه الشبه ايها الاحبة هو البياض والجمال - 00:13:48ضَ

والصفاء والنعومة. وهذه كلها اوصاف تذكر في بيض النعام يعني هذا خصوصا في بيض النعام يعني فيه هذه الاوصاف بخلاف بيض الطيور الاخرى بيض النعام معروف عند العرب قديما انه يوصف به - 00:14:07ضَ

الجمال والنعومة التي تكون في هذا البيض. قال المؤلف رحمه الله قال تشبه الجارية بالبيض بياضا وملاسة وصفاء لون النعومة النعومة هذه صفة جمال في المرأة صفة جمال في المرأة. وصفة ذم في الرجل - 00:14:24ضَ

يعني الرجل الذي يعني يتكون فيه النعومة هذه صفة والتأنيث وليس صفة تذكير ومع الاسف الان يعني بعض الشباب يظن ان من الجمال وكذا انه يتصف بهذه الصفات في ملبسه في وضعه - 00:14:50ضَ

المساحيق في وجهي. الان شباب يضعون هذا الامر ويضعون الطوق ويضعون البكلة الربطة التي تكون في الشعر والسلاسل هذه كلها من اوصاف النعومة التي تكون مدح وجمال في المرأة. لكنها في الرجال صفة ذنب - 00:15:10ضَ

ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم بل نقل اللعن عن الله عز وجل لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء. فصفة المرأة انها فيها النعومة. فيها الليونة فيها اللين - 00:15:31ضَ

والطيبة والصفاء ولهذا قال الله عز وجل عن المرأة قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني المرأة تنشأ في الحلية المرأة من طبيعتها تضع المكياج الذهب تتزين اللباس الجديد هذه طبيعة فطرة في المرأة ولهذا تجد - 00:15:52ضَ

بنت من صغرها تتعلق بهذا الامر نقف امام المرآة تتزين قال هذه فطرة المرأة. او من ينشأ يعني تكون نشأته في الحلية. يعني هذه المرأة هذه طبيعة المرأة انها دائما تكون تحب الزينة وتتعلق بهذا الامر. اما الرجل - 00:16:12ضَ

الرجل يعني من صفات المدح فيه الخشونة والقوة اما النعومة هذي فلنساء. ولهذا اذا اتصفت المرأة بصفات الرجال كما يحصل الان من بعظ النساء الذين يعني يوصفن بالمسترجلات يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم في اللعن الذي ذكرناه قبل قليل ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال - 00:16:32ضَ

الان بعظ النساء ورأيت هذا والله بعيني في بعظ الاسواق عندنا في الجامعة احيانا المرأة تقص قصة مثل الشباب يعني حلقة شعرها كما يفعل الشباب ولبسها يعني وهيئتها كأنها شاب وليست فتاة - 00:17:02ضَ

فهذه ملعونة بلعنة الله عز وجل لها لماذا؟ لانها انتقلت من فطرتها التي فيها الحلية والتنعم والجمال الى صفة الرجال. وكذلك من الرجال من انتقل من فطرته التي هي الرجولة والقوة الى فطرة النساء فان هذا ايضا ملعون. والامر يا اخوان - 00:17:25ضَ

ليس بالشيء الهين ومع الاسف الان يعني تهاون فيه كثير من الناس. ولهذا ينبغي في بيوت المسلمين ان يربى الطفل على الرجولة وان تربى الفتاة على النعومة واللينة بصفة جمال فيها. صفة جمال فيها - 00:17:49ضَ

يعني لما تكون المرأة يعني اه طويلة لسان اه تتعدى باليد احيانا تضرب بيدها اه ترفع صوتها هذي ليست من صفات المرأة المرأة فيها الحشمة والحياء والادب والعفة هذه هذه الصفات المرأة فاذا تعدى - 00:18:07ضَ

احد هؤلاء على صفتي الاخر فانه يدخل في لعنة الله. نسأل الله السلامة والعافية هذا امر ينبغي ان يكون ظاهرا ايها الاحبة عندنا ونعرف هذا الامر. مع الاسف الان تجد بعض البنات الان تلبس اكرمكم الله لباس الرجال - 00:18:26ضَ

في في الجزم وفي البنطال والقميص وغيرها من الملابس التي تتعلق بالشباب. والفتاة كذلك تجد انها آآ تتصف بصفاتها تلبس بلباس الرجال والشباب يأخذ صفات النساء الان نرى بعض الشباب نرى - 00:18:44ضَ

بعض الشباب وهذا نراه احيانا يعني في في الجامعة من بعض الطلاب معاه شنطة مثله شنطة النساء شنطة مكياج شنطة فيها كريمات وفيها بودرة وفيها هل هذا رجل هل هذا رجل - 00:19:06ضَ

هذا هذا يعني هذا وصل الى حد التخنث وكان يعني يعني صفة العرب قديما عندهم ان ان هذا الشاب انه ليس من من من الرجال الذين يعتمد عليهم ويثنى عليهم بل هذه صفة ذم وقبح وخسة ودناءة تكون في الرجل الذي يكون فيه هذه - 00:19:24ضَ

الصفات. الله عز وجل لما يعني ذكر آآ اوصاف الحور العين ذكر هذه الاوصاف ولا شك ايها الاحبة ان هذه الاوصاف اذا تجملت بها المرأة المسلمة فهذا والله خير عظيم تتجمل به لزوجها في بيتها تتصل بهذه الاوصاف قال كانهن بيض مكنون في النعومة - 00:19:47ضَ

والصفاء والادب البياض يعني العناية ببشرتها بشكلها مكنون يعني قال المؤلف رحمه الله مصون يعني مستور وايضا من صفات النعام انه اذا وظع البيض غطاه بريشه ولهذا ولهذا وصفت البيض هذا بيض النعام - 00:20:12ضَ

وصف بالصفا لانه لا تأتيه الشمس النعام من طبيعته انه اذا وظع البيض يظع الريش عليه ليبقى صافيا. كذلك المرأة التي تستتر وتتحشم هذه يعني صفة مدح في المرأة اما المرأة المتبذلة المرأة التي التي تبرز للرجال وتختلط بالرجال وتكشف عن عن مفاتنها هذه ليست - 00:20:37ضَ

المرأة سوية وليست من المرأة تتصف بصفات المرأة المسلمة التي اثنى الله عز وجل على هذا الوصف في الحور العين الذي ينبغي للمرأة ان تتشبه بهذا وان تتصل بهذه الصفات العظيمة. والرجل ايها الاحبة - 00:21:03ضَ

الرجل يحب المرأة التي تتصف بهذه الصفات الحشمة والحياء والادب والعفة والستر وعدم الاختلاط بالرجال الرجل يحب هذه المرأة حتى ولو كان الرجل فيه شيء من المعاصي من التجاوزات في الحدود الشرعية - 00:21:24ضَ

لكنه عندما يأتي الى هذا الامر لا لا يقبل. هو قد يقبل في هذه المرأة اذا كان يتعامل معها بالحرام ما عنده بأس في هذا بل ويبحث عن هذه لكن عندما يأتي للمرأة التي يريدها زوجة يريدها اما لابنائه فانه يبحث عن المرأة التي تستتر - 00:21:50ضَ

العفيفة المرأة النظيفة الشريفة. هذه المرأة التي يبحث عنها. لكن تلك يبحث عنها للعبث للهو للحرام حتى الشباب الذين عندهم هذه التجاوزات الشرعية هو يفرق بين هاتين ولهذا المرأة التي يتعرف عليها عن طريق المواقع وغيرها وعن طريق تويتر ولا الفيسبوك ولا هذي لا يمكن يتزوجها الانسان المسلم السوي - 00:22:13ضَ

يعني ممكن يتعرف عليها لواقعها في الحرام. اما ان يتعرف عليها للزواج هذا لا يكون ابدا وانما يبحث عن هذه المرأة في البيوت الصالحة في البيوت العفيفة التي تكون فيها المرأة يعني فيها الحشمة والستر والحياة. فهذه ايها الاحبة من الاوصاف - 00:22:41ضَ

التي ينبغي للمرأة ان تعرفها وان تتجمل بها هذا هو الجمال الحقيقي هذا هو الجمال الحقيقي. اما ان تخرج المرأة الى الاسواق تظهر مفاتنها هذا والله ليس بجمال. وانما هذه سلعة رخيصة تظهرها للناس - 00:23:06ضَ

وكل من ينظر اليها هو يتمتع بالنظر اليها يتمتع بالنظر اليه لكن في قرارة نفسه هو يحتقرها هو يتمتع بالنظر اليها وقد يطيل النظر وتظن انها اعجاب. هو ينظر اليها يعني لمرض في قلبه مرض الشهوة - 00:23:21ضَ

لكن لو سألت هذا الشاب هل تتمنى ان تكون زوجتك بهذه الصورة؟ يرفض. اختك بهذه الصورة يرفض لا يقبل لكنه يعني يريد ان يتمتع بهذا المنظر في هذه لكن المرأة - 00:23:40ضَ

يعني بنفس عقلها تظن انها يعني عندما ينظر اليها الرجال انها يعني هذا دلالة على الجمال ودلالة على الفتنة ابدا والله ويستمتع بها كما يستمتع باي شيء ثم يرميه آآ بعيدا عنه - 00:23:57ضَ

فهذه من الاوصاف التي ذكرها الله عز وجل في وصف الحور العين كأنه نبيظ بيظ آآ مكنون ثم آآ قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى لما ذكر الله عز وجل بعد ذلك آآ ذكر آآ قصة الرجلين قال فاقبل بعضهم - 00:24:15ضَ

على بعض يتساءلون وهذا هذا مشهد من مشاهد الجنة مشهد عظيم من المشاهد التي تكون في الجنة. وهذا المشهد عظيم جدا وينبغي على المسلم ان يقف معه. لان هذا سيكون - 00:24:33ضَ

ولا شك في الجنة هذا الموقف وهذا الحوار سيقول ولا شك وقد يكون منا من يقف من يقع منه او من يحصل منه هذا الحوار قال الله عز وجل قال فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون فين؟ في الجنة - 00:24:52ضَ

الارائك قال فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين الان هم على الارائك يعني يتكلمون ويتحاورون هذا من نعيم الجنة قال قال قائل منهم اني كان لي قرين - 00:25:13ضَ

ما معنى قرين؟ القرين يعني الصاحب. القرين هو الصاحب قال اني كان لي قريب. يقول ائنك لمن المصدقين. ائذاك ائذا متنا. وكنا ترابا وعظاما. ائنا لمدينون لمدينون يعني محاسبون. قال المؤلف رحمه الله لمدينون لمجزيون ومحاسبون. يعني كان لي قرين في - 00:25:32ضَ

الدنيا صاحب في الدنيا لما كنت اتكلم معه عن الاوامر والنوادي وعن الجنة والنار والحلال والحرام يقول انت تظن انه سنحاسب يوم القيامة وفي جنة وفي نار طبعا هذا صفة الملحد الذي ينكر هذا الامر. وقد يكون هذا الانكار اه بمقاله وقد يكون - 00:25:58ضَ

الانكار بحاله يعني الذي يخبط في الحرام خط عشواء هو كأنه يعني لا يظن انه في حساب وعقاب يوم القيامة. الذي يتعامل بالربا الان وهو مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويتعامل بالربا - 00:26:22ضَ

هو يعني كأنه ينكر ان الربا حرب على الله ورسوله الذي يشرب الخمر كأنه يقول ان يعني هذا الامر لم يحرمه الله عز وجل فالذي يقع في المحرمات هو ليس بلسان حاله بمقاله وانما بلسان حاله كانه ينكر العقوبة المترتبة على هذا الامر يعني اذا كان - 00:26:40ضَ

يعرف ان هذا الامر مثلا السرقة ان لها عقوبة ان الغيبة لها عقوبة. ان الزنا له عقوبة هذي اذا عرف الانسان فانه يخاف الله عز وجل. ويراقب الله عز وجل - 00:27:02ضَ

لكن ان يتجرأ على هذا فهذا معناه انه غاب الخوف من الله في عقله وقلبه ولهذا قال آآ قال هل انتم مطلعون يعني شف من نعيم الجنة ايها الاحبة ان الانسان يعطى - 00:27:19ضَ

كل ما يتمناه كل ما يتمناه اي شيء يخطر على بالك يحصل يعني فوق ما يتصوره العقل يعني بعض الناس الان يقول اطلب كذا اطلب كذا الجنة فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت - 00:27:37ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اصلا يعني ما تفكر فيه الان الجنة اعظم ولهذا لما ذكر بعض المفسرين في نعيم الجنة يعني انه الانهار مثلا الاربعة الانهار من ماء ومن خمر ومن لبن ومن عسل - 00:27:54ضَ

قال ما تذهب انت من نعيم الجنة لا تذهب انت النهر. النهر يأتي اليك وتشرب منه ثم يعود الى مكانه. الطير في السماء تشتهيه مشويا فينزل اليك بين يديك ويكون مشويا - 00:28:12ضَ

يعني نعيم فوق الخيال وبعض الناس يعني قد لا يتصور ولا يبلغ يعني ادراكه هذا الامر فقد ينكر وهذا من الضلال المبين من الضلال المبين وهذا من الغيب الذي ينبغي ان نؤمن به - 00:28:28ضَ

ولهذا من اول صفات اهل التقوى والايمان الايمان بالغيب الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم يا رب؟ الذين يؤمنون بالغيب. هذه اول صفة الذين يؤمنون بالغيب. فهذا الرجل - 00:28:44ضَ

في الجنة وهو على الاريكة متكئ مع اخواني في نعيم الجنة يعني يقول انه كان يذكر يتحدثون فيما بينهم. كان لي صاحب يقول كذا وكذا. قال هل انتم مطلعون؟ يعني ايش رأيكم؟ شوفوا وين وين والان - 00:29:02ضَ

فيقرب من الله ان يريه صاحبه في النار فين مكانه قال هل انتم مطلعون؟ تبونا نشوف فيأتي النقل على الهواء مباشرة الى جهنم وبعض الناس الان لو لو ذكرت هذا الكلام قبل مئتين سنة للناس - 00:29:20ضَ

يعني لا يمكن ان يتصور عقله هذا الامر. لكن الان ايها الاحبة مع تطور التقنية الان انت ترى حدثا على الهواء مباشرة في امريكا في اليابان في الصين نقل المباريات وغيرها - 00:29:41ضَ

يعني هذا تقريب وما عند الله اعظم واجل وقدرة الله اعظم واجل لكن انظروا يعني كيف الناس يعني لا احيانا العقل لا يستوعب مثل هذا الامر ولهذا يعني يعني يذكر لي بعض كبار السن ممن ادركتهم قبل سنوات يعني ممن عمروا في المئة وغيرها يقول يقولون يعني كان نسمع - 00:29:56ضَ

من ابائنا يعني قبل مئة وخمسين سنة ولا يقولون انه سيأتي زمن يعني هذا سمعته من بعض كبار السن يقولون انه سيأتي زمن يتكلم الحديد ويطير الحديد يتكلم الحديث يعني يقصدون المذياع الراديو وغيرها. ما كانوا يعرفونه. قبل مئة سنة ولا مئة وخمسين ما كانوا يعرفونه - 00:30:19ضَ

فهم يسمعون انه سيأتي زمن يتكلم الحديد حتى الوصف يتكلم الحديث احيانا الانسان عقله لا لا يمكن يستوعب. ولهذا العقل ينبغي ان يتوقف عند الايمان بالغيب لماذا ظن كثير من الناس؟ خصوصا من دعاة الضلالة - 00:30:43ضَ

يعني الذين لبسوا على الناس دينهم مثل اه شحرور وغيرهم هؤلاء الذين اه يعني انكروا الغيبيات لماذا؟ عقله لا يبلغ هذا عذاب القبر وغيرها العقل لا يستوعب وانكر هذا لكن ان تجعل العقل حاكما على على آآ الغيبيات هذي كارثة ومصيبة - 00:31:01ضَ

على العقل محدود. كما ان النظر محدود والسمع محدود. هو جارحة وله حد لا يستطيع ان يتجاوز هذا الامر التسليم هو الذي يبلغ به الانسان الدرجة العالية من الايمان. الدرجة العالية من الايمان. ولهذا قال هنا قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع الله عز وجل اعطاهم - 00:31:25ضَ

الان نقل مباشر الى جهنم قال فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال المؤلف رحمه الله سواء الجحيم وسطه يعني في وسط جهنم نسأل الله السلامة والعافية. قال هل انتم مطلعون فاطلع - 00:31:51ضَ

فرآه في سواء الجحيم لما شافوا الان في وسط النار يصطلي بحرها ونارها وجحيمها ماذا قال؟ اول ما يعني تذكر تذكر حاله معه في الدنيا. كيف لو انه وافقه على هذا الضلال؟ قال تالله - 00:32:09ضَ

ان كدت لترضيه والله طبعا هذا قسم والقسم يكون بثلاثة احرف بالواو والباء والتاء والله وبالله الله قال تالله ان كدت لترضين. ترضين قال المؤلف رحمه الله يعني تهلكني من الردى وهو الهلاك - 00:32:32ضَ

يعني لا تهلكني. يعني لو اني سايرتك ووافقتك على هذا الامر لهلكت كما هو حالك الان تالله ان كدت لترضين ولولا نعمة ربي لكنت من المحظرين. لولا نعمة ربي علي بالايمان - 00:32:49ضَ

واليقين والتقوى لكنت من المحضرين معك الان في نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية قال افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. يعني هذا النعيم الذي نحن فيه لن ينقطع - 00:33:10ضَ

ان هذا لهو الفوز العظيم. اي والله. الان انت في الجنة لا موت ولا انقطاع ولا مرظ ولا جوع ولا عطش ولا اي شيء مما يكون في الدنيا. انك فان انك لا تظمأ فيها ولا - 00:33:28ضَ

انك لا تجوع فيها ولا تعرى يعني لا يوجد في الدنيا حتى اكرمكم الله يعني ما يكون في الدنيا من بول وغائط الجنة ما فيها لا بول ولا غائط ولا تحتاج الى اكل ولا شرب كل هذا يعني نعيم عظيم جليل لا يمكن ان يتصوره العقل - 00:33:47ضَ

ولهذا الاكل في الجنة طبعا الجنة فيها اه ذكر الله عز وجل يعني فيها ثمار وفواكه وفيها انهار يشرب منها الانسان. لكن هذا الشرب وهذا الاكل يا احبة ليس من جوع ولا عطش لانه في الجنة لا فيها جوع ولا فيها عطش - 00:34:08ضَ

هذا تنعم وتلذذ يعني هو يأكل تلذذا واستمتاعا مثل ما نأكل الفاكهة بعد الوجبة وجبة الغداء ولا وجبة العشاء تأكل وتمتلئ بهذه بهذا الطعام ثم بعد ذلك تأتي الفاكهة او الحلى. لا تأكله من جوع وانما تلذذ - 00:34:25ضَ

واستمتاع كذلك الشرب يكون تلذذا واستمتاعا. فهنا قال ان هذا لهو الفوز العظيم ثم جاءت هذه الاية ايها الاحبة قاعدة والله عظيمة قال لمثل هذا فليعمل العاملون. اي والله هذه الاية يا اخوان حطوها بين قوسين في حياتكم - 00:34:47ضَ

لمثل هذا يعني لمثل هذا الموقف لمثل هذا اليوم لمثل هذا النعيم الذي انا فيه ولمثل هذا الجحيم الذي فيه صاحبي قال لمثل هذا فليعمل العاملون. يعني اما ان تكون - 00:35:09ضَ

مثل هذا او مثل هذا فما الذي يعني يحدد هو عملك في الدنيا؟ لمثل هذا فليعمل العاملون ثم قال اذلك خير نزلا؟ ام شجرة الزبون قال اذلك خير نزلا؟ النزل ما يقدم للضيف. ما يقدم للضيف. قال اه اه ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعل - 00:35:26ضَ

انها فتنة للظالمين. هذي شجرة ذكرها الله عز وجل في القرآن قال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم يعني في قعر الجحيم هذي شجرة الزقوم الذي هي طعام اهل النار. شجرة تخرج واساسها وجذعها في قعر جهنم. نسأل الله السلامة - 00:35:52ضَ

العافية. انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعها كانه رؤوس الشياطين طبعا احنا الان يا احبة لا لم نرى الشياطين لكن هذا الوصف هذا الوصف الوصف يعني فيه تنفير وفيه قبح يعني الذي يتبادر الى اذهاننا دائما وصف الشيطان بالقبح والدمامة والخوف - 00:36:11ضَ

ولهذا الله عز وجل اراد ان ان يبين وصف هذه الشجرة القبيحة في النار قال طلعها كانه رؤوس الشياطين فانهم لآكلون منها. يعني لاكلون منها فمالئون منها البطون. ثمان لهم عليها لشوبا من حميم - 00:36:37ضَ

يعني انهم اكل من هذه الشجرة اللي يطلعها كأنه رؤوس الشياطين. وبعد ذلك ثوبا يعني خلطا. الشوب هو الخلط ولهذا يقول يعني يشوب الحليب بالماء يعني يخلط الحليب بالماء. لشربا من حميم قال اي خلطا منه ومزاجا - 00:36:57ضَ

الحميم الماء الحار يعني يأكل من شجرة الزقوم فاذا اراد الشرب شرب من الماء الحار نسأل الله السلامة والعافية فيكون عذابا فوق العذاب قال آآ وثم ان لهم عليها لشوب من حميم ثمان مرجعهم لا الى الجحيم يعني مآلهم ومصيرهم الى الجحيم. انهم الفوا اباءهم - 00:37:14ضَ

ضالين انهم آآ الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين قال المؤلف رحمه الله الفوا وجدوا يعني وجدوا اباء ضالين فهم على اثارهم يهرعون يفرعون يعني يسرعون يعني يسيرون على سيرة ابائهم واجدادهم في الظلال والكفر الذي كانوا عليه - 00:37:43ضَ

قبلهم اكثر الاولين. ثم ذكر الله عز وجل قصة اه نوح ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من العظيم وجعلنا ذريتهم الباقين وتركنا عليهم في الاخرين الى اخر الايات ثم قال وان من شيعته لابراهيم - 00:38:07ضَ

من شيعته اي ممن شايعه على التوحيد وتشبه به يعني هذا معنى الشيعة يعني المشايعة والمشابهة والمماثلة في تمسكه بعقيدة التوحيد. وان من شيعته ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. اذ جاء ربه بقلب سليم بقلب سليم. اي بقلب سليم من الشرك. هذا اول - 00:38:26ضَ

وايضا بقلب سليم من الغل والحسد والحقد والكره والكبر والعجب والخيلاء الذي هو من امراض القلوب يعني هو سليم من الشرك الذي اعظم الظلم وايضا سليم من امراض القلوب. الكبر والتعدي على الناس والبغي. هذا هو الذي يعني ينجو - 00:38:53ضَ

يوم القيامة اذ جاء ربه بقلب سليم كما قال الله عز وجل يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ممن اتى الله بقلب سليم هو ابراهيم عليه السلام - 00:39:16ضَ

وان من شيعتي لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون يعني ذكر الله عز وجل اه قصة ابراهيم مع قومه آآ قال آآ لما آآ كانوا يعبدون الاصنام وكانوا يعني قال لهم ماذا تعبدون؟ اي افكا الهة دون الله تريدون فما - 00:39:30ضَ

ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فلما خرجوا كان عندهم يوم عيد وضعوا القرابين يذبحون الذبائح ويضعون الطعام عند اصنامهم ويخرجون الى يحتفلون في يوم عيدهم فابراهيم عليه السلام لما ارادوا الخروج ما اراد ان يخرج معهم لشيء اغمره في نفسه - 00:39:54ضَ

فماذا يعتذر انه يوم عيد لا بد ان يخرج؟ فنظر نظرة في النجوم لماذا في النجوم؟ لانهم يعبدون الكواكب وابراهيم عليه السلام كما ذكر في سورة الانعام كما ذكر الله عز وجل - 00:40:18ضَ

اه لما لما رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا آآ قال لا احب الآخرين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي. فلما افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما - 00:40:30ضَ

الشمس بازغة. قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. يعني انا تنزل معهم لانهم يعبدون الكواكب والنجوم قال فنظر نظرة في النجوم يعني حتى يلبس عليهم ويخدعهم - 00:40:48ضَ

قال فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. سقيم يعني مريض هذه ذكر اهل العلم ان من باب التورية وليس بمريظ يعني مريظ مرظ بدني وانما قالوا هو مريظ القلب من كفرهم يعني ان قلبه يعني فيه هذا - 00:41:04ضَ

الهم والغم من كفر هؤلاء القوم فهذا من باب التورية. ولهذا اه هناك باب واسع يسمونه المعاريض وكما جاء في الاثر ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب. يعني ان الانسان يوري بكلام لا يكذب. وانما يوري بكلام فقد يفهم - 00:41:24ضَ

سامع غير ما تريده. غير ما تريده فتكون يعني لم تكذب وتخلصت من آآ يعني هذا الانسان الذي قد يريد منك شيئا وانت لا تريد ان تعطيه اياه فتخرج بهذه - 00:41:46ضَ

التورية تخرج بهذه التورية حتى يسلم الانسان من الكذب لان الكذب لا يجوز لكن التورية لا بأس بها اذا لم تدخل في باب الكذب اه وهذه هي المعاريث كما قلت ان في المعاريظ - 00:42:01ضَ

عن الكذب. يعني ان الانسان يعرض بشيء اه معين. مثل ما مثلا يقول اه مثلا اني اه مشغول قد يكون يعني بعض الناس يظن لما يقول لك مثلا اريد ان ان تذهب معي مشوار او اه ازورك - 00:42:17ضَ

آآ فتريد ان تتخلص منه يعني لا تريد ان تضيع وقتك معه او لا تريد ان تذهب فتقول يعني اني مشغول فيظن انك مشغول بعمل انتقد تكون مشغول بقراءة كتاب او بحفظ ايات من كتاب الله فهذا من التورية التي يفعلها الانسان ليتخلص من بعظ - 00:42:36ضَ

العقلاء الذين قد يضايقونه في وقته وفي راحته آآ يعني في يومه وليده وقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين. يعني ذهبوا وتركوه على اساس انه خلاص مريظ فراغ الى الهتهم قال المؤلف رحمه الله قال فراغ الى الهتهم اي مال اليهم في خفاء. يعني ذهب مسرعا الى الالهة الى مكان - 00:42:56ضَ

التي يتعبدون بها. المحل الذي موجود فيه الاصنام. قال فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون يعني هذا من باب الاستهزاء والسخرية. كلم اصنام قال فقال الا تأكلون هذه القرابين محطوطة عندكم الان. ما لكم لا تنطقون؟ فراغ عليهم ضربا باليمين. يعني بين اخذ الفأس بيدي اليمين وبدأ - 00:43:23ضَ

يكسر في هذه الاصنام. فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون. علموا يعني جاء من اخبرهم بفعل ابراهيم فاقبلوا مسرعين يزفون قال المؤلف رحمه الله يسرعون. والزفيف هو نوع من المشي السريع - 00:43:46ضَ

هذا معنى يزفون يعني يمشون بسرعة قال اه فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون؟ بدل هنا الحوار. الان والاصنام امامهم مكسرة. الهتهم مكسرة. قال دون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون - 00:44:05ضَ

طبعا فحصل حوار اخر يعني في سورة الانبياء اوظح من هذا يعني آآ يعني بشكل مفصل اكثر من هنا اه لما اه قال فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. لما قال اه يعني هؤلاء ينطقون رجعوا الى انفسهم - 00:44:23ضَ

يعني فعلا هذي اصنام لا تضر ولا تنفع ولو كانت تنفع لدافعت عن نفسها سبحان الله رب تدافع انت عنه يعني رب ما يستطيع ان يدافع عن نفسه كيف يدافع عنك؟ كيف يحميك؟ وكيف يرزقك؟ وكيف يشفيك - 00:44:43ضَ

هذا نقص في العقل قال والله خلقكم وما تعملون. يعني خلق هذه الاصنام لكنهم ما اراد الله بهم خيرا قالوا ابنوا له اه بنيانا فالقوه في الجحيم. ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. يعني ايه؟ اه اجعلوا له يعني نارا عظيمة - 00:45:01ضَ

ما هي القصة المعروفة في آآ يعني ارادتهم احراق ابراهيم في النار فنجاه الله عز وجل من النار. قال الله للنار كوني بردا وسلاما ثم قال الله عز وجل آآ لما نجى ابراهيم آآ قال رب هب لي آآ وقال اني ذاهب آآ قال فارادوا به كيدا فجعل - 00:45:23ضَ

الاسفلين وقال اني ذاهب يا ربي سيهدين. ابراهيم كان في العراق عليه السلام ثم هاجر الى الشام ترك هؤلاء القوم وهاجر الى الشام فقال ربي قال اني ذاهب يا ربي سيهدين ربي هب لي من الصالحين - 00:45:44ضَ

فبشرناه بغلام حليب. الغلام الحليم هو اسماعيل عليه السلام وهو الذبيح طبعا هناك خلاف عند عند بعض اهل العلم في من هو الذبيح؟ هل هو اسماعيل او اسحاق؟ لكن الصحيح انه اسماعيل عليه السلام - 00:46:01ضَ

ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان قول ان الذبيح هو اسحاق هذا مأخوذ من اه اهل الكتاب مأخوذ من اهل الكتاب. اما عند المسلمين فان الذبيح هو اسماعيل اه عليه السلام. ولهذا جاء في يعني الاثر - 00:46:15ضَ

اه انا ابن الذبيحين يعني اه النبي صلى الله عليه وسلم ابن الذبيحين. ابوه عبد الله في قصة معروفة لما نذر عبد المطلب ان اذا رزقه الله عز وجل اه - 00:46:38ضَ

عشرة من الابناء ان يذبح واحدا منهم فالقصة المعروفة المشهورة هذا الذبيحة الاول والذبيحة الثاني هو اسماعيل عليه السلام اه قال فلما بلغ معه السعي اي صار يسعى مع ابيه في العمل - 00:46:50ضَ

بعض الناس قد يفهم انه لما بلغ معه السعي يعني المساء لا فلما اذى اذى كناية كناية عن انه شب عن الطوق واصبح فتى يساعد اباه ويسعى معه في طلب - 00:47:07ضَ

عمل في طلب الرزق قال فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى. رأى ابراهيم رؤيا ورؤيا الانبياء حق انه يذبح ابنه اسماعيل - 00:47:21ضَ

قال يا ابت افعل ما تؤمر. لاحظوا هذه التربية العظيمة. افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما اسلما يعني يقول المؤلف رحمه الله استسلم لامر الله تعالى - 00:47:33ضَ

يعني هذا الابن سلم لامر الله يعلم ان اباه انه نبي وان رؤياه حق طبعا هذا لا ينطبق على حالنا الان. يجي واحد يقول والله انا رأيت في المنام اني اذبح ابني يقوم يذبح ابنه. هذا نقص في العقل - 00:47:49ضَ

انت لست بنبي الرؤيا الانبياء حق اما نحن فرؤيانا ليست يعني قد تكون حقا وقد لا تكون قد تكون من الشياطين لا يفعل الانسان يعني يقول انه هذا انه يعني رؤيا مثل ما افعل مثل ابراهيم عليه السلام وهذا جاء في نقص في العقل عند بعض الدراويش الصوفية - 00:48:03ضَ

قال لما اسلم اي استسلم لامر الله وتله للجبين هذا هو الجبين الجبين يعني وضع جنبه على الارض يريد ذبحه قال فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم ناداه جبريل عليه السلام فيا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجتذب هذه يعني اختبار - 00:48:23ضَ

لك. قال انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين. ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه اي والله اعظم بلاء. ان يؤمر الانسان بذبحه يعني هذا بلاء عظيم ولا وما كل احد يصبر على هذا الامر. قال وفديناه بذبح عظيم. قال المؤلف رحمه الله بذبح يعني كبش. ابراهيم عليه السلام - 00:48:45ضَ

وهذا الكبش الذي نزل على ابراهيم في هذا المكان ولهذا اه كانت هذه هذه يعني سنة يعني ذبح الاضحية هي من هذه القصة هذه سنة ابينا ابراهيم عليه السلام فكانت يعني فعلها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:05ضَ

ذبح الاضحية اقتداء بابيه ابراهيم عليه السلام فاصبح السنة في ديننا ذبح الاضحية في عيد الاضحى وفي ايام التشريق وفي ايام التشريق. وهذا في الموظع الذي اه هو بجوار جمرة العقبة. ولهذا يعرفون اهل مكة - 00:49:23ضَ

الجبل الذي هو شمال جمرة العقبة يسمى مجر الكبش. يقولون هو مجر الكبش. يقولون ان هذا الجبل هو الذي نزل عليه جبريل عليه السلام بهذا كبش العظيم قال وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. ثم ذكر الله عز وجل اه قصة الياس قال وان الياس لمن - 00:49:43ضَ

لا تتقون. اتدعون بعلا. قال المؤلف رحمه الله بعلا اي صنما. وقيل ربا اتدعون بعلا. طبعا في القرآن ايوة في اللغة ايضا البعل يأتي بمعنى الزوج. بعل المرأة يعني زوجها - 00:50:06ضَ

ويأتي البعل بمعنى الصنم ولكن هذا هو الموظع الوحيد الذي جاء بمعنى الصنم اتدعون بعلا اي صنما ما سواه في القرآن فهو بمعنى الزوج ما هو بمعنى الزوج قال بعلن اي اه اسم صنم او او ربا. اه وفي قصة اه لوط عليه السلام - 00:50:23ضَ

قال آآ قال وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين. عجوز هذه امرأة لوط عليه السلام ضرب الله عز وجل بها المثال للمرأة الكافرة هي وامرأة نوح في صورة التحريم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين - 00:50:52ضَ

من عبادنا صالحين فخانتاهما. ما معنى فخانتاهما؟ حتى ما يتبادر الى الذهن المعنى الخاطئ. ان الخيانة المرأة يعني فعلت الفاحشة من خلف زوجها؟ لا امرأة نوح وامرأة لوط انهما كانتا على غير دينه - 00:51:14ضَ

وكانت امرأة لوط تدل اهل القرية على اضيافه اذا جاء مثل ما جاء لما جاء الملائكة وكانوا يعني في وجوه جميلة وصبيحة على وش هيئة بشر ذهبت واخبرتهم انه قد جاءوا فتيان في اجمل صورة فجاءه قومه القصة المعروفة قال هذه خيانة امرأة لوط عليه السلام - 00:51:34ضَ

له. قال الا عجوزا في الغابرين هذه المرأة الهالكة. قال الا عجوزا في الغابرين اي الباقين يقال قد غبرت في العذاب اي بقيت فيه نسأل الله السلامة والعافية فاهلكها الله عز وجل مع قومها الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا - 00:51:57ضَ

الاخرين وفي قصة يونس عليه السلام قال وان يونس لمن المرسلين اذ ابى قائل الفلك المشحون قال المؤلف رحمه الله ابق اي هرب والعبد الابط يعني الهارب. وكلمة ابغ لا تستخدم الا مع العبيد - 00:52:15ضَ

يعني الموالي ما يقول فلان ابق يعني هرب. هذا في الغالب وهنا لماذا قال الله عز وجل في في يونس وهو نبي انه ابق؟ قالوا لانه خرج بغير اذن ربه - 00:52:34ضَ

لما غضب من قومه دعاهم ولم يسلموا خرج قبل ان يأذن له الله عز وجل بالخروج وصفه الله عز وجل هنا بهذا الوصف قال اذ ابق الى الفلك المشحون. الفلك السفينة. والمشحون يعني الممتلئة. السفينة - 00:52:48ضَ

الممتلئة بالبضائع والركاب قال فساهم فكان من الملحظين اه قال المؤلف رحمه الله فساهم فكان من المدحظين اي ساهم بالقرعة فكان من المغلوبين. لما كانت هذه السفينة ممتلئة قالوا لابد ان في عرض البحر وكادوا وكادوا ان يغرقوا قالوا لابد ان ان نقترع ويضحي بعضنا بنفسه - 00:53:04ضَ

ليسلم البقية فعملوا القرعة فوقعت على يونس فاعادوها مرة اخرى قالوا هذا رجل صالح ما يدرون انه نبي ووقعت عليه مرة اخرى ومرة ثالثة ثم رمى بنفسه في البحر رمى بنفسه في البحر قال اذ ابق الى الفلك مشحون فساهم فكان من المدحظين قال المؤلف رحمه الله المدحظيم اي المغلوبين - 00:53:32ضَ

يعني انه القرعة وقعت عليه في كل مرة فالتقمه الحوت وهو منين في القصة المعروفة فلولا انه كان من المسبحين قال اه فالتقمه الحوثي وهو مديم قال المؤلف رحمه الله مليم ان يأتي بما يجب ان يلام عليه لانه خرج من قومه قبل ان يأذن الله - 00:53:58ضَ

له فابتلاه الله عز وجل بهذا البلاء العظيم انه آآ وقعت عليه القرعة وكانت السفينة ان تغرق ورمان بنفسه في البحر فالتقمه الحوت لكن الله عز وجل قال للحوت انه ليس لك - 00:54:18ضَ

انه ليس لك بطعام اه لا تهشمي له عظما ولا تقطعي له لحما فانه ليس لك بطعام فابتلعه الحوت فاستقر في بطني الحوت قال فلولا انه كان من المسبحين فلولا انه كان من المسبحين يعني ممن عرفوا بكثرة الذكر - 00:54:32ضَ

تسبيح وهذا يدل ايها الاحبة على ان الانسان اذا اثر من الطاعة والعبادة في اوقات الرخاء ان الله عز وجل يكون معه في اوقات الشدة قال آآ فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون يعني في بطن الحوت. فنبذناه يعني رميناه - 00:54:52ضَ

اخرجناه من بطن الحوت قذفه الحوت فنبذناه بالعراء وهو سقيم العراء يعني الفضاء الصحراء وهو سقيم يعني وهو مريض لانه يعني سبعة ايام وكيف الساعات الله اعلم لكنه يعني شيء مهول يعني مجرد المنظر انه يدخل - 00:55:17ضَ

مع فمي الحوت وهذا الفك المفترس ثم يستقر في بطن الحوت في هذه الظلمة فنادى في الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل ولهذا سماها الله عز وجل ظلمات فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهذا من اعظم الادعية - 00:55:38ضَ

ايها الاحبة في وقت الكرب والشدة يعني الانسان اذا وقع في كرب او شدة ايا كانت ويدعو بها دعوة يونس عليه السلام. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله عز وجل فاستجبنا له - 00:56:01ضَ

ونجيناه من الغم طيب هذا خاص بنوح بيونس عليه السلام قال لا. قال وكذلك ننجي المؤمنين يعني كل من لجأ الى هذا الدعاء في الكرب فان الله عز وجل ينجيه. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون وهو في بطن - 00:56:16ضَ

الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما دعا بها احد الا استجيب له. ولهذا اوصي نفسي واخواني انك اذا دعوت الله عز وجل في اي امر في شدة في كرب في حاجة - 00:56:34ضَ

يعني تدعو وتلح على الله اجعل في دعائك هذه الدعوة. دعوة ذي النون. دعوة يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كررها في الاول في الوسط في - 00:56:50ضَ

كررها مع دعائك فانه باذن الله يستجاب لك قال اه وانبتنا عليه شجرة من يقطين شجرة من يقطين الى هي القرع. القرع ولهذا ورق القرع قالوا مفيد للجلد لانه قد - 00:57:03ضَ

سلخ جلده وهو في بطن الحوت. قال ثم قال الله عز وجل فاستهتهم الربك البنات ولا هم البنون. استفتهم يعني سلهم وفي الوصف الملائكة ان آآ وانا لنحن الصافون قال المؤلف رحمه الله الصافون جمع صاف اي صفوف - 00:57:19ضَ

وفي قوله تعالى فاذا نزل بساحتهم قال المؤلف رحمه الله يقال ساحة الحي وباحته يعني اي المكان الذي نزل فيه فكنا بالساحة عن القوم فكنا بالساحة عن القوم. فاذا نزل بساحتهم فصار فساء صباح المنذرين وتولى عنهم حتى حين - 00:57:39ضَ

سوف يبصرون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وهذه خاتمة هذه السورة العظيمة ايها الاحبة وهذه الخاتمة يعني يذكرها كثير من الخطباء والمتحدثين خاتمة عظيمة سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:57:59ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فيها بيان لفظل التسبيح فان يعني كانه خلاصة ما في هذه السورة في هذا الامر وهو كثرة التسبيح وحمد الله عز وجل الذي يكون سببا للفوز والفلاح والنجاح في الدنيا - 00:58:20ضَ

الاخرة. هذه السورة العظيمة ايها الاحبة ينبغي ان نعتني بها ولهذا يعني الان اه يعني يذكر اه عند اه اهل الاختصاص في الرقية وغيرهم انها مما يعين على طرد الشياطين - 00:58:39ضَ

قراءة الايات الاولى من سورة الصافات هي من ايات الرقية التي يقرأها الانسان مع اه اية الكرسي واواخر البقرة المعوذتين اه وايضا اه الايات الاولى في سورة الصافات فانها باذن الله تكون سببا في طرد الشياطين واه - 00:58:54ضَ

السلامة من العين والحسد والسحر باذن المولى عز في علاه وبهذا ننهي الحديث عن هذه السورة المباركة نتكلم ان شاء الله عن سورة صاد في اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم - 00:59:16ضَ

اهل الله وخاصته. ونقول في الختام سبحان ربنا رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:59:36ضَ