باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في باب العدة في باب العدة قال رحمه الله وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا ولا تلبس ثوبا مصبوغ الا ثوب عصر ولا تكتحلوا ولا تمسوا طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وهذا - 00:00:25ضَ

مسلم الطهارة ولا طهرت؟ طهرت عندي تحت مكتوب قال الرازي في مختار الصحاح طهر الشيء بفتح الهاء وضمها احسن الله اليك قال رحمه الله ولابي داوود والنسائي من الزيادة ولا تختضب وللنسائي ولا تمتشط - 00:00:45ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه واهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحجوا امرأة - 00:01:08ضَ

على ميت فوق ثلاث قول تحد التاء هذه بضم حرف المضارعه وبضم الدال لا تحد على اننا نافية وحينئذ يكون يكون قوله لا تعد يكون خبرا بمعنى النهي ويجوز سكونها - 00:01:25ضَ

ويقال لا تحد على ان لا ناهية ولكن حرك بالكسر لا تحد امرأة حرك بالكسر لالتقاء الساكنين واضح؟ اذا لا تحد فيها وجهان الوجه الاول لا تحد بضم الدال على ان لا نافية - 00:01:52ضَ

والوجه الثاني لا تحد لا تحد السكون ويحرك بالكسر اذا وصلت الكلمة بما بعدها التقاء الساكنين كما قال ابن مالك ان ساكنان التقى يكسر ما سبق وان يكن ليلا فحذفه استحق - 00:02:17ضَ

وقوله لا لا تحد امرأة امرأة نكرة في سياق النفي او النهي تعم كل امرأة سواء كانت كبيرة ام صغيرة مكلفة ام غير مكلفة؟ مدخولا بها ام غير مدخول بها - 00:02:34ضَ

وقوله فوق ثلاث وفي رواية وفي بعض الروايات لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر لا يحل يستلزم الحرمة وقوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر اعلم انه كثيرا ما - 00:02:55ضَ

يقرن الايمان بالله الايمان باليوم الاخر في نصوص الكتاب والسنة كما قال عز وجل ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وقال عز وجل ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:03:19ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليكرم جاره وانما يقرن الايمان بالله بالايمان باليوم الاخر لان الايمان بالله دافع وحاث على العمل والايمان باليوم الاخر مانع من المخالفة - 00:03:44ضَ

الانسان لايمانه بالله ولحبه لله يعمل. ويقبل ولايمانه باليوم الاخر وان هناك بعثا وجزاء هذا يمنعه ويردعه عن المخالفة ها هنا امران دافع ومانع الايمان بالله دافع والايمان باليوم الاخر مانع من المخالفة - 00:04:05ضَ

يقول لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث اي ثلاث ليال بايامها وفوق هنا ظرف زمان بانه اضيف الى زمن قال الا على زوج الا اداة استثناء والاستثناء هنا يصح ان يكون متصلا - 00:04:30ضَ

يصح ان يكون الاستثناء هنا متصلا اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بفعل مقدر ويكون بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا والتقدير لا تحد امرأة - 00:04:57ضَ

على ميت فوق ثلاث لكن تحد على زوج اربعة اشهر وقوله اربعة اشهر اربعة بالنصب مفعول بمقدر اي تحد نعم. قال اربعة اشهر وعشرا عشرا معطوف على ما قبله. والمراد - 00:05:16ضَ

والمراد عشر ليال مع ايامها. ولهذا لم يؤنث العدد هنا ولو اريد الايام لقيل عشرة كما قال الله عز وجل قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مع قوله عز وجل قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا - 00:05:38ضَ

طيب يقول رحمه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصر. لا تلبس الجزم بجزم اخره عطفا على جملة محذوفة والتقدير هل تحب ولا تلبس وقوله ثوبا مصبوغا اي - 00:06:05ضَ

ملونا بالصبغ لان الثياب المصبوغة في عهدهم كانت ثياب زينة الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد مصدر عصبة يعصب فهو مصدر بمعنى اسم المفعول والعصب في اللغة بمعنى الشد - 00:06:28ضَ

والفتل والطي وثياب العصر هي ثياب يمنية يشد غزلها ويصبغ وينسج ينسج بابيض سيكون هذا الثوب موشن في بياض وسواد ليس ليس ابيض خالصا ولا اسود خالصا ونعم وقوله الا ثوب عصب اضافة ثوب هنا الى ما بعد من باب اضافة الموصوف الى صفته اي ثوب اي الا في - 00:06:53ضَ

ثوب الا ثوب ثوب معصوب او ثوبا معصوما. قال ولا تكتحل الاكتحال ان تمسح عينيها بالكحل. فمعنى لا تكتحل اي لا تمسح عينيها بالكحل الا نعم ولا تمس طيبا والطيب كل ما يتطيب به عادة. هذا ضابط الطيب - 00:07:27ضَ

كل ما ما يتطيب به عادة. وليس الطيب ما له رائحة طيبة بل ما ما جرت العادة انه يتطيب قال الا اذا طهرت الا اذا طهرت اي طهرت من حيضها - 00:07:52ضَ

والطهر من الحيض يكون بواحد من امور ثلاثة اي ان المرأة تعرف طهرها من حيضها بواحد من امور ثلاثة الامر الاول ان ترى القصة البيضاء ترى القصة البيضاء لقول عائشة رضي الله عنها للنساء - 00:08:12ضَ

لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء والامر الثاني مما يحصل به الطهر انقطاع الدم ونشأت المحل لقول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض - 00:08:35ضَ

وقال سبحانه وتعالى اذى. فمتى وجد الاذى وجد الحكم؟ ومتى انتفى الاذى؟ انتفى الحكم والامر الثالث انقضاء زمن العادة بالنسبة للمستحاضة انقضاء زمن العادة بالنسبة للمستحاضة المستحاضة وهي التي اطبق عليها الدم - 00:08:58ضَ

اذا انقضى او اذا انقضت ايام عادتها فما بعد ايام عادة يكون طهرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة اجلسي قدر ما كانت تحبسك حيضتك يقول اه عليه الصلاة والسلام الا اذا طهرت نبذة من من قسط من قسط الاظفار - 00:09:21ضَ

وفي رواية رضي الله عنها اذا اغتسلت احدانا من محيضها وقوله من قسط او اظفار النبذة هي القطعة اليسيرة ده هي القطعة اليسيرة وهذا مستعمل الامور الحسية وفي الامور المعنوية - 00:09:44ضَ

ويستعمل لفظ نبذة في الشيء اليسير يستعمل مثلا في المؤلفات كتب نبذة في الباب الفلاني ويستعمل ايضا في الامور المحسوسة. وقوله نبذة من قسط او اظفار نبذة بالنص بدل من قوله طيبا او مفعول - 00:10:08ضَ

لفعل محذوف والتقدير اخذت نبذة من قسط او اظفار بضم القاف وسكون السين ويقال كوست وكوست يعني بالقاف والكاف بالقاف مع الطاء وبالكاف مع التاء وبالقاف مع التاء. في اللغات كم - 00:10:34ضَ

ثلاثة قسط وكوست وكوست بالقاف والكوست نوع من الطيب نوع من الطيب طيب الرائحة يتبخر به يعني يبخر به النساء والصبيان او اظفار جمع ظفر وهو نوع من الطيب يشبه ظفر الانسان - 00:11:02ضَ

تسحقه المرأة الحائض عند طهرها من حيضها تتبع به اثار الدم لاجل ان تزول الرائحة الكريهة وقوله او اظفار او هنا هل هي للشك او للتخيير هنا بالتخيير او هنا للتخيير - 00:11:23ضَ

يعني من من قسط او ان شاءت من اظفار والتخيير هنا هي رواية مسلم وفي رواية للبخاري بالواو من قسط واظفار واو العطف وهذه الرواية اولى لان لانهما نوعان فالقسط نوع والاظفار نوع - 00:11:52ضَ

قال ولا نعم هذا لفظ مسلم ولابي داود والنسائي من الزيادة ولا تختضب والخطاب هو صبغ شعر الرأس او الاعضاء كاليدين والرجلين بالحناء او نقشهما هذا معنى الخضار الخضار هو صبغ شعر الرأس او الاعضاء كاليدين والرجلين بالحنة او نقشهما - 00:12:14ضَ

يقول نعم ولا تختضب وللنسائي ولا تمتشط المشط في الاصل هو ترجيل شعر الرأس المشط الاصل هو ترجيل شعر الرأس ويطلق على خضاب شعر الرأس وهو المراد هنا فالمراد بقوله ولا تمتشط ليس المعنى لا ترجل شعرها وانما المراد لا تخضب شعر رأسها - 00:12:43ضَ

ويدل على ان هذا هو المراد الحديث الذي بعده وهو قول قولها فلا تجعليه الا بالليل وزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء سيكون المنهي عنه ولا تنتشط بالطيب ولا بالحناء المنهي عنه ليس ترجيم الشعر وانما المنهي عنه هو خضاب الشعر - 00:13:13ضَ

سواء غضبته بحنة او بطيب سواء رجلته او او مشطته بطيب او بغيره طيب اذا هذا حديث ام عطية فيما يتعلق المرأة المحد او المحادة وسبق لنا بيان ما هو الاحتياج - 00:13:40ضَ

العدة تربص الاحداث قلنا اجتناب المرأة ما يدعو الى نكاحها ويرغب في النظر فيها الاحداث واجتناب المرأة يدعو الى النظر اليها ما يرغب في نكاحها ويدعو الى النظر اليها. هذا هو الاحتياج - 00:14:06ضَ

من الزينة ونحويها وذكرنا ايضا الحكمة يقال ويذهب نبدأ كل درس اسئلة مناقشة خلاص ترجع ان شاء الله احمد العدة والحكمة والحكمة من ان تكتب اثناء الدرس ولا تفرغ كتابتك سريعة - 00:14:31ضَ

القلم الحبر في الكتابة اللي يساعد القلم السائل عندك الاقلام الثلاثة انواع حبر مناشف لكن اسرع الاقلام بالكتابة القلم السائل لكن ناشف يحتاج لانه يحتاج ظغط شوي والحبر ايظا يحتاج ظغط شوي - 00:15:36ضَ

نعم رواية البخاري بالواو وقلنا هذا اولى لان القسط نوع تجمع بينهما هذا وهذا على حسب تخلط هذا وهذا نذكر ان شاء الله تعالى احكامها والفوائد في - 00:16:12ضَ