باحث

وما منع الناس ايوه لولا ان تصيبهم لا لا بعدنا بعدها ايوه وما منع الناس يؤمنون. نعم. هم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قوله تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا هم قالوا ابعث الله بشرا رسولا - 00:00:00ضَ

هذه الاية يظهر تعارضها مع قوله تعالى وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين ووجه الجمع يعني الان عندنا ما هو التعارض؟ في او ظاهر ما ظاهر التعارض - 00:00:49ضَ

هو ان سورة الاسراء قال الله فيها وما منع الناس يؤمنون اذا جاءهم الهدى الا ان قالوا وبعث الله بشرا رسولا. يعني ما منعهم من الايمان الا لانهم استغربوا وتعجبوا كيف بعث الله رسولنا - 00:01:07ضَ

منعهم من الايمان هو التعجب والاستغراب. زين؟ ثم في الاية الثانية اية الكهف. قال وما منع الناس يومئذ جاءهم الهدى ويستغفرون الا ان تأتيهم سنة الاولين يعني ما مع الناس - 00:01:21ضَ

ما منع الناس من الايمان لما جاءتهم البينات ولم يؤمنوا الا ان ينزل بهم العذاب هذا معنى الان يبين لك شيخ نعم. نعم وواجهوا الجمع اه ووجهوا الجمع ان الحصر في اية الاسراء حصر في المانع العادي - 00:01:36ضَ

والحصر في اية الكهف في المانع الحقيقي. ايوه ما هو المانع العادي؟ هو استغرابهم وتعجبهم ما هو المانع الحقيقي هو نزول العذاب نعم وايده هو ما ذكره ابن عبدالسلام من ان معنى اية الكهف وما منع الناس ان يؤمنوا الا ان - 00:01:55ضَ

ان الله اراد ان يأتيهم سنة ان يأتيهم سنة الاولين من انواع الهلاك في الدنيا او يأتيهم العذاب قبلا في الاخرة اخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي مراده. فهذا حصر - 00:02:14ضَ

في المانيا الحقيقي بان الله هو المانع في الحقيقة. ايوة المانع من نزول عذاب من هو هو الله لو اراد الله نزوله نزل واذا منعهم تنام الحقيقة المانع هو الله - 00:02:34ضَ

نعم وهو مانع حقيقي. طيب والثانية ومعنى اية سبحان الذي اسرى انه ما منع الناس من من الايمان الا الا استغرابهم ان الله يبعث الا ان الله يبعث رسولا من البشر - 00:02:47ضَ

استغربوا واستغرابهم ايضا واستغرابهم لذلك ليس مانعا حقيقيا بل عاديا يجوز تخلفه فيوجد الايمان معه بخلاف فهو حقيقي لا يمكن تخلفه ولا وجود الايمان ولا وجود الايمان معه ذكر هذا الجمع صاحب الاتقان والعلم عند الله تعالى. ايوة صاحب الاتقان السيوطي. مم - 00:03:05ضَ

يعني واضح الان الجمع بين الايتين وقوله تعالى ونحشر ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما هذه الاية الكريمة يدل ظاهرها على ان الكفار يبعثون يوم القيامة عميا وبطما وصما. وقد جاءت ايات اخرى - 00:03:29ضَ

على خلاف ذلك لقوله تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. اسمع بهم وابصر هذه الصيغة التعجب يعني ما اسمعهم وما ابصرهم ما شدة سمعهم؟ هم بدأوا يسمعون كما قال الله تعالى في سورة السجدة ربنا ابصرنا وسميعنا - 00:03:49ضَ

وقال ايضا كلما القي فيها فوشقا لهم خزنته الم يأتكم الذين قالوا بلى قد جاءنا دين يردون يتكلمون فكيف يقال انه لا يتكلمون بكم؟ كيف نجمع بينها؟ الله يقول ونحشرهم ثم نعمر بكما ونجدهم يبصرون ويسمعون - 00:04:08ضَ

كيف نجمع كيف نجمع؟ هل يتكلمون ولا ما يتكلمون ايات اليسا تقول لا يتكلمون. وايات اخرى يقولون يتكلمون فكيف نجيب على هذا؟ نعم. وكقوله ورأى المجرمون النار فظنوا انه مواقعها. وكقوله ربنا ابصرنا وسمعنا فرجعنا - 00:04:28ضَ

شوفوا الشاهد ورأى المجرمون رأوا بابصارهم لانهم يبصرون ايه ربنا ابصرنا وسمعنا فرجعنا نعمل صالحا ايوه والجواب عن والجواب عن هذا من اوجه. الاول هو ما استظهره ابو حيان في كون في كون المراد - 00:04:49ضَ

مما ذكر حقيقة ويكون ذلك في مبدأ في مبدأ الامر. ثم يرد الله تعالى اليهم ابصارهم ونطقهم وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون بما حكى الله تعالى عنهم في غير موضع. ايوة هذا - 00:05:09ضَ

هذا التوجيه الاول. مهم. لما نقول نحشرهم عميا وبكما صما يقول اول ما يخرجون من القبور اول احوال الاخرة انهم يخرجون وهم عمي وصم وابوكم اول ما ثم بعد ذلك ترجع لهم آلاتهم. آلات السمع والبصر يرجع كذا. ثم - 00:05:29ضَ

يبدأ الحساب معهم. نعم. هذا وجه ذكر ابو حيان. هم. الوجه الثاني انهم لا يرون شيئا يسرهم ولا يسمعون كذلك ولا ينطقون بحجة كما انهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ولا يسمعونه. واخرج ذلك ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن - 00:05:52ضَ

وروي ايضا عن الحسن كما ذكره الالوسي في تفسيره. فنزل فنزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرون منزلة العدم لعدم الانتفاء به كما تقدم نظيره. ايوة يقول يعني هم صم ونبوك من عمي اي في منزلة صم الابكم الاعمى. وان كان يبصر لكن ما يبصرونه. شي يسرهم يبصرون شيئا لا يسرهم - 00:06:12ضَ

هذا معنا نعم هذا وجه ثاني. الوجه الثالث ان الله اذا قال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. وقع وقع بهم ذاك العمى والصمت ايوة. من شدة الكرب واليأس من الفرج - 00:06:39ضَ

قال تعالى ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون. وعلى هذا القول تكون الاحوال الثلاثة مقدرة. ايوا يعني يقول لك اول ما يخرجون يتكلمون فاذا قال الاخسئوا فيما يتكلمون شككون - 00:06:57ضَ

واصبحوا واصبحوا لا يسمعون ولا يتكلمون ولا ينطقون. هم. فاصبحت عندي ثلاثة اخوان. اما انهم اذا خرجوا اذا خرجوا وهم يخرجون بهذه الصفة بكم العمر وثم بعدين تعود اليهم الاتهم - 00:07:11ضَ

او انهم لا يرون شيئا يسرهم او انهم اذا قيلوا لهم اخسئوا تذهب عنهم الهتهم. نعم هذه والله اعلم سورة الكهف. ايوة سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى انهم ان يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا. اذا ابدا. هذه الاية - 00:07:28ضَ

تدل بظاهرها على ان المكره على الكفر لا يفلح ابدا. وقد جاءت اية اخرى تدل على ان ان المكره الكفر معذور اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان وهي قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من منشرح بالكفر صدرا. يعني الاشكال واضح ولا لا؟ يقول لك يقول - 00:07:51ضَ

سورة الكهف يقول لو والله لو الجأوكم بقوة ورجموكم او عادوكم في ملتهم واصبحتم كفارا لن تفلحوا. ونجد ان بكرة لا يؤاخذ الا من اكر قلبه مطمئن بالايمان. هم وكيف نوجه الامرين؟ مم نعم - 00:08:16ضَ

والجواب ان هذا من وجهين؟ الاول ان رفع المؤاخذة مع الاكراه من من خصائص هذه الامة فهو داخل في قوله تعالى فيضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. ايوة. رفع المنام - 00:08:34ضَ

عن هذه الامة رفع الاكراه الخاص بهذه الامة. اما الامم السابقة ما يرفع عنهم. نعم ويدل لهذا قول ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه - 00:08:50ضَ

فهو يدل بمفهومه على خصوصة بامته صلى الله عليه وسلم. نعم. وليس وليس مفهوم لقب لان مناط التخصيص هو اتصافه بالافضلية على من قبله من الرسل. واتصاف واتصاف امته بها على من قبلها من الامم. والحديث وان وان علهم - 00:09:08ضَ

الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:09:38ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم والحد والحديث وان يقصد الحديث فيه كان فيه كلام وفيه اعلان وقد تلقته الامة والعلماء بالقبول - 00:10:08ضَ

نعم يعني يقصد انه ان الله تجاوز عن امتي. يقول ليس حديثا بدرجة عالية من الصحة ولكن الامة تقبلته. ونعم. ايوه. ايوه ومن اصرح الادلة؟ ومن مسرح الادلة في ان في ان من قبلنا ليس لهم عذر بالاكراه. حديث الطارق بن شهاب في الذي دخل - 00:11:17ضَ

نرى في ذباب قربه لصنم مع انه قربه ليتخلص من شر من شر عبدة الصنم. وصاحبه الذي امتنع من ذلك قتلوه نعم آآ فعلم انه لو لم يفعل لقتلوه كما قتلوا صاحبه. ولا اكراه اكبر من خوف القتل. ومع هذا دخل النار - 00:11:37ضَ

ولم ينفعه الاكراه. وظواهر الايات تدل على ان ذلك على ذلك على ذلك. فقوله ولن تفلحوا اذا ابدا في عدم فلاحهم الاكراه. لان قوله اه يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم صريح في الاكراه. وقوله ربنا لا تؤاخذنا - 00:12:04ضَ

ان نسينا او اخطأنا مع انه تعالى قال قد فعلت. كما ثبت في صحيح مسلم يدل بظاهره على ان التكليف بذلك كان مع قبل وقوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنأمن قبلوا فنسي مع قوله وعصى ادم ربه فغوى - 00:12:24ضَ

واسند اليه النسيان والعصيان معا. ايوة. هو نسي وسماه عصيان حكموا عليه بالعصيان. نعم. يدل على ذلك ايضا وعلى القول بان المراد بالنسيان الترك. فلا دليل في الاية وقوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا مع قوله كما حملته على الذين من قبلنا - 00:12:45ضَ

لهذا بما ذكره البغوي في تفسيره عن الكلبي من ان المؤاخذة بالنسيان كانت من الاسر من قبلنا وكان وكان عقابها وكان عقابها يعجل يعجل لهم في الدنيا فيحرم عليهم بعض الطيبات - 00:13:10ضَ

وقال بعض العلماء ان الاكراه عذر لمن قبلنا. وعليه فالجواب هو. الوجه الثاني ان الاكراه على الكفر قد يكون سببا لاستدراج الشيطان الى الى استحسانه والاستمرار عليه. كما كما يفهم من كما - 00:13:30ضَ

كما يفهم من مفهوم قوله تعالى وقلبه مطمئن بالايمان. والى هذا الوجه جنح صاحب رح المعاني. والاول اظهر عندي واوضح والله تعالى اما انه خاص في الامم واما ان الشيطان قد يستدرج الواحد - 00:13:49ضَ

يستحسن هذا الشيء. طيب الذي بعده الموضع الاخير من سورة الكهف. نعم قوله تعالى فاردت ان اعيبها هذه الاية تدل على ان الا ان عيبها على ان عيبها يكون سببا لترك لترك - 00:14:08ضَ

الملك لترك الملك الغاضب كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا فاردت ان اعيبها ايوه يريد ان يفسد السفينة لترك الملك الغاضب لها. ولذلك الغاصب الغاصب لها. نعم. اه ولذلك خرقها الخضر - 00:14:28ضَ

وعموم قوله وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا يقتضي اخذ الملك للمعيبة والصحيح معا. يقول لك هو اعابها حتى لا يأخذها الملك. الملك يقول قالوا انه يأخذ كل سفينة - 00:14:49ضَ

عيب ولا غير معيبة؟ امم. فكيف نعرف انه اذا اعاب لا يأخذها؟ هم. نعم. والجواب ان في الكلام حذف الصفة كل سفينة صالحة صحيحة. ايوة. وحذف وحذف النعت اذا دل اذا دل المقام عليه جائز. وحذف النعت - 00:15:04ضَ

المقام عليه جائز كما اشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله وما من وما من المنعوت والنعت عقل عقل عقل ايوا يقل ابن مالك نعم. ومن شواهد ومن شواهد هذه الصفة قول شاعر ورب ورب اسيلة - 00:15:24ضَ

وورب اسيلة الخدين بكر. بكر. اه. ورب اسيرة الخدين بكر مهفهفة مهفهفة لها وجيد. ايوة فرع وجيد. مم هذا يقول نعم يقول في يمدح و يتغزل قال ان لها خدان ان لها خدين - 00:15:55ضَ

طويلين وهي بكر مسترسلين مهفهفة ضامرة البطن بطنها خفيف. مم. يعني النحيفة. ايوة. زين؟ قال نعم والفرع الفاحم والشعر الاسود ايوه والجيد العنق الطويل يقول لها فرع وجيد يقول هي نحيفة - 00:16:23ضَ

وبكر وسيلة الخدين ولها رقبة طويلة وشعر اسود يمدحه يتغزل بامرأة. نعم وقول عبيد بن الابرس الاسيدي. الاسدي. الاسدي من قوله خير ومن فعله فعل ومن نائله نائل يعني من قوله من قوله قول فصول فصل وفعله جميل ونائله نائل جزاء هو يقصد انه - 00:16:46ضَ

الصفة مثل وكان وراءه ملك يأخذ كل سفينة اي اي صالحة. طيب نقف عند سورة مريم. ان شاء الله. سورة مريم يعني يعني دخلنا في النصف الثاني وقليل يعني النصف الثاني ما في مواضع كثيرة - 00:17:21ضَ

ان شاء الله اننا ننتهي من الكتاب كتاب قيم مفيد جدا يزيل عنك الاشكالات التي ترد على الانسان عموما جزاكم الله خير وبارك الله فيك شكرا - 00:17:37ضَ