باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والصلاة وعليهم في الدعاء هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين - 00:00:00ضَ

امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وفي الصحيح عنه انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. وعن فضالة ابن عباد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله - 00:00:20ضَ

ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له قول غيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد ربه ثم يصلي على النبي ثم يدعو بعده بما شاء. رواه احمد وابو داوود - 00:00:40ضَ

وهذا لفظ والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح. في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه عشرا. ثم اسألوا الله لي الوسيلة. فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. وفي سنن ابي داوود والنسائي. عنه ان - 00:01:20ضَ

رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت سل تعطى وفي المسند عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب - 00:01:40ضَ

هذه الدعوة اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة صل على محمد وارض عنه رضاء لا لا سخط بعده استجاب الله له دعوته. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء - 00:02:00ضَ

او لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن وعن سهل بن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء قل ما ترد على داع - 00:02:20ضَ

دعوته عند حصول النداء والصف في سبيل الله. رواه ابو داوود. وفي المسند والترمذي وغيرهما عن الطفيل ابن عن الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل - 00:02:40ضَ

قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه. قال ابي قلت يا قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك. فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قلت - 00:03:00ضَ

قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قلت النصف. قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قلت الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر - 00:03:20ضَ

دنياك واخرتك وفي لفظ اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. وقول السائل المقصود هنا الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي بمعنى الدعاء له. يعني الدعاء والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم - 00:03:40ضَ

من المعلوم ليس انه ليس المقصود يعني العبادة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا معلوم بالضرورة لكن هذا اي اللفظ دليل على ان الدعاء يسمى صلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دعاء له فهي صلاة. سميت صلاة من باب آآ اطلاق الشيء على الجزء. هذا امر. الامر الاخر - 00:03:59ضَ

الاحاديث التي كل كل التي مرت كلها صحيحة طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في في مجموع هذه الاحاديث آآ ان التوسل هو بالدعاء وان حق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:22ضَ

بالصلاة عليه بعد حبه بعد حبه واتباعه بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وهذي من الامور التي تعبدنا بها مطلقة ومقيدة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم تعبدنا بها مقيدة - 00:04:44ضَ

في الفاظ الدعاء الواجبة مثل الصلاة وغير الواجبة مثل كثير من الادعية في الاوراد وغيرها ثم ايضا امرنا امرا مؤكدا بالصلاة عليه كلما يذكر اسمه صلى الله عليه وسلم. كلما يأتي ذكره لابد من - 00:05:01ضَ

وعدم الصلاة عليه جفاء ولذلك ينبغي ان تكون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بكل وجوه الصلاة بالنطق وبالكتابة باللسان والقلم الاحاديث التي مرت كما قلت كلها صحيحة بعضها اشار - 00:05:21ضَ

شيخ الاسلام الى صحتها وبعضها صحيحة والبقي الباقي كله صحيح وقد تعرفون ان شيخ الاسلام قل ان يستدل بغير الصحيح قد يستدل بالضعيف اما للاعتظاد كما سبق واما لانه قد يكون عنده صحيح وان ظعفه اهل العلم - 00:05:45ضَ

نعم لانها القصد انها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء. اللي هو من الوسيلة المشروعة من الوسيلة المشروعة. وهو الدعاء. نعم. وقول السائل اجعل لك من صلاتي يعني من دعائي فان - 00:06:07ضَ

الصلاة في اللغة هي الدعاء. قال تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوفى وقالت امرأة صلي علي يا رسول الله وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك - 00:06:31ضَ

فيكون مقصود السائل اي يا رسول الله ان لي دعاء ادعو به استجلب به الخير استدفع به الشر. فكم اجعل لك من الدعاء؟ قال ما شئت. فلما انتهى الى قوله اجعل لك صلاتي كلها؟ قال - 00:06:51ضَ

فاذا تكفى همك ويغفر ذنبك. وفي الرواية الاخرى اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك. وهذا غاية ما يدعو به الانسان من جلب الخيرات ودفع المضرات. فان الدعاء فيه تحصيل المطلوب واندفاع المرهوب كما بسط - 00:07:11ضَ

في مواضعه لا يزال الشيخ يذكر آآ انواع الادعية المشروعة وكأنه بذلك يشير الى ان ما شرعه الله عز وجل وشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم من انواع الادعية المشروعة كافي عما يبتدعه الناس من التوسل - 00:07:31ضَ

لله او الاستشفاع بغير الله او الايمان المحرمة او السؤال بجاه الاخرين او الى اخره مما ذكره من النماذج التي يقع المبتدعة وهو انا يشير الى انواع التوسلات اللي هي الادعية المشروعة وانها اصناف كثيرة. نعم. وقد ذكر وقد - 00:07:49ضَ

علماء الاسلام وائمة الدين الادعية الشرعية واعرضوا عن الادعية البدعية فينبغي اتباع ذلك والمراتب في هذا الباب ثلاث. احداها ان يدعو غير الله وهو ميت او غائب. سواء كان من الانبياء والصالحين - 00:08:10ضَ

او غيرهم فيقول يا سيدي فلان اغثني او انا استجير بك او استغيث بك او انصرني على عدوك ونحو ذلك فهذا هو الشرك بالله. والمستغيث بالمخلوقات قد يقضي الشيطان حاجته او بعضها - 00:08:30ضَ

قد يتمثل له في صورة الذي استغاث به فيظن ان ذلك كرامة لمن استغاث به. وانما هو شيطان دخله رواه لما اشرك بالله كما يتكلم الشيطان في الاصنام وفي المصنوع هو في المصروع وغير ذلك. ومثل هذا واقع كثيرا - 00:08:50ضَ

في زماننا وغيره واعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيري. وذكروا انه اتى شخص على صورة اخوتي او صورة غيري وقضى حوائجهم. فظنوا ان ذلك من بركة الاستغاثة بي او بغيري. وانما هو شيطان اضل - 00:09:10ضَ

انهم واغواهم وهذا هو اصل عبادة الاصنام واتخاذ الشركاء مع الله تعالى في الصدر الاول من القرون الماضية كما ثبت ذلك فهذا اشرك بالله. نعوذ بالله من ذلك واعظم من ذلك ان يقول اغفر لي وتب - 00:09:30ضَ

كما يفعله طائفة من الجهال المشركين. واعظم من ذلك ان يسجد لقبره ويصلي اليه ويرى الصلاة افضل من استقبال القبلة حتى يقول بعضهم هذه قبلة الخواص والكعبة قبلة العوام واعظم من ذلك ان يرى - 00:09:50ضَ

سفر اليه من جنس الحج حتى يقول ان السفر اليه مرات يعدل حجه وغلاتهم يقولون الزيارة اليه مرة افضل من حج البيت مرات متعددة ونحو ذلك فهذا شرك بهم وان كان يقع كثير من الناس في - 00:10:10ضَ

في بعضه الثانية ان يقال للميت او الغائب من الانبياء والصالحين. ادع الله لي او ادعو لنا ربك او اسأل الله لنا كما تقول النصارى لمريم وغيرها. فهذا ايضا لا يستريب عالم انه غير جائز. وانه - 00:10:30ضَ

من البدع التي لم يفعلها احد من سلف الامة. وان كان السلام على اهل القبور جائزا. ومخاطبتهم جائزة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين - 00:10:50ضَ

وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا بعدهم واغفر لنا ولهم. وروى ابو عمر ابن عبدالبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من - 00:11:10ضَ

من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام وفي سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارده - 00:11:30ضَ

عليه السلام لكن ليس من المشروع ان يطلب من الاموات لا دعاء ولا غيره. وفي موطأ ما لك ان ابن عمر رضي الله عنه كان يقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابت ثم ينصرف - 00:11:50ضَ

فيما يتعلق رد السلام. او سماع الميت سماع الميت للحي. هذه مسألة فيها خلاف كبير والحديث الذي اورده الشيخ عن ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل هذا الحديث ضعيف - 00:12:10ضَ

ولذلك الذين استدلوا به على ان الميت يجيب الحي يرد عليه ردوا ردوا هذا الاستدلال بان ما ورد في هذا الجانب من في احاديث ضعيفة اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت انه ترد عليه روحه ويسلم وانه يرد السلام على من يسلم عليه اينما كان - 00:12:32ضَ

لكن غيره هذا خاص به. لانه ورد به النص اما غيره فالمشروع للمسلم اذا اتى الى قبر اخيه المسلم اذا القبر انه يسلم علي ويخاطبه بالسلام فهل هذا يعني لانه يخاطبه ويقول السلام عليك يا فلان. او السلام عليكم - 00:12:57ضَ

اهل الديار او السلام عليكم دار قوم مؤمنين هذا الخطاب فيه دلالة غير قاطعة على انهم يسمعون لكن كيف يكون سماعهم هذا امر غيبي كيف يكون سماعهم؟ هل هو مثل سماع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ورده لكنهم لم يثبت انهم يردون. هذه مسألة اخرى - 00:13:19ضَ

يسمعون؟ نعم قد يسمعون لكن ايضا ليس سماعا مطلقا. يسمعون القدر الشرعي. يعني مثلا اذا جيت وسلمت عليهم هذا السلام الذي وجه به النبي صلى الله عليه وسلم او مثله - 00:13:44ضَ

فانهم يسمعون. لكن هل يسمعون الداعي لهم؟ لا يسمعون وقد آآ يعني تنازع الناس هذه المسألة بسبب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح انه لما دفن موتى المشركين - 00:13:59ضَ

في غزوة بدر النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم كما امره الله عز وجل. فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ وذكر لهم انه وجد ما وعد ربه حقا. فقالوا يا الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل يسمعون؟ فذكر انهم اسمع منهم له - 00:14:15ضَ

هذا الله اعلم انه حادثة عين اما ان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وايضا خاصة بذلك الموقف. لانه هنا ليس هناك دليل دلالة على عموم هذا في جميع الاموات - 00:14:33ضَ

وجميع المخاطبين والمخاطبين اذا الظاهر والراجح ان اهل القبور من المسلمين اذا سلمت عليهم يسمعوا السلام اما انه هل يردون او لا يردون هذي مسألة خلافية لكن غير السلام مثلا قراءة القرآن عليه - 00:14:50ضَ

الصلاة عندهم اهداء الاشياء عند القبور لهم والله اعلم انهم لا ينتفعون به ولا يردون على المخاطب كما يقال في السنن وكما قلت الحديث الذي ساقه ابن عبد البر ضعيف فلا يعتمد عليه في ان صاحب القبر يرد السلام - 00:15:12ضَ

نعم. وعن عبدالله بن دينار قال رأيت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله الله عليه وسلم ويدعو لابي بكر وعمر وكذلك انس بن مالك وغيره نقل عنهم انهم كانوا يسلمون على النبي صلى الله - 00:15:34ضَ

الله عليه وسلم فاذا ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة يدعون الله تعالى لا يدعون مستقبل الحجرة وان كان قد وقع في بعض ذلك وطوائف من الفقهاء والصوفية والعامة ممن لا اعتبار بهم فلم يذهب الى ذلك امام متبع في - 00:15:54ضَ

قوله ولا من له في الامة لسان صدق عام ومذهب الائمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم من ائمة الاسلام ان الرجل اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يدعو لنفسه فانه يستقبل القبلة - 00:16:14ضَ

واختلفوا في وقت السلام عليه. فقال الثلاثة ما لك والشافعي واحمد يستقبل الحجرة ويسلم عليه من تلقاء وجهه وقال ابو حنيفة لا يستقبل الحجرة وقت السلام. كما لا يستقبلها وقت الدعاء باتفاقهم. ثم في مذهبه قولان - 00:16:34ضَ

يعني تلاحظون المفارقات العجيبة وهذه كثيرة باتباع الائمة اتباع الائمة الاربعة او خيرهم من المشاهير الذين لهم من يقتدي بهم. نجد انه لو قارنا بين اراء ومواقف هذه الامة تجاه نشر - 00:16:54ضَ

سنة ونفي البدعة وجدنا انهم ابعد الناس عن اتباعهم او اتباع ان اتباعهم ابعد الناس عنهم نجد ان ابا حنيفة رضي الله عنه رحمه الله شديد في هذه المسألة. في حين ان المنتسبين له الان من الماتوريدية والاحناف - 00:17:14ضَ

هم اكثر الناس وقوعا في هذه المسألة يعني ليسوا على مذهب امامهم وكما ترون خالف الائمة الثلاثة في انه حتى في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يرى الا يستقبل القبر. خوفا من البدع خوفا من - 00:17:33ضَ

سدا لذريعة توجه الناس في قلوبهم الى غير الله عز وجل ومع ذلك فان اتباعه من اكثر الناس في هذا العصر وقوعا بخلاف قوله وهذا كثير انا قلت هذا لفت نظر لطلاب العلم يعني يبينوا هذه الحقيقة لكثير من اهل البدع الذين - 00:17:51ضَ

ينتسبون لائمة الاسلام وهم على خلاف فعلهم وقولهم وما من فرقة وجماعة شدت علينا السنة الا ننزل الرد عليها اذا كانت تنتسب الى امام من ائمة السنة الا ان نجد الرد عليها في اصول - 00:18:12ضَ

الذي تنتسب اليه. وينبغي ان ننبه على هذا المسلك الان وارى انه من مثلا من احسن الردود على الاشاعرة في تأويلهم لصفات الله عز وجل كتب الاشعري. ونستريح عشان ما يقول والله هذا مذهب الوهابية مذهب الحنابلة هذا مذهب اه ابن تيمية هذا مذهب من السنة الذين لا ينتسبون اليهم هم - 00:18:28ضَ

نأتي بالدليل وبالمنهج من ائمتهم وهذا كثير جدا ليس في جزئيات بل في صلدي وليس فقط في جوانب الصفات مثلا والامور النظرية بل حتى في جوانب العبادة فاغلب الامة الان تنتسب للائمة الاربعة في المذاهب الاربعة - 00:18:52ضَ

ينبغي ان نبين لهم ان هؤلاء الائمة الاربعة كلهم على السنة. كلهم على خلاف ما عليه اتباعهم الان. وكلهم ايظا يذمون ويسبون الاصول والبدع التي عليها اتباعهم الان فهم الان يشتمون ائمتهم وهم لا يدرون - 00:19:14ضَ

لا يشعرون ينبغي التنويه عن هذا والاهتمام به وتبصير المسلمين ونصحهم في مثل هذا الجانب لان يعني الناس ابتلوا بالانتباه للمذاهب الاربعة واذا كان كذلك فمن الافضل ان نحتج عليهم ونقيم عليهم الحجة بل نعيدهم الى الحق - 00:19:33ضَ

بهذا بهذا الانتماء والابتسام نعم ثم في مذهبه قولان قيل يستدبر الحجرة وقيل يجعلها عن يساره. فهذا نزاعهم في وقت السلام. يجعله بمعنى انه اذا كان في المسجد لانه المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم آآ تكون الحجرة عن يساره - 00:19:55ضَ

فكانوا يقول يدعو في المسجد متجه القبلة فلا يتجه الى القبر نعم فهذا نزاعهم في وقت السلام. واما في وقت الدعاء فلم فلم يتنازعوا في انه انما يستقبل القبلة للحجرة - 00:20:20ضَ

اقرأ التعليق في الرسالة المفردة بل قد تنازع العلماء في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ويستدبر القبر. وقال مالك والشافعي بل يستقبل القبر وعند الدعاء يستقبل القبلة ويستدبر القبر. ويجعل القبر - 00:20:37ضَ

يساره او او يمينه وهو الصحيح اذ لا محذور في ذلك. والحكاية التي تذكر عن ما لك انه قال للمنصور لما سأله عن استقبال الحجرة فامره بذلك وقال هو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم كذب على ما - 00:20:57ضَ

ليس لها اسناد معروف وهو خلاف الثابت المنقول عنه باسانيد الثقات في كتب اصحابه. كما ذكره اسماعيل ابن اسحاق القاضي وغيره مثل ما ذكروا عنه انه سئل عن اقوام يطيلون القيام مستقبل الحجرة يدعون - 00:21:17ضَ

لانفسهم فانكر مالك ذلك. وذكر انه من البدع التي لم يفعلها الصحابة والتابعون لهم باحسان. وقال لا لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولا ريب ان الامر كما قاله مالك فان الاثار المتواترة عن - 00:21:37ضَ

الصحابة والتابعين تبين ان هذا لم يكن من عملهم وعادتهم ولو كان استقبال الحجرة عند الدعاء مشروعا لكانوا هم اعلم بذلك وكانوا اسبق اليه ممن بعدهم والداعي يدعو الله وحده وقد نهي عن استقبال الحجرة عند دعائه - 00:21:57ضَ

الله تعالى كما نهي عن استقبال الحجرة عند الصلاة لله تعالى كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي مرتد الغلوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. فلا يجوز ان يصلى الى شيء - 00:22:17ضَ

من القبور لا قبور الانبياء ولا غيرهم لهذا الحديث الصحيح. ولا خلاف بين المسلمين انه لا يشرع ان يقصد ان ان يقصد الصلاة الى القبر بل هذا من البدع المحدثة. وكذلك قصد شيء من القبور لا سيما قبور الانبياء والصالحين عند - 00:22:37ضَ

دعاء فاذا لم يجز قصد استقباله عند الدعاء لله تعالى. فدعاء الميت نفسه او لا ان لا يجوز. كما انه انه لا يجوز ان يصلي مستقبله فلئلا يجوز فلئن لا يجوز الصلاة له بطريق الاولى. فعلم انه لا يجوز - 00:22:57ضَ

ان يسأل الميت شيئا لا يطلب منه فعلم انه لا يجوز ان يسأل ان يسأل الميت شيئا لا يطلب منه ان يدعو الله له ولا غير ذلك. ولا يجوز ان يشكى اليه شيء من مصائب الدنيا والدين. ولو جاز ان يشكى اليه ذلك - 00:23:17ضَ

في حياته فان ذلك في حياته لا يفضي الى الشرك. وهذا يفضي الى الشرك. لانه في حياته مكلف ان يجيب سؤال من سأله لما له في ذلك من الاجر والثواب. وبعد الموت ليس مكلفا. بل ما يفعله من ذكر الله تعالى ودعاء - 00:23:37ضَ

ونحو ذلك كما ان موسى يصلي في قبره وكما صلى الانبياء خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ببيت المقدس وتسبيح اهل الجنة والملائكة فهم يمتعون بذلك وهم يفعلون ذلك بحسب ما يسره الله لهم ويقدروه - 00:23:57ضَ

لهم ليس هو من باب التكليف الذي يمتحن به العباد. وحينئذ فسؤال السائل لان الشيخ يشير بهذا الى كن ورد ان بعض الانبياء تكون لهم حياة واعمال خاصة بهم في - 00:24:17ضَ

القبور لا يدل على هذا انهم يجيبون ولا انهم ينتفعون بهذه الصلاة لكن هي من باب الصلاة العامة التي آآ يعني سخر الله فيها العباد جميعا او جميع الخلق صلاة موسى او ما يحدث للانبياء من حياة معينة او عمل صالح يعملونه بعد موتهم ليس من باب التكليف ولا من باب زيادة الثواب - 00:24:35ضَ

انما هو من باب الخضوع لله عز وجل كتسبيح الحصى وتسبيح الملائكة وغير ذلك اه ثمان حياتهم هذه حياة خاصة. كونهم احياء ويصلوا ويصلوا وبعضهم يصلي وبعضهم يعمل شيئا من الاعمال لا يدل ذلك على انهم - 00:25:01ضَ

فهذه امور خاصة غيبية وليس عندنا دليل على انها متعدية ولا ايضا نافلة في اعمالهم الاخرى ولا متعدية لنفع الاخرين هذه الامور تحتاج الى دليل يعني آآ اقصد التماس الحاجة لطلب الحاجة منهم هذا يحتاج الى دليل من - 00:25:17ضَ

الشرع انما منعه فضلا ان يجيزه ويجعلهم مباح. الشرع منع ذلك. نعم. وحينئذ فسؤال السائل للميت لا يؤثر في ذلك شيئا بل ما جعله الله فاعلا له هو يفعله وان لم يسأله العبد كما يفعل الملائكة ما يؤمرون به وهم وهم انما يطيعون امر ربهم لا يطيعون - 00:25:41ضَ

امر مخلوق كما قال سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه القول وهم بامره يعملون فهم لا يعملون الا بامره سبحانه وتعالى. ولا يلزم من جواز الشيء في حياته جوازه بعد - 00:26:06ضَ

بعد موته فان بيته كانت الصلاة فيه كانت الصلاة فيه مشروعة وكان يجوز ان يجعل مسجدا ولما دفن فيه حرم ان يتخذ مسجدا كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى - 00:26:26ضَ

صار اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي صحيح مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا - 00:26:46ضَ

لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وقد كان وقد كان صلى الله عليه وسلم في حياته يصلى خلفه ذلك من افضل الاعمال. ولا يجوز بعد موته ان يصلي الرجل خلف قبره. وكذلك في حياته يطلب منه ان - 00:27:06ضَ

يأمر وان يفتي وان يقضي. ولا يجوز ان يطلب ذلك منه بعد موته وامثال ذلك كثير. وقد كره ما وغيره ان يقول الرجل زرت قبر زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا اللفظ لم يرد والاحاديث - 00:27:26ضَ

مروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل كذب. وهذا اللفظ صار مشتركا في عرف المتأخرين يراد به الزيارة البدعية التي في معنى الشرك كالذي يزور القبر ليسأله او يسأل الله به او يسأل الله عنده والزيارة الشرعية - 00:27:46ضَ

هي ان يزوره لله تعالى للدعاء له والسلام عليه كما يصلي على جنازته. فهذا الثاني هو المشروع ولكن لكن كثير من الناس لا يقصد بالزيارة الا المعنى الاول. فكره ما لك ان يقول زرت قبره لما فيه من ايهام المعنى - 00:28:06ضَ

اسيدي الذي يقصده اهل البدع والشرك الثالثة ان يقال اسألك بفلان او بجاه فلان عندك ونحو ذلك الذي تقدم عن ابي حنيفة وابي يوسف وغيرهما انه منهي عنه. وتقدم ايضا ان هذا ليس بمشهور عن الصحابة. بل - 00:28:26ضَ

عنه الى التوسل بدعاء العباس وغيره نقف عند هذه اذا الشيخ هنا استكمل المراتب الثلاث حينما ذكر اه في صفحة ثلاث مئة وخمسين قال وذكر علماء الاسلام وائمة الدين الادعية الشرعية. واعرضوا عن الادعية البدعية فينبغي اتباع ذلك - 00:28:46ضَ

مراتب في هذا الباب اي في الدعاء المشروع وغير المشروع ثلاثة مراتب المرتبة الاولى ان يدعو غير الله. سواء كان ميت او حي. دعاء عبادة فاذا دعاه دعاه فانه يقع في الشرك - 00:29:05ضَ

والثانية من يطلب من الميت ان ينفعه بالدعاء او نحو ذلك فانه او يطلب من الميت اي طلب لكن ما هو على سبيل الدعاء او يتوجه اليه او يتوجه الى الله او يدعو الله متوجها الى الميت مثلا. كل هذه تدخل في سورة المرتبة الثانية وهذا - 00:29:25ضَ

كله بدعة اذا ما قصد به عبادة المدعو او سؤاله من دون الله فانها تكون بدعة المرتبة الثالثة السؤال بالغيظ وهذي مرة تفصيل فيها ان قصد القسم فهي حلف بغير الله وهذا لا يجوز وان قصد التوسل فهذا بدعي لانه كذا واذا قصد الجاه او الجاه فلان او عمل فلان او رتبة فلان - 00:29:49ضَ

او فضله فان الانسان لا ينفع فان فظل الانسان لا ينفع غيره ولا يستطيع الانسان ان ينتفع بفضل غيره ولا بجاه الى اخره مما ورد تفصيله اقرأ وقد تبين ما في لفظ وقد تبين ما في لفظ التوسل من الاشتراك بينما كانت الصحابة تفعله - 00:30:22ضَ

وبينما لم يكونوا يفعلونه فان لفظ التوسل والتوجه في عرف الصحابة ولغتهم هو التوسل والتوجه بدعائه وشفاعته الشيخ كانه الان يلخص ما مضى. يعطيه الخلاصة. في مفهوم التوسع. لان اصل اصل الموضوع كله في هذا الكتاب هو التوسل - 00:30:45ضَ

وسيلة. ما المشروع منها؟ وما اولا ما مفهومها؟ ما المفهوم الصحيح والمفهوم غير الصحيح المفهوم الشرعي واللغوي كما مر. ثم ما هي الصور الصحيحة للتوسل مشروع والصور الفاسدة للتوسل ممنوع. نعم. ولهذا يجوز ان يتوسل ويتوجه بدعاء كل - 00:31:05ضَ

لمؤمن وان كان بعض الناس من المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اعييت الامور فعليكم باهل القبور. او فاستعينوا باهل القبور. فهذا الحديث كذب مفترى. فهذا الحديث كذب مفتر - 00:31:25ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم باجماع العارفين بحديثه لم يروه احد من العلماء بذلك ولا يوجد في شيء من كتب المعتمدة وقد قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. وهذا مما - 00:31:45ضَ

تعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه غير مشروع. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عما هو اقرب من ذلك عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن اهله تحذيرا من التشبه بهم فان ذلك اصل عبادة الاوثان كما قال تعالى وقالوا لا تذرن - 00:32:05ضَ

الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. فان هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروهم ثم اتخذوا الاصنام على صورهم كما تقدم ذكر ذلك عن ابن عباس وغيره من علماء السلف. فمن فهم - 00:32:25ضَ

معنى قوله اياك نعبد واياك نستعين. عرف انه لا يعين على العبادة الاعانة المطلقة الا الله وحده. وانه يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليك. وكذلك الاستغاثة لا تكون الا بالله. والتوكل لا يكون الا عليه. وما النصر الا من عند الله - 00:32:45ضَ

فالنصر المطلق وهو خلق ما يغلب به العدو. لا يقدر عليه الا الله. وفي هذا القدر كفاية لمن هداه الله والله اعلم وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الشرك هو كذلك في شرائع غيره من الانبياء. ففي التوراة ان موسى عليه السلام - 00:33:05ضَ

نهى بني اسرائيل عن دعاء الاموات وغير ذلك من الشرك. وذكر ان ذلك من اسباب عقوبة الله لمن فعله. وذلك ان دين الانبياء عليهم السلام واحد وان تنوعت شرائعهم كما في الصحيح كما في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:33:25ضَ

عليه وسلم انه قال ان معشر الانبياء ديننا واحد وقد قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه - 00:33:45ضَ

وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم يقول فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي - 00:34:05ضَ

الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. وهذا هو دين الاسلام - 00:34:25ضَ

الذي لا يقبل الله دينا غيره من الاولين والاخرين. كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا اللهم صلي وسلم بارك الله فيك - 00:34:45ضَ

يقول ما ما حكم كتابة حرف صاد بدلا من كتابة صلى الله عليه وسلم انا اظن اظن هذا من البخل والشح في حق النبي صلى الله عليه وسلم ما تكفي وان كانت يعني اصطلاح على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لكن ارى ان فيها شيء من الجفوة. التي لا تليق به - 00:34:58ضَ

الدرس القادم قلت هذا لانه وردني الان تعقيب على اقتراح سابق وانا اميل اليه وهو ايضا يمكن يعني تعطينا فرصة اختيار كتاب اوسع وهو ان نبدأ بكتاب فظل الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وهذا طيب ان شاء الله في الدرس القادم تحضرون الكتاب - 00:35:21ضَ

كتاب جيد وتأصيلي وخفيف ليس بالطويل ممكن نخلصه في خمسة دروس فيما يبدو لي او اربعة او اربعة دروس ارجو ان يعني تحضروه في الدرس القادم نبدأ به. ريثما نتشاور ونتأمل الكتاب الاخر - 00:35:45ضَ

يقول ما صحة المقولة لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية هذه اظنها عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهي يعني حكمة صائبة لكن لا تعني ان ان الانسان يبدأ تعلمه بمعرفة الجاهلية - 00:36:05ضَ

هذا خلل خطل لا يصح ان نعتبر هذه الحكمة دليل ولا انها اذا تنصب على معنى ان المسلم يشرع له ان يتعلم يبدأ بتعلم غير العلوم الشرعية ويقرأ ما هب ودب. لكن القصد ان المسلم ينبغي له بعد ما يتفقه في دين الله عز وجل. ان يطلع على اصول الضلالة - 00:36:21ضَ

والكفر والفساد فيردها ويرد عليها ويحمي الامة من قوائلها الدعاء ان كان عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم قل هل الدعاء عند قول النبي صلى الله عليه وسلم مشروع؟ وهل - 00:36:44ضَ

ينهى من نراه يفعل نعم اذا رأيت طبعا الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من السلام غير مشروع لانه اما بدعة واما وسيلة الى البدعة. هذا اذا ما استقبل القبر - 00:36:58ضَ

اما اذا دعا مستقبلا القبر يعني زاد عن عن مجرد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم اخذ يدعو بادعية لنفسه يستقبل القبر فهذه بدعة مغلظة ثم انه اذا قصد الدعاء عند القبر ولو لم يستقبله - 00:37:13ضَ

قصد الدعاء قرب القبر. لانه ينبغي ان نفهم ان المسألة فيها لبس يعني المسلم مشروع له ان يدعو في كل مكان ومن ذلك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والروضة روضة المسجد - 00:37:32ضَ

يدعو فيها لكن ان قصد قرب القبر ان لاحظ في دعائه توجه قلبه الى القبر ما قصد الدعاء في المسجد فهذا بدعة سواء كان قريب جدا او ليس بقريب. المسجد الان واسع جدا فلو انه دعا في اقصى المسجد - 00:37:48ضَ

من جهة الغرب مثلا وكان قصده الدعاء قرب القبر فهذه بدعة لانه علق قلبه بغير الله فاذا لا شك ان ان قصد الدعاء عند القبر يعتبر بدعة اما وقوع الدعاء عند القبر - 00:38:07ضَ

قدرا يعني كذا ما نقول مصادفة يعني آآ وقوعه دون القصد القلبي للقبر فهذا امر لا حرج فيه لان لان آآ الدعاء المساجد او المساجد ما مواطن قبول الدعاء نعم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:26ضَ