باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله وغفر له - 00:00:00ضَ

وهذه الطريقة في الارادة والطلب نظير طريقة التجهم في العلم والمعرفة. هنا لان توحيد نوعان يذكر المصنف رحمه الله ان التوحيد قسمان توحيد الارادة والطلب وهو توحيد العبادة والقسم الثاني توحيد المعرفة والاثبات - 00:00:17ضَ

وهو التوحيد العلمي اذا نظرت الى العلماء منهم من يقسم على مسميات والا هي تدور على معنى واحد الذين يقولون التوحيد ينقسم الى الاقسام توحيد الربوبية توحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:00:43ضَ

توحيد الربوبية ما يتعلق باسماء الرب وافعاله يتعلق بافعال الرب وتوحيد الاسماء والصفات ما يتعلق باسماء وصفات وتوحيد الالهية ما يتعلق بالتأله بالعبادة توحيد العبودية ومن العلماء من يقول هي قسمان توحيد الربوبية وهو ما يتعلق بالرب من فعله واسمه واسمائه وصفاته - 00:01:02ضَ

توحيد الاسماء والصفات داخل في توحيد الربوبية لانه متعلق بايش في اوصاف الرب كما ان الافعال متعلق بافعاله وتوحيد العبادة ومنهم من يسميها توحيد المعرفة والاثبات اثبات الاسماء والصفات ومعرفة الرب عز وجل بافعاله واسمائه وصفاته - 00:01:32ضَ

هو توحيد الربوبية والثاني توحيد الارادة والطلب ارادة العبد توجه لا يريد الا الله والطلب ما امر به ما طلب منه وهذا ايش الاعمال توحد الله بها هو توحيد العبادة - 00:01:58ضَ

هو توحيد الالهية هنا يقول وهذه الطريقة للارادة في العبادة هذي الطريقة في الارادة والطلب التي هي ايش العبادة نظير طريقة التجهم في العلم والمعرفة العلم والمعرفة المتعلق بايش الاسماء والصفات والافعال. واضح؟ ايه توحيد المعرفة والطلب هو تعريف توحيد المعرفة هو - 00:02:20ضَ

والاثبات العلم والمعرفة والاثبات هذا هو يقول ان هؤلاء يشبهون اولئك اهل اتجاههم النفط والاسماء والصفات في باب المعرفة والاثبات ما اثبت وعطلوا نفوا هؤلاء في العبادة ايون عطلوا واضح لان عندهم - 00:02:51ضَ

التوحيد هنا توحيد الربوبية الربوبية فقط وان الرب هو الخالق الرازق ومن جهة المعرفة والعفو من جهة الارادة والطلب ليس لهم في ذلك ولا توحيد وهذه الطريقة الله اليكم قال المصنف رحمه الله - 00:03:18ضَ

وهذه الطريقة في الارادة والطلب نظير طريقة التجهم في العلم والمعرفة تلك تعطيل للصفات والتوحيد. وهذه تعطيل للامر والعبودية. عندك ولي الامر ها؟ نعم. فيه نسخة عندنا تعطيل الامر الامر اوامر العبودية التعبد له - 00:03:45ضَ

وانظر الى هذا النسب والاخاء الذي بينهما كيف شرك بينهما في اللفظ كما شرك بينهما في المعنى تلك طريقة النفي وهذه طريق وهذه طريقة الفناء لصفات المعبود. وهذه ثناء عن عبوديته. يقول كيف شرك بينهما - 00:04:08ضَ

اللفظ اللفظ نفي وفناء كلمة فنا فيها حرف نفس الحروف كلمة نفي نفسه هذا مقصوده وهم آآ يعني عندهم الفناء الفناء الصوفية المبتدعة الثناء البدعي على نوعين ثنائي الحادي وفناء - 00:04:32ضَ

بدعي ناقص الفنائل الالحادي هو الفناء عن شهود الوجود عفوا الفناء عن وجود السواء وعن وجود يعني يقولون انه لا موجود الا الله فيجعلون للخلق هو الخالق المخلوقات هي ضيفنا - 00:04:55ضَ

شهوده عن فيفنى بالوجود بالموجود عن الوجود بمعنى انه يقولون انه كل ما هو موجود هو الله الملح ملاحدة الاتحادية هؤلاء يسمونه الفناء استغراق يعني هو الفناء بمعنى الاستغراق كان الجميع الموجود هذا - 00:05:26ضَ

يفنيه عن كله عن سوء الله مسو الله. كله هو الله بمعنى هذا المعنى. يسمونه الفناء عن وجود السوى اي سوى الله. الفناء عن وجود ما سوى الله هذا الفناء الالحادي - 00:06:03ضَ

بمعنى الاستغراق الفناء الثاني الفناء عن شهود السواء عن الشهود عن الوجود وهذا عند هذا الذي يتكلم عنه الشيخ الكلام فيما ما مضى وهو انهم يقولون انه لاحظ ارادة الرب في الخلق - 00:06:23ضَ

استغرق فيها خلاص وصل واضح يقول الله هو الذي وخلق هذه الاشياء فاذا انت تحبها وترضى بها كل شيء انت الشرك والكفر عن الشهود لا تشاهد الا ما يحبه الله - 00:06:53ضَ

شعورك ويظنون ان هذا هو غاية التوحيد وهذا باطل توحيد العبودية الله عز وجل وان تعبد الله كأنك تراه هذا فيه اسماء وصفات وتعبده لاحظ لاحظ تعبد كانك تراه اعبده ترى - 00:07:16ضَ

العبادة وكأنك ترى المعرفة والعبادة الارادة وهي العبادة والمعرفة وكأنك تراه بمعنى باي شيء بعلمك باسمائه وصفاته كما في الحديقة اخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك فان لم تكن تراه فانه - 00:07:42ضَ

الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اوكل على العزيز الرحيم العبودية لابد من هذا من الفعل التوكل والعبادة ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك هم يقولون لا - 00:08:04ضَ

اذا لاحظت قدره وجريت مع قدره كما يشاء قدرا فانت يقولون فانت وصلت ويقولون انه ان الله يحب هذا الذي لو فعلت ما فعلت من الفواحش والاشياء هذا قدر الله يحبه الله - 00:08:25ضَ

فترضى به فهذا هو عنده. اذا وصلت الى هذه المرتبة فانت وصلت الى الفناء عن شهود السواء هذا كله بدعي هناك نوع اخر يعني اصطلح شيخ الاسلام يسميه فناء هو - 00:08:51ضَ

الفناء بما بما يرضيه عما يسخطه استغناء بما يحبه الله عما يكرهه بمعنى انك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يحب المرء لا يحبه الا لله ان الله ان الله ورسوله احب اليه ان الله ورسوله احب اليه مما - 00:09:12ضَ

اذا بلغ العبد الى هذه المرتبة بايش بمحبوبات الله عن مكروهات بحب الله ورسوله عن حب ما سواه ان استغرق بها بلغت المحبة لله ولرسوله ولطاعته ولدينه الى انه كما قال تعالى ولكن الله حبب لكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان - 00:09:40ضَ

اولئك هم الراشدون وهذي يسميه الشيخ العيشي الفناء الديني يعني لهذا بمعنى الاستغراق الديني ان الانسان يصل الى مرتبة ان محبة الله احب اليه من كل شيء ويكره معاصي الله - 00:10:10ضَ

الحقيقة وصلها العبد وصل المرتبة واضح؟ ايه يقول ايش؟ واما نفي قال المصنف رحمه الله واما نفي خواص العبيد وفنائهم وراء نفي اولئك وفنائهم لان في لانهم لان نفيهم الخواص والعبيد عباد الله الخاص اولياءه ورسله - 00:10:31ضَ

لهم ايضا نفي ولهم فناء سالم من كل عيب ونقص القدوس المطهر واضح من كل عيب ونقص طاهر المطهر لاولياءه وانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويسبحونه لان التسبيح هو ايش - 00:11:00ضَ

تنزيه يسبحونه اعتقادا ولفظا وقولا وفعلا واضح اعتقادا ما في نفوسهم من الاعتقاد وفي قلوبهم من تعظيمه واجلاله عن كل نقص مثل قوله عز وجل على الاولياء سبحانك ربنا سبحانك ما خلقت هذا باطلا سبحانك - 00:11:24ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك وقنا عذاب النار ربنا ما خلقت هذا باطلا لانهم يتفكرون في خلق السماوات والارض الليل والنهار ثم يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك يعني ايش؟ عن - 00:11:49ضَ

ان تفعل الباطل وفي اعتقادهم وفي قولهم وهكذا في فعلهم وهكذا هذا النفي نفي خواص عبيد الله اولياءه الرسل لذلك يقول الله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:12:07ضَ

سلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. سبح نفسه ونزهه عما يصف به اعداءه وسلم على رسله لانهم قاموا بتنزيهه وتعظيمه وحمد نفسه على كمال صفاته وكمال افعاله عز وجل - 00:12:26ضَ

وتمامها هذا من جهة النفي قال وهناؤهم لهم ثناء ايضا هو اللي ذكرناه قبل قليل الفناء الديني ان يفنا بمحبوب الله عن وان يفنى بعبادة الله عن معصيته ويحب طاعة الله ورسله ودينه ويحب الله - 00:12:47ضَ

ويكره كل ما يكرهه الله هكذا نصبغ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة جعل الله في ذلك كما قال ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار - 00:13:11ضَ

لو يقذف في النار اهون عليه من ان يعود الى الكفر لانه يكره كره صورت هذا الشيء وذلك كالمؤمن لو يقال له اترك صلاة واحدة ونعطيك ملايين وملينة لا يترك - 00:13:27ضَ

اما المنافق والذي في قلبه مرضا والظعيف الايمان ممكن ممكن اترك الصلاة نوم شهوة كذا له هذا ما هو السر هذا هو الفناء نسميه يعني هذا كيصطلح مثل هنا قال سماه ثناؤهم - 00:13:45ضَ

وامانا في خواص العبيد يعني اولياء الله. هم قال المصنف رحمه الله واما نفي خواص العبيد وثناؤهم فامر وراء نفي اولئك وهنائهم وفنائهم لان اولئك البدع يعني ايوه لاننا في غم لاننا فيهم لصفات نعم. لان نفيهم لصفات النقائص وما اوصاف الكمال. هذا نفي او خواص عبيد الله - 00:14:07ضَ

اولياء الله النقائص عن الله. نعم وفنائهم وفنائهم عن ارادة غيره ومحبته وخوفه ورجائه. هم. ففناؤهم عن كل وفنائهم عن ارادة غيره ومحبته محبة غيره وخوفه اي من خوف غيره وكرجائه اي رجاء غيره - 00:14:38ضَ

يفنون عن هذا الباطل الى محبة الله ورجائه وخوفه المقصود احسن الله اليك. ففناؤهم عن كل ما يخالف امره ومحابه كان فيهم لكل ما يضاد كماله وجلاله وجلاله ومن له فرقان فهو يعرف هذا وهذا. وغيره لا اعتبار به. هذا صحيح - 00:15:04ضَ

من له فرقان بالعلم يعني والايمان يكون معه علم يبصر به. وايمان يفهم به يعرف الفرق بين هؤلاء وهؤلاء. بين ثناء هؤلاء الصوفية الذين جعلوا ثناؤهم عند القدر فقط فيكون هذا قدره الله اذا يحبه الله. اذا نحن - 00:15:29ضَ

نحبه حتى ولو كان ايش؟ كفرا وفجورا بينما اولياء الله له يصلون في الدرجات الى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم وهكذا امر الله وامر رسوله نعم وصاحب المنازل - 00:15:49ضَ

رحمه الله يعني صاحب المتن الذي يشرحه المصنف هو الشيخ الهروي ابو اسماعيل الهروي رحمه الله ايوة كان شديد الاثبات للاسماء والصفات. مضادا وجه يعني لا يمكن ان الكلام طبعا تعرفون مر معنا بكلمتي الشيخ حاول انه يقول فتوبة العم بل للاستكثار من الطاعة - 00:16:12ضَ

وهو يدعو الى جحود نعمة الستر والامهال ورؤية الحق على الله والاستغناء الذي هو عين الجبروت والتوثب على على الله تعالى اه الكلمة صار فيها اجمال ولذلك شرحها المصنف. واراد ان يبين ايش - 00:16:36ضَ

آآ ان ان هؤلاء الذين آآ على التصوف والبدع يتمسكون بمثل هذه الكلمات المجملات من المصنف صاحب المتن ويظنون انه منهم وهو بريء منهم ليس كذلك لانه شديد الكلام والتضليل للجهمية بل بينه وبينهم حروب - 00:16:52ضَ

وفتن انا هؤلاء مثبت للصفات ها هو معظم لله ومن اهل التوحيد ايوة وله كتاب الفاروق استوعب فيه احاديث الصفات واثارها ولم يسبق الى مثله. وكتاب ولم يسبق. نعم. ولم يسبق الى مثله - 00:17:15ضَ

ذم الكلام واهله ذمم كلام هذا الكتاب كتاب مطبوع موجود وكتاب عظيم من جهة نقل الادلة والاثار الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في ذم كالمتكلمين منهج المتكلمين - 00:17:39ضَ

معطلة الصفات كلام اثاره عن السلف هو كتاب كبير الفاروق مفقود كتاب الفاروق في الصفة لكنه مفقود وطريقته فيه احسن طريقة وكتاب لطيف انه يرويه بالاسانيد وآآ ترتيب مرتب حسن وعلى طريقة اهل السنة - 00:18:01ضَ

اثار السنة نعم طريقته في احسن طريقة. وكتاب لطيف في اصول الدين. يسلك فيه طريقة اهل الاثبات ويقررها. ولهم يمكن كتاب الاربعين كتاب الاربعين في التوحيد لعله يقصد هذا يسلك فيه طريقة اهل الاثبات وله مع الجهمية المقامات المشهودة - 00:18:24ضَ

وسعوا بقتل السلطان مرارا عديدة. والله يعصمه منهم بالتشبيه والتجسيم على عادة بهت الجهمية والمعتزلة لاهل السنة والحديث الذين لم يتحيزوا الى مقالة لي الى مقالة دل عليه الكتاب والسنة. اي صحيح كانوا كانوا يتهمونه بانه مجسم وانه مشبه - 00:18:56ضَ

بل وفعلوا شيئا عجيبا لانه كنا رحمه الله سيفا صلتا عليه قال انا عرظت على السيف خمس مرات لا يقال لي ارجع عن عن طريقتك يقال ليسكت عن خصومك بس - 00:19:19ضَ

يسكت عنهم عن اهل البدع هؤلاء عرض على السيف خمس مرات يقال له اتركهم واما مسألة طريقة لا لانه كانت له صولة شيخ الاسلام كانت اوله القوة كان الناء معظم عند السلطان ومعظم عند لنا - 00:19:36ضَ

كانت سبحان الله حتى انه يقال ان اهل بلده هراه الهروي ها اغلبهم او كلهم كان هو الذي يسمي اولادهم يعبدهم لله عبد الله وعبد اذا ولد له مولود جاءوا اليه قال سم عبد الله سمى عبد الرحمن سمى عبد - 00:19:58ضَ

عبد السلام سمى كذا فلذلك يهابونه وحاول اهل البدع طبعا اهل البدع الذين كانوا يتخاصم معهم الجهمية وغالبهم شاعرة ووشوا به عند السلطان بوشاية كذب وافتراء وجعلوا في مسجده الذي يصلي فيه حفروا - 00:20:17ضَ

في محرابه جعلوا صنما صغيرا من نحاس تحت سجادته دفنوه وقالوا للسلطان وهم اناس من كرمهم يعني من عامة جهالة وقضاة كما يقولون ها ما يستطيعون يقاوموا اذا قاوموه كثيرة يورد عليهم حتى انه اذا قام على المنبر يخدم او يعظ يولدها الادلة - 00:20:38ضَ

حدثنا فلان هو مع ان سناده طويل لانه متأخر حفظه وعلمه ما يستطيعون ان يقفوا بوجه العلم ما يقفون ماذا صنعوا؟ حفروا هذا الصنم وجعلوه في سجادته ولا يدري. فمن ذهبوا الى السلطان - 00:21:08ضَ

وقالوا ان ان الشيخ الهروي يزعم ان ربه جسم وان اتخذ له تمثالا جعله تحت سجادته يصلي بالناس وهو سورة صنم ربه مثل هذا طلبه الشيخ السلطان وقال له انك تقول ان ربك جسم وانه لو انه كذا - 00:21:27ضَ

فبعث من يبحث فلما جاءوا الشرط وجدوا الصنم سجادة فجاءوا به الشيخ وبهت السلطان معقولة؟ لما رآها الشيخ ورأى الوجوه الموجودة سبحان الله من فعل هذا؟ فلما قال من فعل هذا خارت قواه - 00:21:56ضَ

واقروا على انفسهم ان كل شخص يقول ليس انا ليس انا فلان فلان الله انه الهيبة وصل المكر الى هذا الحد هم يمكرون ترون يشهدون بالزور وان كانوا يتزينون بزي العلم والمشيخة - 00:22:21ضَ

ولما عرض على السيف بهذه الوشايات التي يكذبون رحمه الله لكن ولكنه رحمه الله كانت طريقته في انه ها اي نعم في غين والمنار ولكن لكنه لان لابد من الظمير. نعم - 00:22:47ضَ

ولكنه رحمه الله كانت طريقته في السلوك مضادة لطريقته في الاسماء والصفات فانه لا يقدم على الفناء شيئا ويراه الغاية. التي يشمر اليها هو المشكلة هذه هذه عنده مشكلة لاحظها المصنف - 00:23:12ضَ

والعلم والعلم الذي ولكن ولكن ولكنهم ولكنه رحمه الله كانت طريقته في السلوك مضادة لطريقته في الاسماء والصفات. عندك كانت ولكن رحمه الله كانت طريقته في السلوك مضادة لطريقتي في الاسفل والصفات - 00:23:28ضَ

فانه لا يقدم على الفنائشية ويراه الغاية التي الفناء اللي قلنا لكم الفناء البدعي مو الفناء الالحادي قلنا لكم ايش عندهم الفناء نوعان اهل البدع عندهم الفناء نوعان الفناء الحادي - 00:23:55ضَ

الفناء عن وجود السوا ما سوى الله. يقولون كل الموجود هو الله فيفنى عن الموجود بخالق الوجود عز وجل واضح؟ فيفنى عن الوجود بالموجود. فيفنى عن الوجود الموجود عز وجل - 00:24:11ضَ

واضح؟ هذا بريء منها الشيخ رحمه الله قطعا الثانية ايش؟ الفناء عن شهود السوء وانه ما قدره الله الرضا به مطلقا مطلقا معروف من باب من منازل القدر الرضا لكن الرضا بايش - 00:24:32ضَ

القدر ليس المعنى ولو فعلت الباطل ان ترضى به. لا لان الله يقول ولا يرظى لعباده الكفر فلا ترضى به. كفر ايوة انه لا يقدم على فانه لا يقدم على الفناء شيئا ويراه الغاية التي ينظر اليها السالكون - 00:24:57ضَ

والعالم الذي يؤمه الثائرون. جميع الجبل الذي يؤمه السائرون يجعلونه امامهم واستولى عليه يقول كانه في نار خنساء. نعم واستولى عليه ذوق الفناء شهود الجمع. هم وعظم موقعه تجمع نفسك وهمك على - 00:25:15ضَ

على يعني شهود يعني يستغرق وبالذكر والاعمال التي تجعله لا ينشغل عن ما سوى الله مع انه رحمه الله كانت له مقامات في المجادلة والمناجاة مجادلة ومقامات نعم وعظم موقعه - 00:25:38ضَ

وعظوا موقعه عنده موقع موقعه عنده واتسعت اشاراته اليه وتنوه به الطرق الموصلة اليه علما وحالا وذوقا. فتضمن ذلك تعطيلا من العبودية. باديا على صفحات كلامه. وزان وزان تعطيل الجهمية لما اقتضته - 00:26:00ضَ

كلهم منا في الصفات يتضمن كلامه تعطيلا من العبودية بمعنى انه يتعبد لله وصل الى هذا الحد. مم ولما ولما اجتمعت تعطيلان لمن اجتمعا له من السالكين تولد منهما القول بوحدة الوجود. هؤلاء الذين اجتمعوا - 00:26:19ضَ

تعطيه ليش ؟ تعطيل الصفات وتعطيل العبودية اما الشيخ فلا لم يجتمعا له عنده الفناء لكن ليس عنده تعطيه ليش الصفات هو مثبت للصفات هو ليس كمثل اولئك ومع ذلك ينتحلونه. هؤلاء الاتحادية - 00:26:43ضَ

يقولون معنا لا الشيخ بريء منهم المتضمن لانكار الصانع وصفاته وعبوديته وعصم الله ابا اسماعيل باعتصامه بطريقة السلف في اثبات الصفات اشرف من عقبات الفناء على وادي الالحاد بارض الالحاد؟ فاشرف من عقبة الفناء على وادي الاتحاد بارض الحلول - 00:27:08ضَ

فلم يسلك فيها بعرض الحلول ها؟ نعم بارض ولا وارض؟ بارض وارض معقول ما ابي ارض لا يقول هو وقف حتى النظر الى طريقة الاتحادية ولم يسلكه واضح؟ لانه يعظم جانب - 00:27:36ضَ

الفناء شهود السوا. عن شهود السوا. واضح؟ لكنهما بلغ حدهم لانه ليس لانه معظم للاسماء والصفات والجانب هذا. لم يعطل بجانب الربوبية اشرف من عقبة الفناء على وادي الاتحاد وارض الحلول. فلم يسلك فيها - 00:27:59ضَ

ووقوفه والوقوف على عقبته واشرافه على تلك الربوع الخراب ودعوة الخلق الى الوقوف على تلك العقبة اقسمت الاتحادية بالله جهد ايمن انه لمعهم ومنهم وحاشاه. نعم. لما رأوا الكلام قالوا هو معنا هذا الشيخ - 00:28:24ضَ

يقول لك حاشاه وتولى شرح كتابه اشد طريقة. واعظمهم فيه مبالغة وعنادا لاهل الفرق عفيفة التلمسان باسمه العفيف لكن ما هو بعفيف من افجر الناس في التوحيد. نعم لاهل الفرق ايها السنن الذين يفرقون بين - 00:28:45ضَ

ايش الفرق عندك؟ يعني الفرق ولا الفرق يا شيخنا؟ قلت قلت ايش انا ما هي عندي هذي اصلا كلها الكلام اللي تقوله يقول والوقوف على عقبة ودعوة الخلق اليها اقسم - 00:29:09ضَ

عندك انت وتولى شرح كتابه اقسمت الاتحادية بالله جهد ايمانهم انه لمعهم لا قبله والوقوف على عقبته واشرافه الذي بعده وتولى شرح كتابه. نعم. ايوة. ايه. وتولى شرح كتابه اشدهم في الاتحاد طريقة - 00:29:22ضَ

واعظمهم فيه مبالغة وعنادا لاهل الفرق. هم. نعم. عن اهل الفرق انا قلت الفراق؟ نعم. لا الفرق اهل السنة يفرقون يقولون الجمع ونزل ونزل الجمع الذي يشير اليه صاحب المنازل على جمع الوجود وهو لم يرد به حيث ذكره الا جمع الشهود. هذا هو - 00:29:42ضَ

قلنا لكم ايش عندهم فناء عن وجود السواء. هذا قول الاتحادية يقولون الجمع جمع جمع الوجود كله هو عين الله شيخ لا ما ارادها الشيخ يتكلم عن الشهود عن شهود السواء - 00:30:11ضَ

شهود غير الوجود نعم ولكن الالفاظ مجملة قلبا مشحونا بالاتحاد ولسانا فصيحا متمكنا من التعبير عن المراد ولم ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. امين. اللهم اهدنا وثبتنا - 00:30:38ضَ

فصل قال وتوبة الاوساط. هذا الان كلام ايضا متن نازل قال قال الهروي وتوبة الاوساط من استقلال العبد المعصية وهو عين الجرأة والمبارزة. ومحض التزين بالحمية والاسترزني لاحظوا التزين بالحمية والاسترسال للقطيعة. استرسال للقطيعة - 00:31:01ضَ

والاسترسال للقطيع. نعم. والارسال للقطيعة. هذي توثمة توبة الاوساط ها؟ نعم. ان يجعلها توبة العامة مرت وتوبة المتوسطين توبة الخصم. جعل الناس ثلاث اقسام في التوبة ها ولا ايش بعد تأتي خلصة الخالة - 00:31:27ضَ

نعم توبة جعلها ثلاثة اقسام. الان متوسطين ها من استقلال المعصية يعني انه يتوب وعنده ايش انه يتهاون فيها الشرح يبينها الشيخ ويريد قال ابن القيم رحمه الله يريد ان استقلال المعصية ذنب. كما ان استكثار الطاعة ذنب. مم. هذا الكلام - 00:31:47ضَ

كون الانسان لا المعصية عنده انها يعني قليلة يقول هذي من الصغائر مثلا اسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين هذا مكروه هذا كذا يعني معصية انا يعني عنده طاعات كثيرة - 00:32:19ضَ

يروج لنفسه ان الحسنات يذهبن السيئات ها هذا اية لكنه اذا قبلها الله اما العبد لا يتعامل مع مع ربه بهذه الطريقة. يتعامل بالخوف يريد ان استقرار المعصية ذنب كما ان استكثار الطاعة ذنب. نعم - 00:32:41ضَ

والعارف يكون الانسان طاعة ثم يتعاظمه واني ما اطعت وفعلت نعم والعارف والعارف من صغرت حسناته في عينه وعظمت ذنوبه عنده وكلما قال انس رضي الله عنه انكم لتعملون اعمالا - 00:33:03ضَ

هي هي اعينكم كدوقة من الشعر عندي ذنوب معاصي عندكم سهلة كان من قبلكم يرون انها كالجبال من قبلنا عارفون من السلف الصحابة وكلما كبرت عظمت في قلبك قلت نعم وكلما صغرت الحسنات كبرت عند الله وكلما كبرت وعظمت - 00:33:22ضَ

في قلبك قلت وصغر عند الله وسيئتك وسيئاتك بالعكس. ومن عرف الله وحقه وما ينبغي لعظمته من العبودية تلاشت حسناته عنده وصغورت جدا في عينه. وعلم انه وعلم انها ليست مما ينجو بها من عذابه. وان الذي يليق بعزته ويصلح - 00:33:52ضَ

من العبودية امر اخر وكلما استكثر منها استقلها واستصغرها. لانه كلما استكثر منها فتحت له ابواب المعرفة لانه كلما استكثر منها استكثر من الطاعة واستقلها قليلة يعني واستصغرها. يعمل طاعات لكن يرى انه قليل عمله قليل - 00:34:15ضَ

ها عظمت عند الله عظمت عند الله وتفتح له ابواب المعرفة لانه يعلم انه يقدم شيئا آآ قليلا بالنسبة لحق الله ارأيت لو ان شخصا الرعية فقير اراد ان يهدي الى الملك هدية - 00:34:39ضَ

مهما جاء بهدية بالنسبة الى قليلا ولا لا ماذا سيهدي؟ ملايين عنده ملايين من ايش اذا ينظر لها ينظر هذي حقيقة نظرا وكذلك في العبادة اذا نظرت هذا النظر تجد ان اعمالك قليلة بحق الله - 00:35:05ضَ

ليس هذا هو حق الله عليك. حقه عظيم. لكن الله رضي منك بهذا القليل لا يكلف الله نفسا الا وسعها سبحانه وتعالى فقر العبد الله غني عن عباده لكن هذا هو المقصود - 00:35:32ضَ

كذلك الذنب كذلك الاساءة اذا كان يعرف الله حق المعرفة فاذا اذا بيرى انه عظيم في حقه ما يقول هذا قليل وهذا خلاص انا تبت انه انتهى. استغفر الله نسأل الله ان يعفو عنا وعن المسلمين - 00:35:46ضَ

نعم الله اليكم وكلما استكثر منها استقلها واستصغرها لانه كلما استكثر منها فتحت له ابواب المعرفة بالله والقرب منه فشاهد قلبه من سبحانه وجلاله ما يستصغر معه جميع اعماله ولو كانت اعمال الثقلين ثقلين - 00:36:06ضَ

ولو كانت اعمال الثقلين واذا كثرت في عينه وعظمت دل على انه محجوب عن الله. الله المستعان اذا كان يرى ان اعماله الصالحة كثيرة وانه عظيم وادى هذا من محجوب - 00:36:28ضَ

قلبي عليه غلف نسأل الله العافية والسلامة واذا كثرت في عينه وعظمت دلت على دل على انه محجوب عن الله غير عارف به وبما ينبغي له وبحسب هذه المعرفة ومعرفته بنفسه يستكثر ذنوبه - 00:36:44ضَ

وتعظم في عينه لمشاهدته الحق ومستحقه وتقصيره في القيام به وايقاعه على الوجه اللائق الموافق لما يحبه الرب ويرضاه من كل وجه. اذا عرف هذا عرف. اذا عرف هذا فاستقلال العبد المعصية - 00:37:02ضَ

استقلال العبد المعصية عين الجرأة على الله وجهل بقدر من عصاه بقدر من عصاه وبقدر حقه وانما كان مبارزة لانه اذا استصغر بالمعصية واستقلها هان عليه امرها خفت على قلبه وذلك نوع مبارزة - 00:37:20ضَ

واما قوله ومحض التزين بالحمية اي بالمحاماة عن النفس واظهار براءة ساحته لا سيما ان انضاف الى ذلك مشاهدة الحقيقة والاحتجاج بالقدر. شفت كيف؟ يعني اذا كان الانسان عنده تقصير - 00:37:41ضَ

ومع اما ان يكون يعني من الذين عندهم تفريط مع طول الاذان وكثرة يصبح يتهاون بالذنب هذا يقول ويعذر لنفسه. يعذر لنفسه. انا بذلت نفسي. انا بذلت المجهود. هذا يقول محض التزين بالحمية - 00:37:59ضَ

حامي عن نفسه عنها دايم يعذ الله لكن المشكلة اذا زاد على هذا وصار من اهل من اهل المشاهدة شهود السوى الذين يقول ايش اضافة الى ذلك مشاهدة الحقيقة والاحتجاج والقدر - 00:38:17ضَ

قال انا مقدر علي انا يقولون ايش؟ يلوم نفسه يقول هذا مقدر خلاص انتهى فلا يتوب ولا يندم يحتج بالقدر بوقوع الذنوب اشد من هذا. نعم قوله واي ذنب لي والمحرك لغيري والفاعل في سواي. وانما انا كالميت بين يدي الغاسل. اعوذ بالله. هذا الذي يحتج - 00:38:34ضَ

القدر. نعم. يقول ما لي ذنب انا؟ وما حيل ثم الليل حيلة وما قدرة من ليس له قدرة. ولذلك يقول آآ هذا يقول القاه في اليم مكتوفا يستشدل بهذا مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتلى بالماء - 00:39:04ضَ

يقول انما نحن مع هكذا بالقدر الله يقدر علينا ثم الا نرضى ونحو هذا ونحو هذا مما يتضمن على الله ومبرزته والمحاماة على النفس واستصغار ذنوبه مسألة مهمة وهي مسألة احيانا - 00:39:21ضَ

ان تشكل على بعض الناس فعلا يقول لك انه كيف يقدر الله عليه ويحاسبه كيف يقدر عليه المعصية والكفر ثم يجازيها وهو ليس له حيلة مقدر عليه والجواب عن هذا وينبغي تنبيه الانتباه الى هذا - 00:39:44ضَ

الجواب هذا ان هذا يعرف بمعرفة مراتب القدر وان من مراتب القدر الاولى وان الله علم ما ما الخلق فاعلون. المرتبة الثانية الكتاب ثم المرتبة الثالثة المشيئة اذا شاء وجودها يشاء ذلك فتوجد في المرتبة الرابعة لايجاد الخلق - 00:40:03ضَ

فنقول ان الله قدر عليه لما علم بعلمه السابق ان هذا العبد ايش؟ سيفعل ذلك يعني ما قدر عليه ابتداء لان علم الله سابق واضح المسابق تبارك وتعالى ولذلك قال اول ما خلق الله القلم اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة - 00:40:27ضَ

جرى باي شيء بما اوحى الله اليه طيب ما الذي اوحاه الله اليه ما علمه انه كائن علمه سابق واضح؟ طيب ولذلك قال الله تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا - 00:40:54ضَ

ولو علم الله فيهم خيرا بمعنى انه ما فيهم خيرا لكن لو علم فيهم خيرا سابقا في علمه السابق لا اسمعه فتح على قلوبهم لكنهم القلوب المعنى السم البكم قلوب - 00:41:13ضَ

لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها اولئك نعام بل هم وضل اولئك هم الغافلون مغافلون لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون - 00:41:32ضَ

الله علم هذا الجواب على هذا السؤال وهذا الاشكال ولذلك عز وجل يقول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانه ويتمنون انهم يردوا اه قبضتهم الملائكة وحشروا قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا - 00:41:54ضَ

ونكون من المؤمنين. قال تعالى ولو ردوا وانهم لكاذبون بعلمه هذا علمه السابق ليست فرضية شفت كيف هذا يعني لو فرض ان الناس لما يبعث يوم القيامة ويرون اه حالهم يعني ابو جهل مثلا وهو فرعون ويرون الحال - 00:42:20ضَ

لو ردوا لو فرض ان الله اعاده سيكون حاله منهم يعودون الى الكفر ويعاندون ليست القضية فرضية لا هذا علمه السابق انهم ولكن الله قدر ان لن يكون الرد والرجوع الى الدنيا - 00:42:43ضَ

فهنا الذي يقول معيذا باللي والمحرك لي نقول الله علم ذلك منك وهذا هو ويقال له مثالها لو ان انسانا دخل في محل مخوف يعني هل سيخرج منه ام يجلس؟ يقول ماما انا قدر لي الجلوس في النار لتأكلني - 00:43:06ضَ

ولا يفر ويخرج؟ يا فروة لا يقال لها ان تبكي اجلس ما انت مو مقدر عليك يكون مقدر علي لا يقول لا ان الله يأمرني بالسعي طيب قوا انفسكم واهليكم نارا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:43:31ضَ

اذا كان في الدنيا تفر منها ففي الاخرة كذلك اذا اذا وقع في الذنب يتوب. ولذلك يقول الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اعطى واتقى ان ييسره للعسرى - 00:43:49ضَ

هذه التأسير والتيسير على الله انها مبنية على اعمال العباد اعمال جزاء وفاقا كما قال عز وجل قال هناك عطاء حسابا وقال هل جزاء الاحسان الا الاحسان الجزاء بما كانوا يعملون - 00:44:05ضَ

وهكذا ونحو هذا مما يتضمن الجرأة على الله ومبارزته والمحاماة على النفس واستصغار ذنوبه ومعاصيه. اذا اذا اظافها الى الحكم فيسترسل اذا للقطيعة بالاضافة الى الحكم يعني الحكم القدري ايوة - 00:44:32ضَ

اذا للقطيعة وهي المقاطعة لربه والانقطاع عنه. فيصير خصم لله مع نفسه وشيطانه. وهذا حال المحتجين بالقدر على الذنوب فانهم خصماء الله عز وجل. وهم مع الشياطين والنفوس على الله. ماذا قالوا المشركون؟ ماذا قالوا؟ قالوا ولو شاء - 00:44:56ضَ

ان شاء الله ولو ان شاء الله ما شركنا ولا اباؤنا وما حرمنا من دون شيء هم يقولون احتجوا بالقدر ان تحاسبنا ان شاء الله ما اشرك ولا اباء ولا حرمنا من دونهم شيء - 00:45:16ضَ

هذي حجة القدرية الجبرية من قالها المشركون ذكرها الله عنهم واضح كما يبلي ان ابليس احتج بالقدر. قال انا خير قال ابليس خاصم خاصم بالقدر عفوا وخاصم لان الناس في القدر اما مؤمنة مسلمة - 00:45:30ضَ

واما منكرة مجوسية من اول معتزلة واما اه محتجة به واما معارضة ابليس معارض اعترض على الله والمشركون مشركية احتجوا به على ذنوبهم وشركهم جعلوا القدر حجة المجوسية والمعتزلة تبيعوهم رفضوا القدر - 00:46:03ضَ

انكروه هذه ثلاث طوابق ضالة والمؤمنون عن الايمان الذين اقروا بالقدر ولم يعارضوا بينه وبين الشرع ليس كما صنع ابليس. ابليس عارض قال كيف انا افضل منه وتأمرني اسجد له - 00:46:35ضَ

خير منه خلقتني من نار خلقته من طين عنده اعتراض احسن الله اليكم وهذا حال المحتجين بالقدر على الذنوب فانهم خصماء الله عز وجل. ومع وهم مع الشياطين والنفوس على الله. وهذا - 00:46:52ضَ

غاية البعد والطرد والانقطاع عن الله فان قلت فكيف كانت توبة العامة من استكثار الطاعات وتوبة من هم اخص منهم واعلى درجة من استقلال المعصية. وهلا كان هذا سؤال ها؟ نعم. مر معنا - 00:47:11ضَ

توبة العامة يقول ايش استكثار من الطاعات العامة توبتهم انهم يستكثرون من الطاعات كيف طيب؟ دعونا نقف الوقت ظاق عليكم؟ نهاية فصل باننا نفهم هذا الكلام لكنهم بما ان الوقت اه - 00:47:29ضَ

واذا هنأ الدرس المقبل ان شاء الله وبالله التوفيق اللهم نسألك التوبة والبصيرة والعلم النافع والعمل الصالح وان توفقنا لما تحب وترضى ان تهدينا سواء السبيل. اللهم اهدنا واصلحنا واصلح لنا واصلح بنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا - 00:47:56ضَ

انك لواد كريم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:16ضَ