باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان يكون التوسل مع ذلك بان يسأل بان يسأل الله تعالى بشفاعته ودعائه. كما في حديث الاعمى الوجه الاول - 00:00:20ضَ

وكذلك التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته فانه يكون على وجهين احدهما ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيدعو ويشفع كما كان يطلب منه في حياته وكما يطلب منه يوم القيامة - 00:00:43ضَ

حين يأتون ادم ونوحا ثم الخليل ثم موسى الكليم ثم عيسى ثم يأتون محمدا صلوات الله عليهم وسلامه يطلبون منه الشفاعة الوجه الثاني ان يكون التوسل مع ذلك بان يسأل بان يسأل الله تعالى بشفاعته ودعائه - 00:01:00ضَ

كما في حديث الاعمى المتقدم بيانه وذكره فانه طلب منه الدعاء والشفاعة فدعا له الرسول وشفع فيه وامره ان يدعو الله فيقول اللهم اني اسألك واتوجه اليك به. اللهم فشفعه في فامره ان يسأل الله تعالى قبول شفاعته - 00:01:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون في الدنيا ويكون في الاخرة اما الذي يكون في الدنيا او كما كان الصحابة اذا اجدبوا يطلبون منه صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم - 00:01:46ضَ

بنزول المطر في رفع صلى الله عليه وسلم يديه ويدعو وهم يؤمنون فينزل الله المطر اما في الاخرة كذلك اذا تضايق العالم من المحشر يوم القيامة الذي يجمع فيه الاولون والاخرون - 00:02:16ضَ

تضايقوا من المحشر من الضنك ومن طول القيام على اقدامهم ومن الحر الشديد يقدمون للانبياء وللعزم يدعو الله لهم بان يريحهم من الموقف وان يصرفهم من الموقف الى الحساب فيعتذر - 00:02:42ضَ

الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى اعتذرون لهيبة الموقف في هذا اليوم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فيطلبون منه ذلك فيشفع لهم ويدعو الله بان يريحهم من الموقف - 00:03:11ضَ

هذا الاستشفاء به صلى الله عليه وسلم. اما الاستشفاء به بعد موته او طلب الدعاء منه بعد موته او غيره من الاموات فهذا لا يجوز لان الميت انقطع عمله ولا يستطيع ان يدعو باحد - 00:03:46ضَ

لا يستطيع ان يدعو لاحد انقطع عمله من الدعاء ومن الاستغفار ومن غيره الا يجوز الاستشفاء بالاموات للنبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره ومن الاستشفاء بدعائه صلى الله عليه وسلم ما فعله الاعمى - 00:04:05ضَ

الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يشفع له في غض بصره النبي صلى الله عليه وسلم وجهه الى ان يصلي ويدعو ويطلب من الله ان يشفع فيه نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه فرد الله عليه بصره لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان حيا وكان حاضرا فطلب منه هذا الرجل ان يدعو الله له - 00:04:52ضَ

تدعى الرجل ودعا النبي صلى الله عليه وسلم. اجتمع دعاء الرجل ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فحصلت النتيجة باذن الله فالحاصل ان الاستشفاء بالاموات لا يجوز لا الانبياء ولا غيرهم - 00:05:10ضَ

لان الميت انقطع عمله ولان الميت لا يسمع دعاء من طلب منه لانه في عالم غير عالم الدنيا نعم بخلاف من يتوسل بدعاء الرسول وشفاعة الرسول والرسول لم يدعو له ولم يشفع فيه - 00:05:27ضَ

فهذا توسل بما لم يوجد نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا استشفع به بعد موته فانه لا يحصل منه المطلوب ولا يدعو لمن طلب منه الدعاء اذا صار الاستشفاء فارغا لا لا قيمة له - 00:05:52ضَ

نعم وانما يتوسل بدعائه وشفاعته من دعا له وشفع فيه وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم نعم ومن هذا الباب قول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الاستسقاء كما تقدم - 00:06:14ضَ

فان عمر والمسلمين توسلوا بدعاء العباس وسألوا الله تعالى مع دعاء العباس. نعم فلو كان الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته ولو كان طلب الدعاء منه بعد موته جائزا او نافعا - 00:06:33ضَ

لما عدل الصحابة عن الرسول الى العباس لان الرسول افظل من العباس ولكن لما كان الميت لا يطلب منه شيء توجهوا الى العباس لانه حي بينه وحاضر فدعا لهم فسقاهم الله عز وجل. وذلك لان العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:55ضَ

يمتاز بالقرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال هذا عمر قال كنا نستشفع اليك بنبيك كنا يعني يوم كان الرسول صلى الله عليه وسلم حيا وانا نتوسل اليك بعم نبيك - 00:07:24ضَ

القرابة لها فضل بلا شك مع الايمان فهذا وجه كون الصحابة عدلوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى العباس وفيه دلالة على ان الميت لا يطلب منه شيء لا الانبياء ولا غيرهم - 00:07:43ضَ

وانما لخاص بالاحياء نعم هذا واضح جدا نعم فان عمر والمسلمين توسلوا بدعاء العباس وسألوا الله تعالى مع دعاء العباس فانهم استشفعوا جميعا ولم يكن العباس وحده هو الذي دعا لهم - 00:08:08ضَ

فصار دعوا جميعا لكن قدموا العباس في قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك الذي يطلب الدعاء من من اخوانه لا لا يتكل على هذا هذا سبب من الاسباب بل يدعو هو بنفسه - 00:08:30ضَ

لان الدعاء عبادة فلا تقل اه يدعوا لي فلان تترك انت الدعاء ادع مع دعاء فلان كما كان الصحابة دعوا مع العباس نعم فصار التوسل بطاعته والتوسل بشفاعته. كل منهما يكون مع دعاء المتوسل وسؤاله ولا - 00:08:51ضَ

نكون بدون ذلك نعم فهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع العباس لم يتوقفوا عن الدعاء بل انهم دعوا مع الرسول ودعوا مع العباس ولم يتكلوا على دعاء الغير - 00:09:16ضَ

نعم وصار التوسل بطاعته والتوسل بشفاعته كل منهما يكون مع دعاء المتوسل وسؤاله ولا يكون بدون ذلك فهذه اربعة انواع كلها مشروعة لا ينازع نوعان الاولان الوجه الاول والوجه الثاني - 00:09:36ضَ

ايضا اه دعاء الاعمى ودعاء الصحابة مع العباس نعم فهذه اربعة انواع كلها مشروعة لا ينازع في واحد منها احد من اهل العلم والايمان لانها موافقة للكتاب والسنة. نعم ودين الاسلام مبني على اصلين - 00:09:57ضَ

وهما تحقيق شهادة ان لا اله الا دين على اصلين دين الاسلام مبني على اصلين الاصل الاول الاخلاص لله عز وجل للعبادة وذلك معنى شهادة ان لا اله الا الله - 00:10:20ضَ

اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى اما الذي يدعو الله ويدعو غيره معه هذا مشرك ولا ينفعه دعاؤه لله بانه افسده بالشرك هذا الاصل الاول العمل بشهادة ان لا اله الا الله - 00:10:39ضَ

فليس لا اله الا الله او شهادة لا اله الا الله مجرد لفظ يقال انما هو لفظ ومعنى ومقتضى لفظ ومعنى ومقتضى اللفظ ان تتلفظ بشهادة ان لا اله الا الله ولا يكفي ان تضمر ذلك بنفسك او بقلبك - 00:11:03ضَ

والمعنى لا معبود بحق الا الله. فلا تعبد مع الله غيره تدعو مع الله غيره لا معبود بحق الا الله هذا المعنى المقتضى ان تعمل بهذا المعنى ما يقتضيه هذا المعنى - 00:11:25ضَ

فتفرد الله جل وعلا بالعبادة هذا الاصل الاول الاصل الثاني اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تحدث بدعا ومحدثات وانما تكون على الاتباع والاقتداء. قام الاسلام على هذين الاصلين - 00:11:46ضَ

الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وبدون هذين الاصلين لا يتحقق الاسلام لا الذي يشرك مع الله ويخل بالاصل الاول ولا الذي يبتدع ويخل الاصل الثاني لابد من هذا - 00:12:10ضَ

نعم ودين الاسلام مبني على اصلين وهما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. تحقيق يعني ما هو بالمقصود اللفظ لازم من التحقيق وحقق ما نطقت به وحقق ما نطقت به - 00:12:33ضَ

بالا تعبد الا الله عز وجل نعم وهما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. ما قال آآ لفظ التلفظ بلا اله الا الله. ما قال التلفظ. قال تحقيق لان التلفظ وحده لا يكفي لا بد من التحقيق - 00:12:52ضَ

نعم فهما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اي نعم لا اله الا الله هذا هو الاصل الاول الاخلاص ومحمد رسول الله هذا هو الاصل الثاني وهو المتابعة - 00:13:11ضَ

وعدم الابتداع نعم وهما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالذي يشهد انه رسول الله يجب عليه ان يتبعه فان كان يشهد انه رسول الله لكن لا يتبعه - 00:13:30ضَ

وانما يتبع البدع والمحدثات وما قاله فلان وعلان فهذا لم يحقق شهادة ان محمدا رسول الله لانه ما حقق ذلك بالاقتداء به والاتباع له كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:13:48ضَ

هو القدوة عليه الصلاة والسلام وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب فلماذا نلتمس البدع والمحدثات وما قاله فلان او فعله فلان - 00:14:11ضَ

ونترك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يخالف شهادة ان محمدا رسول الله نعم وهما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم. واول ذلك الا تجعل مع الله الها اخر. هذا الاصل - 00:14:30ضَ

الاول. نعم. اي اله يعني معبودا الا تجعل مع الله الها يعني معبودا اخر نعم. الا تجعل مع الله الها اخر فلا تحب مخلوقا كما تحب الله لان المحبة العبادة تكون خالصة لله عز وجل - 00:14:50ضَ

لا تحبوا معه غيره ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يعادلون محبة الاصنام بمحبة الله. هذا هو الشرك الاكبر فمحبة العبادة يجب ان تكون خالصة - 00:15:08ضَ

وهي المحبة التي معها ذل وانقياد بالمحبوب هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى ذل وانقياد. نعم فلا تحب مخلوقا كما تحب الله ولا ترجوه كما ترجو الله. اما انك تحب المخلوق - 00:15:27ضَ

محبة لا تصل الى ان تكون كمحبة الله هذه محبة طبيعية انك تحب اولادك وتحب آآ زوجتك وتحب آآ والديك واخوانك واصحابك هذه محبة طبيعية لانها ليس معها ذل وانقياد وعبودية - 00:15:48ضَ

انما هي محبة طبيعية اما لحاجتك واما لشهوتك واما طبيعية ما ما تكون عبادة هذه المحبة. نعم ولا ترجوه كما ترجو الله ولا ترجوه كما ترجو الله. لا مانع انك ترجو من اخيك. تقول ارجوك تعمل لي كذا وكذا - 00:16:12ضَ

ارجوه بما يقدر عليه اما ان ترجوه في شيء لا يقدر عليه هذه عبادة هذا رجاء العبادة ولا يكون الا لله سبحانه وتعالى. القادر على كل شيء ترجوه ان يشفي مرضك ترجوه ان يرزقك - 00:16:34ضَ

ترجوه ان يغفر لك هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى اما انك ترجو من مخلوق انه يقرضك مالا او يبيع عليك او يتصدق عليك او يحسن اليك هذا لا بأس به بين الناس - 00:16:54ضَ

نعم ولا تخشاه كما تخشى الله. كذلك الخشية منها ما هو خاص بالله والله يا الخشية التي معها محبة محبة لمن تخشاه هذه لا تكون الا لله اما الخشية التي هي الخوف من الاشياء الضارة - 00:17:13ضَ

كأن تخاف من السبع تخاف من العدو تخاف من البرد هذه هذه خشية طبيعية وخوف طبيعي تتخذ الاسباب الواقية منها لا مانع من ذلك هي ليست خشية عبادة او خوف عبادة - 00:17:37ضَ

نعم هو من سوى بين المخلوق والخالق في شيء من ذلك فقد عدل بالله من سوى بين المخلوق والخالق في المحبة والرجا والخشية فقد عدل لله غيره وجعل لله شريكا في عبادته - 00:17:55ضَ

نعم ومن سوى بين المخلوق والخالق في شيء من ذلك فقد عدل بالله وهو من الذين بربهم يعدلون. يعدلون يعني يجعلون معه يجعلون معه عبيلا ومساويا له سبحانه نعم وقد جعل مع الله الها اخر وان كان مع ذلك يعتقد ان الله وحده خلق السماوات والارض - 00:18:18ضَ

نعم هذا ما يجحده احد ان الله هو الخالق الرازق توحيد الربوبية لا احد يجحده من الخلق ومن جحده من الخلق فانما هو في الباطن في الظاهر فقط فرعون وهذا في الظاهر فقط والا في قرارة نفسه - 00:18:44ضَ

يعلم انه لا خالق ولا رازق الا الله سبحانه وتعالى بالضرورة فلا احد يجحد توحيد الربوبية واما توحيد الالوهية فكثير من الناس جحدوه. فصاروا يعبدون مع الله غيره يعبدون مع الله غيره سبحانه وتعالى - 00:19:01ضَ

بالدعاء الذبح والنذر وغير ذلك وقع فيه الشرك كثيرا نعم وقد جعل مع الله الها اخر وان كان مع ذلك يعتقد ان الله وحده خلق السماوات والارض. وتوحيد الربوبية وحده لا يكفي بدون توحيد - 00:19:22ضَ

الالوهية لا يكفي بدون توحيد الالوهية فلابد من توحيد الالوهية مع توحيد الربوبية ولذلك يقولون ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية نعم فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خلق السماوات والارض - 00:19:43ضَ

كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الدليل على ان توحيد الربوبية لا يكفي الا مع توحيد الالوهية ما ذكره الله عن المشركين انهم يقرون بتوحيد الربوبية. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم - 00:20:18ضَ

فسيقولون لله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله والايات في هذا كثيرة هذا توحيد الربوبية. لكن لكن اذا امروا بتوحيد الالوهية وافراد الله بالعبادة قالوا اجعل الالهة - 00:20:41ضَ

الها واحدا ان هذا لشيء عجاب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لان معنى لا اله الا الله ترك عبادة ما سواه - 00:21:06ضَ

هم لا يريدون ذلك يقرون لله بالربوبية لكن لا يقرون له بالالوهية ويستنكرون هذا جعل الالهة الها واحدا ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون يعنون الرسول صلى الله عليه وسلم بل جاء بالحق وصدق المرسلين - 00:21:24ضَ

كل المرسلين على هذا يأمرون بتوحيد الالوهية يأمرون بافراد الله بالعبادة وليس محمدا صلى الله عليه وسلم هو المنفرد بالامر بتوحيد الالوهية بل كل الرسل ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا - 00:21:45ضَ

تعبدون كل الرسل نعم فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خلق السموات والارض. كما ذكر الله ذلك في سورة يونس وفي سورة الزمر وغيرها من القرآن مملوء من - 00:22:07ضَ

من توحيد الالوهية مملوء لا تكاد صورة تخلو من ذكر توحيد الالوهية. لان المشركين جحدوه نعم وذكر توحيد الربوبية في القرآن انما هو للاستدلال به على توحيد الالوهية والزامهم بذلك - 00:22:29ضَ

كيف تقرون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت وان احدا لا يخلق ولا يرزق ومع هذا تعبدون معه غيره ممن لا يخلق ولا افمن كمن لا يخلق افلا تذكرون؟ نعم - 00:22:50ضَ

كما قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وكانوا مع ذلك مشركين. يجعلون مع الله الهة اخرى مع اقرارهم بتوحيد الربوبية مشركين في الالوهية يدعون مع الله الهة اخرى وهم يعترفون لله بتوحيد الربوبية. نعم - 00:23:05ضَ

وكانوا مع ذلك مشركين يجعلون مع الله الهة اخرى. قال تعالى اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد فهم يشهدون ان مع الله الهة اخرى. لكن لا يشهدون ان مع الله ربا اخر - 00:23:31ضَ

ما قالوا ان ان احدا خلق شيئا من السماء او من الارض او من البحار او من ما قالوا هذا يعترفون ان الخالق هو الله وحده نعم وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله - 00:23:52ضَ

نعم لان هؤلاء يحبون الله لكن يحبون معه غيره فصاروا مشركين الذين امنوا يحبون الله وحده ولا يحبون معه غيره. والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله فصاروا مخلصين له في المحبة - 00:24:15ضَ

نعم فصاروا مشركين لانهم احبوهم كحبه. نعم. لا انهم قالوا ان الهتهم خلقوا كخلقه ما هو احد منهم من المشركين لا الاولين ولا الاخرين ولا المعاصرين ولا المشركين في جميع العالم - 00:24:41ضَ

يدعون ان الهتهم ومعبوداتهم خلقت شيئا من السماء والارض. اروني ماذا خلقوا من السماوات ام لهم من الارض؟ اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات اروني اتحداهم - 00:25:03ضَ

ما اجابوا فقالوا والله شفا الجبل الفلاني ولا البحر الفلاني هذا خلقه فلان او علان ما قالوا هذا انقطعوا والتحدي باقي الى يوم القيامة تحدي القرآن لهم باق الى يوم القيامة هل يعبدون القبور والاضرحة - 00:25:20ضَ

والصور والتماثيل يتحداهم القرآن ان هذه الاشياء خلقت شيئا من هذا الكون ما ما يمكن يقولون هذا نعم فصاروا مشركين لانهم احبوهم كحبه لا انهم قالوا ان الهتهم خلقوا كخلقه. اي نعم - 00:25:38ضَ

نعم. ام لهم شركاء وخلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء هو الواحد القهار نعم كما قال تعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه فتشابه الخلق عليهم - 00:26:03ضَ

وهذا استفهام انكار بمعنى النفي اي نعم اي ما جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه. ما جعلوا له شركاء في الخلق وانما جعلوا له شركاء في العبادة وهذا من التناقض نعم التناقض العجيب - 00:26:21ضَ

نعم وهذا استفهام انكار بمعنى النفي اي ما جعلوا لله شركاء خلقوه كخلقه فانهم مقرون ان الهتهم لم يخلقوا كخلقك وانما كانوا يجعلونهم شفعاء ووسطاء ووسائط. قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:26:42ضَ

ولا تنبؤون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ما يملك لهم ضرا ولا نفعا الا ما قدره الله سبحانه وتعالى - 00:27:08ضَ

ما هي حجتهم او شبهتهم؟ يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يشفعون لنا عند الله يعبدونهم ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اقروا انهم يعبدونهم فهذه حجتهم انهم اتخذوهم وسائط - 00:27:26ضَ

بينهم وبين الله في قضاء حاجاتهم الله ابطل هذا ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض الله لم يعلم له شريكا وما لا يعلمه الله فهو مستحيل - 00:27:45ضَ

الله جل وعلا ينفي ان يكون له شريكا في خلقه او في عبادته وانتم تدعون شيئا الله لا يعلمه هذا مستحيل لتنبؤون الله اي تخبرونه بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. كل شيء لا يعلمه الله فهو مستحيل. لان - 00:28:04ضَ

الله يعلم كل شيء سبحانه وتعالى عما يشركون. نزه نفسه عن هذا الفعل ووصفهم بالشرك وهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا فوصف هذا بالشرك ونزه نفسه عنه نعم وقال صاحب ياسين - 00:28:25ضَ

ومالي انا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون نعم - 00:28:50ضَ

صاحب ياسين اي الذي ذكره الله في سورة ياسين من اهل القرية التي جاءها المرسلون ودعوهم الى الله والى توحيد الله فاستكبروا وابوا وجاء رجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى يعني يسرع - 00:29:08ضَ

قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اتخذ من دونه الهة يردني الرحمن بغر. لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون - 00:29:28ضَ

اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قتلوه قتلوه فادخله الله الجنة ادخله الله الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من وجعلني - 00:29:47ضَ

من بما غفر لي ربي وجعلني من من المكرمين وجعلني من المكرمين. قال الله جل وعلا وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة - 00:30:12ضَ

فاذا هم خامدون صاح بهم الملك صيحة واحدة صاعقة قطعت قلوبهم ونحتاج الى جيوش ومدرعات وطائرات دبابات صيحة واحدة فاذا هم خامدون عن اخرهم حتى ما هي بصيحات متعددة صيحة واحدة قضت عليهم - 00:30:31ضَ

نسأل الله العافية نعم الاصل الثاني ان نعبده بما شرع على السن رسله. الاصل الثاني من اصول الدين الا يعبد الله الا بما شرع وهذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله. نعم - 00:30:55ضَ

الاصل الثاني ان نعبده بما شرع على السن رسله لا نعبده الا لا نعبده الا بواجب او مستحب والمباح اذا قصد به اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة. الواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه هو المستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب - 00:31:15ضَ

تاركه هذا المستحب العبادة مقصورة على هذين النوعين اما واجب واما مستحب واما المباح هذا لا اثم فيه لا اثم فيه ولا اجر فيه. المباح ليس فيه اجر وليس فيه اثم - 00:31:38ضَ

واما المحرم والمكروه فلا يجوز فعلهم نعم لا نعبده الا بواجب او مستحب. والمباح اذا قصد به الطاعة دخل في ذلك المباح الاصل انه لا ثواب فيه ولا عقاب. متساوي الطرفين - 00:31:57ضَ

الا اذا قصد به استعماله الاستعانة على طاعة الله فانه يصير عبادة مثل اذا قصد بالنوم بالنهار ان يقوم في الليل قصد بالنوم بالنهار ان يقوم في الليل او قصد الصائم ان يستعين بصيامه على الصيام. فانه يؤجر على نومه - 00:32:19ضَ

النوم يصير عبادة في هذه الحالة وهو في الاصل غير عبادة لكن في هذه الحالة لما قصد به الاستعانة على العبادة صار عبادة نعم والدعاء من جملة العبادات فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين الدعاء هو اعظم انواع العبادة - 00:32:43ضَ

كما قال كما قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فهو اعظم انواع العبادة ولذلك فادعوا الله مخلصين له الدين. وقال ربكم ادعوني استجب لكم فلا تدعوا مع الله احدا - 00:33:07ضَ

هو اعظم انواع العبادة نعم والدعاء من جملة العبادات فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين واستغاث بهم مع ان هذا امر لم يأمر الله لم يأمر به الله ولا رسوله - 00:33:24ضَ

امر ايجاب ولا استحباب كان مبتدعا في الدين مشركا برب العالمين. نعم من دعا غير الله من دعا غير الله من من الاموات والاشجار والاحجار والاصنام من دعا غير الله - 00:33:40ضَ

فانه جمع بين امرين الابتداع في الدين لان هذا دين لم يشرعه الله والشرك بالله عز وجل فان البدع تتفاوت بعضها يكون شركا مخرجا من الملة وبعضها يكون كبيرة من كبائر الذنوب - 00:34:01ضَ

وبعضها يكون من صغائر الذنوب حسب اه نوع البدعة والكل محرم الكل من البدع محرم. كل بدعة ضلالة لكنها تتفاوت في الضلالة نعم واعظمها بدعة الشرك نعم كان مبتدعا في الدين مشركا برب العالمين متبعا غير سبيل المؤمنين. نعم لان سبيل المؤمنين عبادة الله بما شرعها - 00:34:19ضَ

على لسان رسوله هؤلاء هم المؤمنون لا يعبدون الله الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ومن سأل الله تعالى بالمخلوقين او اقسم عليه بالمخلوقين كان مبتدعا بدعة ما انزل الله بها من سلطان - 00:34:50ضَ

نعم من سأل الله بالمخلوق فقد ابتدأ لان ذات المخلوق او المخلوق لا يقسم به على الله الباب القسم اسألك بنبيك اسألك بفلان اسألك بعبدك فلان هذا لا يجوز هذا اقسام على الله بمخلوق - 00:35:11ضَ

والاقسام بالمخلوق لا يجوز حتى على الخلق فكيف الاقسام على الله جل وعلا بخلق من خلقه؟ هذا لا يجوز اما سؤال الله بدعاء المخلوق فهذا لا بأس به اذا كان هذا المخلوق حيا حاضرا. نعم - 00:35:34ضَ

ومن ذلك التوسل الى الله بجاه المخلوق او بصلاح المخلوق وعمل المخلوق المخلوق عمله له ما هو لك. فكيف تسأل الله بعمل لم تعمله الذي مر بنا ان للانسان ان يتوسل بعمله الصالح بعمله الصالح لا بعمل غيره - 00:35:56ضَ

لا بعمل غيره توسل بعمله هو ولا يتوسل بعمل الرسول او عمل العبد الفلاني هذا ما لك فيه شيء هذا عمله له ما لك فيه شيء صلاحه له قال الله جل وعلا تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم - 00:36:20ضَ

فانت اذا سألت بالعمل الصالح تسأل بعملك انت لا بعمل الغير لانه ليس لك فيه اي مجهود واي يعني ومن سأل الله تعالى بالمخلوقين او اقسم عليه بالمخلوقين كان مبتدعا بدعة ما انزل الله بها من سلطان. هذا لم يأمر الرسول به. او يتكلم عن اتباع الرسول - 00:36:44ضَ

الرسول لم يأمر بتوسل الى الله بالمخلوقين او بجاه المخلوقين نعم فان ذم من خالفه وسعى في عقوبته كان ظالما جاهلا معتديا. اذا دعا بالمخلوقين او بجاه المخلوقين صار مبتدأ - 00:37:14ضَ

مخالفا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا زاد على ذلك واظاف على ذلك ظم اه ذم من خالفه يذم من خالفه ويسبه لانه نهاه عن البدعة هذي زيادة شر - 00:37:34ضَ

واعظم من ذلك لو عاقبه او سجنه هذا اعظم الظلم والعياذ بالله هذا اعظم الظلم اظاف الى بدعته انه اذى عباد الله اذاهم بالذنب والسباب والشتم او اعظم من ذلك نالهم بعذاب او - 00:37:52ضَ

او مشى بهم عند الظلمة هذا لا يجوز نعم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد نعم فان ذم من خالفه وسعى في عقوبته كان ظالما جاهلا معتديا سعى في عقوبته عند المسؤولين او ولاة الظلمة - 00:38:15ضَ

لا لشيء الا لانه يدعو الى التوحيد ويأمر بعبادة الله وينكر البدع وينكر الشرك اهل الضلال ما يسكتون عليه اما ان يبطشوا به واما اذا لم يقدروا على البطش به سعوا به الى - 00:38:37ضَ

الى السلاطين والظلمة نعم وان حكم بذلك فقد حكم بغير ما انزل الله وان كان قاضيا وحكم على من يدعو الى الله حكم عليه بالظرب او بالسجن فقد حكم بغير ما انزل الله - 00:38:54ضَ

والحكم بغير ما انزل الله آآ يكون كفرا احيانا تكون كفرا ويكون كبيرا من كبائر الذنوب. نعم. من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون - 00:39:12ضَ

ثلاثة اوصاف نعم لان الحكم بغير ما انزل الله له درجات نعم ويكون كفرا ويكون ظلما ويكون فسقا. نعم وان حكم بذلك فقد حكم بغير ما انزل الله وكان حكمه منقوظا باجماع المسلمين. نعم لا يجوز امظاء هذا الحكم - 00:39:35ضَ

لانه حكم الظالم مخالف اللي ما انزل الله عز وجل فان ما انزل الله مساعدة دعاة التوحيد والناهين عن الشرك لا منعهم وظلمهم نعم وعقوبتهم نعم هذا من فعل فرعون. قال لان اتخذت الها غيري - 00:39:56ضَ

ليجعلنك من المسجونين تتهدده لان ما عنده حجة الا القوة فقط. نعم لما افحمه بالحجة قال لاجعلنك من المسجونين. نعم وكان حكمه منقوضا باجماع المسلمين. وكان الى ان يستتاب من هذا الحكم ويعاقب عليه احوج منه الى ان - 00:40:18ضَ

تنفذ له هذا الحكم ويعان عليه الى ان ينفذ. نعم وكان الى ان يستتاب من هذا الحكم ويعاقب عليه احوج منه الى ان ينفذ له هذا الحكم ويعان عليه نعم. من حكم بهذا - 00:40:44ضَ

فانه ينقض حكمه لانه مخالف لكتاب الله فاذا حكم على دعاة التوحيد حكم عليهم بالعقوبة هذا حكم جائر ظالم يجب نقضه وعدم تنفيذه. نعم وهذا كله مجمع عليه بين المسلمين ليس فيه خلاف لا بين الائمة الاربعة ولا غيرهم - 00:41:00ضَ

نعم وقد بسط الكلام على هذه الامور في مجلدات. من جملتها مصنف ذكرنا فيه قواعد تتعلق بحكم بحكم الحكام وما يجوز لهم الحكم فيه وما لا يجوز هذا والله اعلم كتاب السياسة الشرعية - 00:41:25ضَ

في اصلاح الراعي والرعية نحن نتكلم فيه واستفاض فيه نعم وهو مؤلف مفرد يتعلق باحكام هذا الباب لا يحسن ايراد شيء من فصوله ها هنا لافراد الكلام في هذا الموضع على قواعد التوحيد ومتعلقاته. نعم. وسيأتي ايراد ما اختصر منه. نعم. وحررت فصوله في - 00:41:46ضَ

ضمن اوراق مفردة يقف عليها المتأمل لمزيد الفائدة ومسيس الحاجة الى معرفة هذا الامر المهم. يعني وهو الحكم بغير ما انزل الله. نعم ومسيس الحاجة الى معرفة هذا الامر المهم وبالله التوفيق - 00:42:11ضَ

وكنت وانا بالديار المصرية في سنة احدى عشرة وسبعمائة قد استفتيت عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فكتبت في ذلك جوابا مبسوطا وقد احببت ايراده ها هنا لما في ذلك من مزيد الفائدة - 00:42:28ضَ

فان هذه القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد وحسب مادة الشرك والغلو كلما تنوع بيانها وظحت عباراتها ووظحت عبارتها فان ذلك نور على نور. والله المستعان نعم فينبغي الاكثار من تأليف في التوحيد والنهي عن الشرك وتوضح مسائله وتبسط - 00:42:48ضَ

ويجاب عن الشبهات التي يريدها هؤلاء هذا من الجهاد في سبيل الله بالقلم واللسان. لان هذا اهم ما ما يجب توضيحه والدعوة اليه هو توحيد الله سبحانه وتعالى اما ان يكتب في جوانب - 00:43:18ضَ

آآ جانبية ويهتم باشياء جانبية ويترك التوحيد ويقال الناس الناس موحدون والناس ما هم مشركين والناس كما نسمع الان او نقرأ فهذا عدوان على عقيدة المسلمين نعم او لا تردوا لا تردوا على احد - 00:43:42ضَ

الردود هذه تغري الصدور الى اخر ما يقولون الله رد على المشركين الرسول صلى الله عليه وسلم رد على المشركين الائمة ردوا ايضا ولم يقولوا هذا يغري الصدور وهذا هذا يبين الحق - 00:44:02ضَ

ويدحض الباطل نعم وصورة السؤال المسؤول من السادة العلماء ائمة الدين. نعم. وصورة السؤال المسؤول من السادة العلماء ائمة الدين ان يبينوا ما يجوز وما لا يجوز من الاستشفاء والتوسل بالانبياء والصالحين - 00:44:19ضَ

لانه كثر لانه كثر في وقت الشيخ وزاد الشر شرا كل ما يتأخر الزمان الاستشفاء بالصالحين التوسل بالصالحين الى اخره. زاد ويتزايد مع السكوت ومع عدم البيان ومع عدم الدعوة الى الله - 00:44:41ضَ

ومع الاسف نجد مؤسسات الدعوة ما قليل منها ما يهتم بهذا الامر ما يهتمون بامر العقيدة وامر التوحيد ويردون على الشبهات والشركيات ويعتنون بذلك ويعقدون المؤتمرات لرد هذا ما نشوفهم يعملون شيء من هذا - 00:45:03ضَ

والندوات ما نشوفهم الا في امور جانبية ما تنفع مع عدم التوحيد نعم ان يبينوا ما يجوز وما لا يجوز من الاستشفاء والتوسل بالانبياء والصالحين. نعم. وصورة الجواب الحمد لله رب العالمين - 00:45:23ضَ

اجمع المسلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يسأله الناس ذلك هم او من يشوشون ويشبهون على الناس بالشفاعة يقولون يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذه الكلمة ما هي بالذين مضوا ماضي - 00:45:43ضَ

الى اخر الزمان وهؤلاء انما يقولون نحن ما نعبدهم وانما نتخذهم شفعاء عند الله يذبحون لهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعبدونهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما هو بهذا الشرك هذا تشفع - 00:46:07ضَ

توسل الشفاعة مفصلة في الكتاب والسنة سيبينها الشيخ لكم. نعم اجمع المسلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للخلق يوم القيامة بعد ان يسأله الناس ذلك وبعد ان يأذن الله له في الشفاعة - 00:46:29ضَ

ثم النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يشفع وهو اعظم الشفعاء عليه الصلاة والسلام فيشفع للخلائق كلهم يوم القيامة الشفاعة العظمى التي يتأخر عنها اولو العزم ويتقدم لها هو صلى الله عليه وسلم - 00:46:48ضَ

ويكرمه الله جل وعلا بقبول شفاعته اظهارا لشرفه على الخلق كما قال تعالى ومن الليل فتهجد به عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا مقام المحمود هو الشفاعة العظمى لانه يحمده عليه الاولون والاخرون - 00:47:05ضَ

هذا النوع الاول من الشفاعات الشفاعة في اهل الموقف الناس في الشفاعة على طرفي نقيض منهم من يغلو في الشفاعة ويثبتها للاموات والاضرحة ويطلب منهم الشفاعة هذا غلو في اثبات الشفاعة - 00:47:27ضَ

ومنهم من ينفيها نهائيا كالمعتزلة والجامية كما يأتي ينفون الشفاعة الا الشفاعة العظمى فيقرون بها. اما الشفاعة في اهل في اهل الذنوب والمعاصي ينفون هذا يقولون ابدا ما فيه شفاعة - 00:47:48ضَ

والوسط هم الذين يثبتون الشفاعة بموجب ما جاء في الكتاب والسنة بشرطيها اذن الله بالشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه. نعم هذا الوسط نعم ثم ان اهل السنة والجماعة متفقون على ما اتفق عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:48:06ضَ

واستفاضت به السنن من انه صلى الله عليه وسلم يشفع لاهل الكبائر من امته ويشفع ايضا لعموم الخلق. نعم هذه هي الشفاعة التي انكرها المبتدعة من المعتزلة ومن اخذ بقوله - 00:48:29ضَ

ويقولون ما اهل الكبائر ليس بهم شفاعة لانهم كفار عندهم يحكمون على اصحاب الكبائر بالكفر والعياذ بالله. ويقولون الكافر ليس فيه شفاعة وهذا عدوان في الحقيقة هذا عدوان وقول على الله - 00:48:47ضَ

بغير علم. اصحاب الكبائر لا يخرجون من الاسلام اصحاب الكبائر مسلم لكن يكون ايمانهم ناقصا تكون في اسلامهم وايمانهم نقص وقد يعذبون على ما ارتكبوه من الكبائر. لكن لا يخرجون من الايمان ولا يخلدون في النار يوم القيامة - 00:49:04ضَ

بحسب الادلة التي جاءت في هذا هم ينكرون الشفاعة في هؤلاء فيقولون من دخل النار لا يخرج منها واصحاب الكبائر كفار والكفار لا تنفعهم الشفاعة نسأل الله العافية وهل هم سالمون هم من الكبائر - 00:49:27ضَ

هم يعني معصومون من الكبائر حتى يقولوا هذه المقالة اذا حكموا على انفسهم نعم فله صلى الله عليه وسلم شفاعات. نعم. يختص بها لا يشركه فيها احد هناك انواع من الشفاعات تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:46ضَ

الشفاعة العظمى هذي لا يشاركه فيها احد. شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة يفتح لهم باب الجنة. هذه لا فيها احد شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب. هذه لا يشاركه فيها شفاعة خاصة - 00:50:08ضَ

واما بقية الشفاعات كالشفاعة في اصحاب الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم هذه مشتركة يشفع الرسول ويشفع الاولياء والصالحون ويشفع الاطفال اللي هم الافراط نعم فله صلى الله عليه وسلم شفاعات يختص بها لا لا يشركه فيها احد - 00:50:28ضَ

كشفاعات يشركه فيها غيره من الانبياء والصالحين. نعم. لكن ما له فيها افضل من مال غيره. الشفاعة المشتركة له منها افضل من غيره نعم هو افضل الشفعاء عليه الصلاة والسلام. نعم. فانه صلى الله عليه وسلم افضل الخلق واكرمهم على ربه عز وجل - 00:50:54ضَ

وله من الفضائل التي ميزه الله بها على سائر النبيين ما يضيق هذا الموضع عن بسطه ومن ذلك المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون واحاديث الشفاعة كثيرة متواترة منها في الصحيحين احاديث متعددة وفي السنن والمسانيد مما يكثر عدده - 00:51:17ضَ

واما الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. الوعيدية لانهم يقولون بانفاذ الوعيد. نعم واما الواعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان الشفاعة انما هي للمؤمنين خاصة خاصة في رفع الدرجات. وبعضهم الشفاعة في المؤمنين خاصة برفع درجاتهم في الجنة - 00:51:42ضَ

الرسول يشفع برفع درجات المؤمنين في الجنة اما النار فلا يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم في اخراج المؤمنين منها هذا اصحاب الوعيد نعم وبعضهم انكر الشفاعة مطلقا. هذا الجانب الاخر - 00:52:07ضَ

نعم نعم واجمعوا على ان الصحابة كانوا يستشفعون به نعم واجمعوا لا قبل واما الواعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا ان الشفاعة انما هي للمؤمنين خاصة في رفع الدرجات. يعني لا - 00:52:25ضَ

لا تنال من دخل النار من اصحاب الكبائر انما هي في اهل الجنة فقط برفع منازلهم نعم. وبعضهم انكر الشفاعة مطلقا وبعضهم انكر الشفاعة مطلقا حتى الشفاعة في اهل الجنة - 00:52:41ضَ

يقول لا يشفع لا في اهل الجنة ولا في اهل النار نعم. واجمعوا على ان الصحابة كانوا يستشفعون به ويتوسلون به في حياته بحضرته اجمع المسلمون على ان الصحابة كانوا يستشفعون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته - 00:52:58ضَ

وبحضرته ما يستشفعون به بعد موته ولا يستشفعون به في حياته وهو غائب انما يستشفعون به في حضرته صلى الله عليه وسلم. كما مر بكم انهم اذا اجدبوا طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعوا الله لهم. الاستشفاء بدعائه صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:53:19ضَ

واجمعوا على ان الصحابة كانوا يستشفعون به ويتوسلون به في حياته بحضرته. يتوسلون به يعني بدعائه كما مر بحضرته صلى الله عليه وسلم. نعم في حياته بحضرته كما ثبت في صحيح البخاري عن انس ابن مالك ان عمر ابن الخطاب كان كان اذا - 00:53:38ضَ

استسقى بالعباس ابن عبد المطلب استسقى بالعباس ابن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. نعم بدعائه لانه قال قم يا عباس ادعو - 00:54:01ضَ

فبين ان المراد بالتوسل هنا التوسل بدعائه دعائه رضي الله عنه. نعم وفي البخاري ايضا عن ابن عمر انه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي - 00:54:22ضَ

فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمان اليتامى عصمة للارامل هذا بيت من لامية ابي طالب التي قالها في حصار الشعب لما حاصروهم وتخلى عنه اقاربه وجماعته واسلموهم للحصار - 00:54:40ضَ

قال هذه اللامية العظيمة التي منها هذا البيت يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي - 00:55:05ضَ

ذكره عمر ابن الخطاب قد جاء مفسرا في سائر احاديث الاستسقاء. انتبهوا ان التوسل ليس معناه التوسل بذاته وانما هو التوسل بدعائه لا بذاته ولا بجاهه. نعم والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عمر ابن الخطاب قد جاء مفسرا في سائر احاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاء - 00:55:25ضَ

وهو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته نعم الاستشفاء في سائر احاديث الاستسقاء وهو من جنس الاستشفاء به. نعم. وهو ان يطلب منه الدعاء والشفاعة يطلب. وهو ان يطلب - 00:55:50ضَ

منه الدعاء والشفاعة. نعم. ويطلب من الله ان يقبل دعاءه وشفاعته. نعم. ونحن نقدمه بين ايدينا شافعا وسائر قيلا لنا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. نعم وكذلك معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. كذلك الصحابي الجليل الاخر معاوية بن ابي سفيان - 00:56:10ضَ

امير المؤمنين ايضا فعل مثل ما فعل عمر استسقى بدعاء الاسود بن يزيد الجرشي نعم وكذلك معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه لما اجدب الناس بالشام استسقى بيزيد ابن الاسود الجورشي فقال - 00:56:36ضَ

اللهم انا نستشفع او نتوسل بخيارنا يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتى سقوا. نعم والاسود ابن يزيد هذا تابعي من التابعين ومن العباد والصالحين نعم ولهذا قال العلماء يستحب ان يستحب ان يستسقى باهل الدين والصلاح. بمعنى ان يطلب منهم الدعاء - 00:56:56ضَ

للدين والصلاح لانهم اقرب الى الاجابة. نعم. يستحب ان يستسقى باهل الدين والصلاح. واذا كانوا من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو احسن نعم اذا اجتمع الصلاح والدين مع القرابة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:24ضَ

فهو احسن كما في العباس رضي الله عنه نعم وهذا الاستشفاء والتوسل حقيقته التوسل بدعائه فانه كان التوسل بدعائه لا بذاته او بجاهه كما يقوله المبتدعة نعم وهذا الاستشفاء والتوسل حقيقته التوسل بدعائه فانه كان يدعو للمتوسل به المستشفع به والناس يدعون معه - 00:57:42ضَ

نعم كما ان المسلمين لما اجدبوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه اعرابي فقال يا رسول الله هلك الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وما في السماء قزعة - 00:58:09ضَ

قزعة وما في السماء قزعة فنشأت سحابة من جهة البحر فمطروا اسبوعا لا يرون فيه الشمس. حتى حتى دخل عليهم الاعرابي او غيره. فقال يا رسول الله انقطعت السبل وتهدم البنيان فادعوا الله يكشفها عنا فادعوا الله يكشفها عنا - 00:58:34ضَ

فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية فانجابت عن المدينة كما ينجاب الثوب والحديث نعم هذا الحديث واضح لان المقصود طلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم. فقد طلب هذا الاعرابي من الرسول ان يدعو الله لهم بالسقيا. فلما كثر - 00:58:56ضَ

المطر وتضرروا طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله بان يعني اه يمسكها عنهم هذا دعاء الاستصحاء دعاء الاول دعاء استسقاء وهذا دعاء استصحاء يعني طلب الصحو - 00:59:24ضَ

فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب وهي الظراب جمع ضرب وهو الاكمة المرتفعة اللهم على الاكام الاكام هي المرتفعات الاكمات المرتفعات - 00:59:44ضَ

والظراب هي الاكمة المنخفظة على الظراب والاكام وبطون الاودية وبطون الشجر. هذا هذه ومنابت الشجر هذه الامكنة لا ظرر على الناس منها بل فيها الخير. اما المدينة فهي مباني وتهدمت - 01:00:03ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم طلب من الله ان يجنبها عن المباني وعن البلد الله استجاب له في الحالتين في حالة الاستسقاء وفي حالة الاستصحاح فالحاصل من هذا ان المراد بالاستشفاع به صلى الله عليه وسلم طلب الدعاء منه - 01:00:22ضَ

اما بحصول الخير واما بكشف الضر نعم دعاء من الرسول مثل ما دعا الاعمى هذا دفع ظرر هذا دفع ظرر بالدعاء بنزول المطر هذا جلب خير. نعم والحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما - 01:00:43ضَ

وفي حديث اخر في سنن ابي داوود وغيره ان رجلا قال له انا نستشفع بك على الله نقف عند هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل حب الولد مثل مثل حب الله او اكثر - 01:01:02ضَ

من حب الله او اكثر من حب الله يعتبر شركا لا يجوز هذا. وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الى قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله فلا تقدم محبة احد على محبة الله - 01:01:34ضَ

ورسوله لا يجوز هذا تربصوا حتى يأتي الله بامره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اناس في بلدنا من الصوفية يقرأون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويصلون عليه يتوسلون بهذه القراءة - 01:01:51ضَ

هل يعتبر هذا من الاعمال الصالحة؟ هذا من البدع هذا من البدع قراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة امر طيب لاجل الاقتداء به ولكن لا يخصص ليوم مولده او بوقت محدد ولا يقصد بهذا التوسل - 01:02:11ضَ

بهذه القراءة لان هذه بدعة. كيف يتوسلون الى الله ببدعة؟ هذا لا يجوز اما قراءة سيرته في اي وقت مناسب للاستفادة والاقتداء لا مانع من ذلك نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:02:33ضَ

توحيد الربوبية يقال بانه لم ينكره احد اهالي الدهرية يقولون بتوحيد الربوبية يقولون به في قرارة انفسهم لان كل عاقل يعترف ان هذا الخلق لابد له من خالق كل عاقل كل من فيه عقل يعترف انها الخلق لابد له من خالق - 01:02:50ضَ

ولا وليس هناك خالق غير الله سبحانه وتعالى الا تعترف بالفطر كلهم لكن من الناس من يتلفظ بهذا ويظهره ومنهم من يكتمه في نفسه ويجحده في كالدهرية والملاحدة والا ما في عاقل يقول ان هذه المخلوقات وجدت بدون خالق ابدا - 01:03:12ضَ

ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون ما في عاقل يقول ان شي يوجد بدون موجد ومخلوق بدون خالق ابدا نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:03:35ضَ

ما الراجح في تفسير قول الله سبحانه الذين امنوا اشد حبا لله المعنى اشد حبا لله من المشركين لالهتهم او من قولان القول الاول والذين امنوا وسدوا حبا لله من حب المشركين لله - 01:03:54ضَ

لان محبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين مشتركة والقول الثاني ان المشركين لا يحبون الله ابدا وانما يحبون اصنامهم كما يحبون الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 01:04:14ضَ

يعني يحبون اصنامهم فقط محبة تساوي محبة الله محبة المؤمنين لله عز وجل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في كتاب الاذكار للامام النووي رحمه الله فصل في زيارة قبر الرسول - 01:04:36ضَ

صلى الله عليه وسلم عن العتب وذكر القصة كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي. هذه القصة لم تثبت قصة العتبي هذه لم تثبت. وكون انه ذكرها - 01:04:56ضَ

هذا خطأ ابن كثير ذكرها مع الاسف في تفسيره ولم يعقب عليها صاحب المغني ذكرها لكن مجرد الذكر لا يكفي لابد من من صحة السند وثبوته اما مجرد الذكر هذا لا يكفي - 01:05:13ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان توحيد الربوبية مستلزم ومتضمن لتوحيد الالوهية وكذلك من مستلزم فقط يعني يلزم منه يلزم من يلزم من اقر بالربوبية ان يقر بتوحيد الالوهية لزوم. فاذا لم يقر معناه انه ترك اللازم - 01:05:34ضَ

ترك اللازم المتضمن توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية. يعني ان توحيد الربوبية داخل في توحيد الالوهية. فمن عبد الله واخلص العبادات له فانه يتضمن ان الله انه انه اعترف ان الله ربه - 01:06:03ضَ

تضمنا نعم لان الدلالة على انواع دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان المشركين مقرون باصل توحيد الالوهية هل قوله صواب لا ما اقر - 01:06:24ضَ

يقرون بتوحيد الربوبية فقط ولم يعترفوا بتوحيد الالوهية. يقولون العبادة مشتركة ليست خاصة بالله. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم والدعاة الى الله اذا توجه لطلب العلم اذا توجه لطلب العلم يخاف من الفقر - 01:06:50ضَ

واذا فكر بالزواج فانه يتركه ويقول ماذا ساعطي هذه المرأة وانفق عليها؟ واذا فكر بالزواج فكر فكر نعم بالزواج تركه وقال ماذا ساعطي هذه المرأة؟ وماذا سانفق عليها؟ السؤال هل يعتبر هذا من الشرك في الربوبية - 01:07:11ضَ

وان الله هو الخالق الرازق وانه لم يعمل بهذا المقتضى؟ هذا نقص ما هو ما هو بشرك لكنه نقص نقص في توحيد الربوبية لان الواجب ان يتوكل على الله التوكل على الله هذا من توحيد الالوهية - 01:07:31ضَ

توكل من العباد فاعبده وتوكل عليه الواجب انه يتوكل على الله واما انه يتزوج هذا بكيفه راجع له هذا راجع له تزوج او ما يتزوج راجع له. نعم حسب ظروفه وحسب مقدرته وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله - 01:07:48ضَ

من فظله نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الرسائل التي ترسل عبر الجوال تكون على هذا الوجه اسأل ربي بعدد من لبى وهلل كبر ان يسقيك من الكوثر الى الى غير ذلك. هل هذا من التوسل بالمخلوق - 01:08:09ضَ

لا قصده اه قصده انه يسأل الله سؤالا كثيرا عدد من من لبى يعني معناه التوكيد والالحاح معناه التوكيد والالحاح ما هو معناه التوسل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يجاب على من قال ان انتقال عمر الى العباس رضي الله عنهما وطلب التوسل بدعائه - 01:08:28ضَ

ذهابهم الى الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو جواز الانتقال في طلب التوسل من الفاضل الى المفضول هذا كلام بارد وباطل الرسول العمر اعلم الناس بعد ابي بكر الصديق اعلم الصحابة - 01:08:53ضَ

فلو كان التوجه الى الرسول في قبره جائزا لما ترك الفاضل الى المفضول ولا ترك الرسول الى غيره عليه الصلاة والسلام فانما تركه لانه لا يجوز ترك آآ توسل بالرسول في قبره لانه لا يجوز - 01:09:14ضَ

هذا يقول انه ترك آآ ترك شيئا جائزا ولكنه عدل الى كذا وكذا هذا كلام باطل عدل عنه لانه لا يجوز ان يتوسل به في قبره. وبعد موته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض مشايخ الصوفية ان الاولياء يهبون الاولاد وانهم يخلقون في الارحام. فهل هذا من - 01:09:33ضَ

شرك الربوبية وهل لهم هذا من الغلو؟ هذا من الغلو في المخلوقين حتى زعموا انهم يخلقون مع الله تعالى الله بل يقولون اكثر من هذا يقولون انهم هم اللي يدبرون الكون - 01:10:00ضَ

وهم الاقطاب اللي يدبرون الكون اه فهم تجاوز شركهم شرك اه ابي جهل وابي لهب حتى اشركوا مع الله في في الخلق والتدبير تعالى الله عن ذلك وهذا من الغلو فيهم. نعم - 01:10:14ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الوعيدية يقولون بانفاذ الوعيد ما معنى هذا يقولون ما فيه عفو من الوعيد لابد يقع ولا في عفو من الله سبحانه وتعالى - 01:10:35ضَ

وهذا معناه التقول على الله بغير علم وجحد فضل الله جل وعلا سوء ادب مع الله عز وجل يلزمون الله بان ينفذ وعيده. نعم. والله جل وعلا يفعل ما يشاء - 01:10:52ضَ

ان شاء انفذ وعده وان شاء عفا وهو الى العفو اقرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سؤال الله بالعمل الصالح هل في ذلك طلب من الله ان يجازيه بعمله هذا في الدنيا؟ وهل في ذلك منة على الله - 01:11:08ضَ

وهذا توسل بالاخلاص لله عز وجل توسل الى الله باخلاص التوحيد والعمل له وحده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذه المقولة وهل هي صحيحة من ابغض مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:11:26ضَ

شيئا من ابغض شيئا من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر هذا فيه نوقظ الاسلام التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب العشرة - 01:11:45ضَ

ولو عمل به ما دام يكرهه هذا شغل المنافقين هم يعملون لكنهم يكرهون ما انزل الله هم كفار في الدرك الاسفل من النار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يشرع قانونا ودستورا للدولة كله ليس من شرع الله. فهل يتعين القول بكفره او نذهب للتفصيل - 01:11:59ضَ

في مراده اول شيء الخوظ في هذه المسائل اللي تثير الشر وتثير هذا لا يجوز الا للعلماء وعند الحاجة ايضا اما ما يثير الشر وسفك الدماء والتحريش هذا لا يجوز - 01:12:19ضَ

فالحكم على عالناس او وولاة الامور انما هو راجع الى اهل العلم والبصيرة الا يكون فيه طلبة العلم وعوام الناس وكل الناس يدخلون في هذا الموضوع. هذا يسبب بلبلة ويسبب شر - 01:12:35ضَ

قد يحكمون بغير بغير دليل على الناس ولا يفصلون ولا هذا يحتاج الى العلماء انا ما ارى ان طلبة العلم والمبتدئين يدخلون في هذه المسائل نعم تقول فضيلة الشيخ يتعلمونه ويعرفونه نعم اما انهم يتجادلون فيها - 01:12:52ضَ

ويحكمون على بعض الناس هذا لا يجوز لهم. هذا من اختصاص اهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله سبحانه بلا من كسب اياتا واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 01:13:12ضَ

يستدل بها الخوارج وغيرهم على ان مرتكب الخطيئة والكبيرة كافر. من اهل النار مخلد فيها. الله. يجحدون بعض الايات واحاطت به خطيئته اذا احاطت به خطيئته فهو من اهل النار. لكن الموحد - 01:13:28ضَ

الذي عنده كبيرة لم تحط به خطيئته هو محل العفو ومحل التوبة نعم فهم حذفوا القيد وهو قوله واحاطت به خطيئته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في صحيح البخاري هذه اللفظة في بعض احاديث الشفاعة بان الله يقول - 01:13:45ضَ

شفاعة ارحم الراحمين. نعم. فما معنى هذه الكلمة؟ اذا ارتفع الشفعاء كلهم فان الله يتفضل من عنده سبحانه وتعالى يخرج من النار من اهل التوحيد من يشاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الفقراء في بلادنا من جنسيات اخرى ويستحقون الزكاة او الصدقات ها يقول هناك بعض الفقراء - 01:14:08ضَ

في بلادنا من جنسيات اخرى يستحقون الزكاة والصدقات. ولكني سمعت ان عقائد بعضهم اشعرية والبعض منهم عنده تصوف. السؤال هل يلزمني سؤالهم عن عقائدهم قبل اعطائهم احسن الظن بهم ما لم يظهر منهم شيء او تسمع منهم شيء وهم يصلون ويصومون وهم فقراء اعطهم ولا تسألهم عن عقائدهم الا - 01:14:34ضَ

فاذا ظهر منهم شيء اذا ظهر منهم شيء يقتضي الكفر والشرك اما ما دام عصاة او عندهم نوع من الخطأ فلا فلا يمنع هذا اعطاءهم الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت في اذاعة القرآن انه من لحن في قراءة الفاتحة بقوله اهدنا بالنصب - 01:15:01ضَ

عوض ان يقول اهدنا لم تصح صلاته. نعم هذا يغير المعنى لان الاهداء غير الهداية الاهداء يبي هدية والهداية يبي دلالة وارشاد وتثبيت على الحق فاختلف المعنى هذا يغير المعنى - 01:15:25ضَ

نعم اذا كان اي في الصلاة فانه يبطلها. الا اذا كان لا يحسن القراءة ولا يحسن غير هذا تصح صلاته لكن يجب عليه انه يتعلم الفاتحة في المستقبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خسف القمر قبل ليلتين وقد اجتهد ائمة المساجد حيال هذا الامر - 01:15:44ضَ

والخسوف حصل قبيل اذان الفجر الثاني بربع ساعة فقط منهم من بادر وصلى ونادى بالصلاة الى اذان الفجر ومنهم من انتظر ثم صلى بالجماعة بعد الاذان وقبل صلاة الفجر ومنهم من صلى الفجر ثم صلى بالجماعة الخسوف حتى اشرقت الشمس - 01:16:07ضَ

فما هو الصحيح في ذلك الصحيح انها تصلى قبل طلوع الفجر اما اذا طلع الفجر فانه لا القمر انتهى القمر حينئذ انتهى اثره ونوره فلا يصلى الكسوف انما يصلى اذا كان هناك حاجة الى القمر قبل طلوع الفجر - 01:16:27ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وعلى كل حال من صلى واجتهد نرجو الله ان يثيبه ان ينفع ان ينفعه بما عمل لكن ينبغي التفقه في دين الله ومعرفته الاوقات اوقات الصلوات نعم - 01:16:51ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر احد الاخوة انكم افتيتم بجواز الصلاة جالسا في الطائرة لصلاة الفريضة مع القدرة على القيام مع القدرة؟ لا مع القدرة لا يجوز القيام ركن لكن اذا عجز عن القيام فيصلي جالسا نعم في الطائرة وفي غيرها اذا عجز عن القيام يصلي جالسا - 01:17:08ضَ

في الطائرة وفي غيرها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل من يأتيه شك في ايمانه بين الحين والحين الاخر استعيذ بالله من الشيطان ولا يلتفت للشك لا يلتفت الشك يستعيذ من الشيطان. نعم - 01:17:31ضَ

نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:17:49ضَ