باحث

السلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اللهم اعنا وتقبل منا ولا حول ولا قوة قوة الا بك نعم عند ابن القيم يقول وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان. الله اكبر - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قالوا الناظم رحمه الله تعالى وهو القدير فكل شيء فهو مقدور - 00:00:20ضَ

له طوعا بلا عصيان وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان. هي خلقك حقا هي خلقه حقا وافعال لهم حقا. ولا يتناقض الامران لكن اهل الجبر والتكذيب لمن فتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور اذ فاتهم نظر البصير وغارت العينان - 00:00:40ضَ

القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيلة من احمد لما حكى عن الرضا الرباني. قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان قال الشارح رحمه الله وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان. من اسماء الله تعالى القدير والقدير هو الفاعل - 00:01:10ضَ

عجز دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى الضابط القدير هو فاعل ذلك يعني مقدور عليه بلا عجز. هذا الذي يحق اسمه القدير والانسان يقدر قدر الناقل يقدر قدرة ناقصة هذا يستحق اسم القدير - 00:01:40ضَ

بل وصفه العجز العجز لانه قدرته ليست تامة القدير هو القادر على الفعل بلا عجز او على المقدورات سبحانه وتعالى. كما قال تعالى ان الله على كل شيء قدير دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما قديرا. سبحانه. فبقد - 00:02:02ضَ

لا يعجزه شيء. هم. ايوة. ومن اسمائه القوي شيء في الارض ولا في السماء ولا في الارض انه كان عليما قدير لاحظ ذكر الياسمين العلم السابق كل شيء وكيف يتقنه؟ لانه - 00:02:36ضَ

القدرة بلا علم معانا هنا العجز لو رأيت بناء قادرا على البناء لكن لا يعرف كيف يبني ليش بدنا واقصد شخصا قادرا على ان يحمل الاثقال وينزل ويفعل هذه لكن ما يعرف كيف يبني. كل ما بنى شيئا تساقط لانه ما يحسد - 00:03:01ضَ

يحتاج الى مهندس وان لم استطع مهما كان فيه من قوة قال عليما قديرا وكذلك العلم السابق بانه علم كل شيء فقدره تقديره عز وجل فيها الرد على القدرية الذين ينفون علمه السابق - 00:03:24ضَ

ومن اسمائه القوي الفاعل بلا ضعف. هم. لان ضد القوي الفاعل بلا ضعف. ماذا قال في القدير القادر بالعدل وهذا الفاعل بلا ضعف قوي سبحان الله لان ضد القوة الضعف وضد القدرة العجز. قال الله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة - 00:03:48ضَ

ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة. اذا هو القدير والقدير هو الفاعل بلا عجز. ولنظرب مثلا يبين هذا وهذا رجل قيل له احمل هذه الصخرة فحاول فعجز ولم تتزحزح نقول عنه انه عاجز يعني ضد القادر واخر قلنا له احمل هذه - 00:04:22ضَ

الصخرة فحملها لكن بمشقة فنقول هذا ضعيف وضده القوي. رجل ثالث قيل له احمل هذه الصخرة فاخذها كأنها ريشة فنقول هذا قوي قوله ما تقول هذا قدير او قادر تقوله قوي - 00:04:42ضَ

نعم. قوله فكل شيء فهو مقدور له يعني ان كان موجودا فهو قادر على اعدامه. وان كان معدوما فهو قادر على ايجاده ولما قال سبحانه وتعالى للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. فكل شيء فهو منقاد لقدرة الله تبارك - 00:05:00ضَ

وتعالى طوعا بلا عصيان بلا عصيان نعم هذا التقدير الكوني قل له كن فيكون. نعم وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان. عموم كل قضية الان الاختلاف بين الناس في - 00:05:21ضَ

هل هل قدرته شاملة للافعال واوصاف الحيوان والعباد ام لا فما دام ان قدرته عامة خلق كل شيء فقدره تقديره والله على كل شيء قدير ما دام انها عامة ستشمل - 00:05:40ضَ

ايش؟ افعال الحيوان الحيوان ومنهم الانسان فخالفت المعتزلة قالوا لافعال الانسان ليست داخلة تحت القدرة هذا الذي يقوله يرد عليه نعم عموم قدرة الله عز وجل تدل على انه خالق لافعال الحيوان. ويريد بالحيوان الانسان وما سواه. ووجه ذلك ان هذه الافعال لن - 00:06:02ضَ

تخرج عن ارادته وارادته هي قدرته. ولذلك نستدل بعموم قدرة الله على انه خالق لافعال العباد من عاقل وغير عاقل وانظر الى تحليل المؤلف لهذا حيث قال هي خلقه حقا وافعال لهم. حقا ولا يتناقض الامران. هذه مسألة قضية - 00:06:27ضَ

لكن عموم قوله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وقال والله خلقكم وما تعملون. اي خلق من ما لكم. يدخل فيها هذي انها حتى افعال العباد مخلوقة وصفاتهم خير مخلوق من ايمان وكفر. اوصافهم هذه مخلوقة - 00:06:47ضَ

واجالهم مخلوقة ومقدورة ثم يقول المصنف والله هي خلقه لان قال الافعال يعني ترجع للافعال هي خلقه حقا على الحقيقة وافعال لهم حقا على الحقيقة فطاعتك خلق لله حق وفعل لك حق - 00:07:10ضَ

خلق لك على هذا فقل فعل لك ان الخلق لله حقك كذلك. ومن هنا اختلف الجبرية والقدرية. الجبرية الجهمية ومن ضمنهم الاشاعرة يقول لا هي خلق لله والانسان ليس له شيء ليس له فعل الحقيقة - 00:07:38ضَ

يقال صلى مجازا. هو في الحقيقة كالريشة في مهب الريح. ليس له ارادة ولا مشيئة نساء وناقضهم ايش؟ المعتزلة القدرية. قالوا لا ان افعال الانسان خلقه هو وليست خلقا لله - 00:08:01ضَ

بيقول ايش ولا هي خلق الله ان الله نص على هذا في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم نص عليه والاجماع السلفي قائم عليه ما نستطرد يمكن يذكر الشيخ في الشرح - 00:08:25ضَ

قوله هي خلقه حقا قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. وهي افعال لهم ولهذا يضيف الله تعالى اعمال العباد اليهم فيقول والله عليم بما يفعلون. فهي افعال لهم. فمن الصائم؟ الجواب الانسان هو الفاعل. من القائم؟ الانسان - 00:08:44ضَ

من القارئ الانسان من المتوضئ الانسان وهكذا. فهي افعال لهم وهي في نفس الوقت مخلوقة لله عز وجل. ووجه هذا ان فعل العبد ناتج عن شيئين هما الارادة الجازمة والقدرة التامة. فمن خلق الارادة في الانسان؟ الجواب الله عز وجل هو الذي جعله مريدا. الله هو الذي جعله - 00:09:04ضَ

قادرة فالفعل الناتج عن الناتج عن ارادة الانسان وقدرته مخلوق لله عز وجل. لان الارادة والقدرة مخلوقة لله والامر الان لكن مع هذا يقول ابن القيم رحمه الله لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار ما انفتحت لهم عينان. من اهل الجبر الجبرية - 00:09:24ضَ

الجهمية والتكذيب الذي كذبوا بالقدر المعتزلة قدرية ما انفتحت لهم عينان نظروا بعين عورة في جانب فنظروا الى النصوص المثل القدري ينظر لنصوص العدل وان الله حكم عدل ولا يظلم ربك احدا. فقالوا كيف يقدر عليه العصيان - 00:09:44ضَ

ثم يعذبه بالنيران هذا ظلم كيف يفروا من الظلم بنفي القدر نظروا بعين واحدة. نصوص القدر التي فيها الاثبات ذهبوا يتأولون ويصرفون جاءت الجبرية ونظروا الى النصوص التي متكاثرة التي فيها اثبات القدر - 00:10:10ضَ

ها واثبتوا ان الانسان مجبور. لا خيار له طيب لا خيار له. يعني هو الكفر الذي فعله لم يختاره؟ قالوا لا مجبور عليه طيب يظلمه الله؟ قالوا الله يفعل في خلقه ما يشاء - 00:10:34ضَ

يفعل في خلقه ما يشاء سبحانه وتعالى. نحن ندري ان خلقه طيب لما تنزه عن الظلم. وقالوا لا يظلم ربك احد. اخلق غير ظلم غير خلقه هذا التنزه ولا يظلم ربك احدا - 00:10:54ضَ

التنزه عن ايش عن الظلم. هل هناك شيء غير خلق الله حتى نقول خلقه يفعل فيهم ما يشاء غير خلقه الذي يتنزه عن الظلم. هناك غير لخلق خلق غير خلق الله. لا. حتى نقول لو جاءهم - 00:11:07ضَ

او ظلمه من يسمى ظلما او يعدل فيهم اذا هو يتمدح بالعدل وعدم الظلم. فنظروا بعينين عوراوين ولم يجمعوا بين النصوص. هنا كلام تذكرون قرأنا في كلامي من عقيدة الثوري رحمه الله - 00:11:27ضَ

ها وجاء في ذكر الملائكة عفوا ذكر المسألة القدر يقول شعيب ابن حرب لا ينفعك الذي كتبت. حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره كل من عند الله يا شعيب ابن حرب والله ما قالت القدرية النفات المعتزلة - 00:11:49ضَ

والله ما قالت القدرية ما قال الله ولا قالت ولا ما قالت الملائكة ولا ما قالت النبيون ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار ولا ما قال اخوهم ابليس لعنه الله - 00:12:20ضَ

ستة اشياء موجودة في القرآن القدرية جاءت بقول يخالف هذه الستة كلها سيذكر لك الامثلة. يقول قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. وختم - 00:12:39ضَ

على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون فمن يهديه من بعد الله. هم يقولون لا الهداية بيده هو والله يقول اضله الله على علم - 00:13:00ضَ

الله عليم به لما اظل عليم بحاله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اظله الله وهو عالم بحاله انه يستحق الضلالة. لم يظلمه الله وختم على سمعه وقلبه من الذي ختم على سمعه؟ فلا يبصر - 00:13:21ضَ

هلا يسمع ومن ختم على قلبه هلاء يعي وجعل على بصره غشاوة من الذي اعمى بصره؟ بصيرة بمن؟ بصره نبي عن البصيرة هم يوم ما قالوا هذا قالوا لا هو الذي يفعل ذلك ويفعل - 00:13:38ضَ

قالوا وقال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله وقالت الملائكة هذا الثاني سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم لا علم لنا سلموا لله لما سألتهم في قضية قال اني جاعل في الارض خليفة. قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك دماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال - 00:13:55ضَ

فاني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ليظهر لهم انهم لا يعرفون فقال علم عدم الاسماء كلها. ثم قال للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمت - 00:14:21ضَ

انك انت العليم الحكيم سلموا للحكمة قال وقال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. هذا كلام الانبياء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون - 00:14:39ضَ

ما قالوها قالوا الهداية والقدرة بيد الانسان وقال شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما لاحظ انهم يرجعون على قدرة الله ومشيئته والعلم. العلم السابق هو علم بعبادة - 00:15:04ضَ

من الذي يستحق الهداية فيهديه وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله طريق الجنة كيف يدخلون الجنة لولا طاعة الله برحمته عز وجل لكن من اللي هداهم لها - 00:15:27ضَ

وقال وقال اهل النار غلبت علينا شقوتنا. وكنا قوما ضالين الشقاء من الذي اشقاهم هو الهادي والظاء والمضل عز وجل وقال اخوهم ابليس لعنه الله فخلق قدرية النفاد ربي بما اغويتني - 00:15:46ضَ

بسبب ما اغويتني هذا هو الشاهد ايش؟ بانها كلها بيد الله. الا القدرية المعتزلة والمجوس هم الذين قالوا هذا. اخذوه من المجوس قالوا انها بيد الانسان طيب قوله اهل الجبر اهل الجبر هم الذين قالوا ان الانسان مجبر على افعاله لله. فالانسان مجبر عليها على افعاله - 00:16:11ضَ

على افعاله لله. لله ولا لله لله. ايه مجبور على افعاله وافعاله لله يعني من الله من يعني الله هو الذي جبره عليه. ماشي فالانسان مجبر عليها قوله والتكذيب بالاقدار المراد بذلك القدري الذين يقولون ان افعال العباد يفعلها الانسان مستقلا عن - 00:16:42ضَ

الله عز وجل فانظر الان طرفان متناقضان. اهل الجبر يقولون الانسان ليس له ارادة وليس له قدرة افعاله كاهتزاز في الهواء واما القدرية القدرية فقالوا ان الانسان مستقل بعمله. ليس لله فيه ارادة وليس له تدخل فيه. فتأمل التناقضات - 00:17:11ضَ

وبين الطرفين. نعم. الجبرية والقدرية اخوان في شيء. ولكنهم اعداء في شيء ففي مسألة الصفات اخواني كلهم ينكرون الصفات في مسألة القادر يا اعداء وفي مسألة الايمان اعداء. لان الجبرية مرجئة والمعتزلة وعيدية. يرون ان فاعل الكبيرة مخلد في النار - 00:17:31ضَ

فاهل الباطل دائما يفترقون ويتفقون على غير هدى. سبحان الله نعم. نظروا بعين اعور اذ فاتهم نظر البصير وغارة العينان. قوله اعور هنا مصروفة لضرورة الشعر. قوله نظروا بعيني اعور واحد افعل تفضيل. اعور - 00:17:51ضَ

افعل تفضيل هذا اصله يعني على الصيغة صيغة فهي نصره ممنوعة من الصرف لكن هنا جرها لونها اقل عيني اعورن مم مين الاحمر وابيظ ممنوعة من الصرف. ماشي. قوله نظروا بعيني اعور واحد نظر من يمين وواحد نظر من يسار. فالاعور الذي عينه اليسرى عوراء ينظر - 00:18:12ضَ

من اليمين والذي عينه اليمنى عوراء ينظر من اليسار. ولهذا جاء الحديث ان العوراء ان العوراء البين عورها لا تجزئ. علله فقالوا لان العوراء لا تدرك الرعي كاملا. ولا تستطيع الدفاع عن نفسها اذا جاءها الذيب من اليمين وهي عوراء من - 00:18:42ضَ

اذا جاء من اليمين وهي عوراء من اليمين. اكلها قبل ان تنظر اليه. فهؤلاء نظروا بعين بعين بعين اعور كيف الجبلية نظروا الى عموم مشيئة الله وخلقه. وغفلوا عن ان للانسان ارادة وفعلا. والاخرون نظروا بالعين الصحيحة الى ان الانسان مختار - 00:19:01ضَ

لا يرى احدا يجبره وغفلوا عن ان كل ما في الكون خلق لله وملك له قوله وغارة العينان واحد منهم غارت عينه اليمنى وواحد غارت عينه اليسرى. يعني ان كانت كانت اعور اول الامر. ها - 00:19:22ضَ

ثم اصبحوا لا يبصرون فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن ما دام الله قادرا فكل شيء هذه الخلاصة مثل ما قال القدر قدرة الله هذه الخلاصة - 00:19:40ضَ

اذا نفيت القدر او نفيت عموم القدر نفيت قدرة الله جعلته ليس على كل شيء قديرا سبحانه نعم ما دام الله قادرا فكل شيء واقع بقدره عز وجل هذا وجه قول المؤلف. حقيقة القدر هو قدرة الرحمن لانه اذا كان هذا يقع بيرا - 00:19:58ضَ

الله وقدرته فهذا هو القدر. واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن عن الرضا الرباني. يعني ان ابن عقيل رحمه الله وهو من مشاهير اصحاب الامام احمد حكى عن الامام احمد انه قال القدر قدرة الله فاستحسن هذا واعجبه لانه واضح - 00:20:22ضَ

واضح وابن عقيل هذا له كتاب الفنون وقد قيل انه يبلغ ثمانمائة مجلد مجلدة الله اكبر كتاب واحد في ثمان مئة مجلدة. لكن على اسمه الفنون فكل فنون العلم موجودة فيه. كان له ابناء اكبرهم عقيل - 00:20:42ضَ

علم وابوه يعقد عليه يعقد عليه امالا توفي وحزن عليه ابوه وكانوا في المقبرة فقام رجل من الناس وقال يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. يريد هذا القائل ان يفدي عقيلا بنفسه. فبكى كل الذين في المقبرة فقال - 00:21:00ضَ

ان القرآن لتسكين الاحزان لا لتهييج الاحزان. انظر كيف الجواب العجيب. نأخذ من هذا ان اولئك الذين يأتون للعزاء ويهيجون اهل الميت انهم ليسوا على صواب لان المقصود بالعزاء تقوية الانسان على تحمل المصاب. لا ان يهيج الحزن ويبقي الانسان دائما في هم وحزن - 00:21:20ضَ

المهم ان ابن عقيل رحمه الله استحسن قول الامام احمد رحمه الله الامام احمد مثل ما روى عنه سئل عن القدر فقال القدر قدرة الله على العباد قال له الرجل - 00:21:40ضَ

ان زنا فبقدر الله قل وان سرق فبقدر الله؟ قال نعم قال ان الله عز وجل نعم ان الله عز وجل قدره عليه قدره علي. وهذا مثل ما قال رحمه الله. كلها بقدر الله - 00:21:55ضَ

ثم قال عمر لما قال له الرجل اتفر من قدر الله؟ قال نفر من قدر الله الى قدر الله. نحن لا نخرج عن قدر الله ابن عقيل قال ان هذا يدل على دقة فقه الامام احمد انه ربطه بالقدرة - 00:22:18ضَ

قدرة الله قدر قدرة الله على ان يجعله هكذا ويخفي الامر عن عباده ما يدرون ان العباد. لكن الله يذكرها في القرآن دائما يذكر معه العلم. قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله - 00:22:33ضَ

انا عليما حكيما. عليم بهم لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله قال لمن شاء منكم ان يستقيم كان رد على القدرية الذين ينفون القدر. شاء منكم على الجبرية الذي ينفون القدر. ينفون ينفون المشيئة القدرة الانسانية - 00:22:47ضَ

ومشيئة العبد قال وما تشاؤون الا لمن شاء منكم ان يستقيم فلهم مشية. ثم قالوا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رد على المعتزلة القدرية الذين نفوا اه نفوا قدرة الله. اعوذ بالله - 00:23:13ضَ

ولذلك الله عز وجل رد على هؤلاء في قوله عز وجل ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون هذا وصف الكفار قال ولو علم الله فيهم خيرا - 00:23:30ضَ

لا اسماعهم ولو اسماعهم لتولوا وهم معرضون دل على انه علم انه لا خير فيهم وختم على قلوبهم افرأيت من اتخذ الهه هواه لكن الله عز وجل عليم به ختم على سمعه ختم على قلبه على قلبه. جعل على سمعه جعل على بصره غشاوة - 00:23:47ضَ

فمن يهديه من بعد الله دل على انه له اختيار واتخذ الهه هو قالوا لا يظلم ربك احدا. لكن عليم بهم اتخذ الهه وهو واضله الله على علم عليم به - 00:24:17ضَ

عالم به واضله لانه لا يستحق الهداية نعوذ بالله وقال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين - 00:24:40ضَ

يوم القيامة الو ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون بالبدء لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لعادوا لما نوموا عنه وانهم لكاذبون عالم بهم انهم ما فيهم خير - 00:25:06ضَ

لو قدر عليهم هذا بعلمه السابق ولم يظلموا قال ولا يظلم ربك احدا سبحانه وتعالى. نعم المهم ان ابن عقيل رحمه الله استحسن قول الامام احمد رحمه الله القدر وقدرة الله. قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار - 00:25:24ضَ

وهي ذات بيان قوله قال القائل ابن عقيل قوله الامام شفى القلوب بلفظة شفاها اي ابرأها مما فيها من الشك في القدر الذي حار فيه الورى قوله بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان اي مختصرة وبينة وصدق رحمه الله. ثم ان النبي صلى الله - 00:25:44ضَ

عليه وسلم شفى القلوب واحياها لما اخبر فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فكل واحد مكتوب مقعده من الجنة ومقعده من النار. قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على ما كتب؟ قال لا اعملوا كل ميسر لما - 00:26:04ضَ

خلق له. مم. فانظر الى هذا الجواب البين الواضح من الرسول عليه الصلاة والسلام. الذي لو اجتمع الناس على ان يأتوا بمثله ويشفوا الصدور وما استطاعوا فكل ميسر لما خلق له. ام اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل شقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة - 00:26:24ضَ

ثم تلا قول الله عز وجل مستدلا لذلك. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب فسنيسره للعسرى. وقوله تعالى لليسرى يعني لكل فعلة يسرا. ومنها ان ييسر له فعل الطاعات - 00:26:44ضَ

الله اكبر لذلك اللفظ الشرعي ان يقال الانسان ميسر لا يقال مخير ولا يقال مسير. كلمة مخير هذه قولة ايش المعتزلة يقول مخير مطلقا مخير مطلقا يفعل ما يشاء مطلقا خارج عن قدرة اللهوت وتقديره - 00:27:04ضَ

وقول مسير قول الجبرية بانه مسير قهرا لا اختيار له اللفظ الشرعي الذي جاء في القرآن ها فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسر تيسير والنبي صلى الله عليه وسلم قال فكل ميسر لما خلق له - 00:27:26ضَ

هناك من يقول انه مخير مسير بجانبين فنقول ما لها داعي. نقول هذه الاية هذه الاية وهذا الحديث يكفي والحقيقة ان نصوص الكتاب والسنة في القدر كافية وافية ومن جمعها - 00:27:49ضَ

في مكان واحد وجد انها تفسر بعضها بعضا ولا اشكال فيها ولله الحمد وهذا من اعظم الامور التي شفى بها البيان النبي صلى الله عليه وسلم وقد احسن الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب لما جاء في كتاب التوحيد باب ما جاء في منكر القدر - 00:28:10ضَ

واورد الادلة والاثار رحمه الله من احسن الجمع ثم الشراح زادوا في ذلك وبينوا فينبغي مراجعة هذا الباب من احسن الابواب الاثار من الكتاب والسنة واقوال الصحابة كافية. والحمد لله رب العالمين - 00:28:30ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:52ضَ