باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضاه. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم يا ربنا انا نحمدك ونثني عليك - 00:00:00ضَ

ونسألك ان تعفو عنا وتعافينا. ونسألك اللهم ان تصلي وتسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد - 00:00:11ضَ

نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية وهذا هو المجلس اه رقم واحد واربعين من مجالس اه التعليق على رياض الصالحين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم علينا هذه المجالس على خير - 00:00:30ضَ

وان يكرمنا بفضله بالقبول انه هو السميع العليم هذا الباب هو الباب الثالث والعشرون من ابواب رياض الصالحين وهو باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا الباب باب مهم وطويل في احاديث كثيرة - 00:00:46ضَ

وكذلك هو مسبوق بابواب مرتبطة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مرت معنا. باب النصيحة وباب التعاون على البر والتقوى. وباب من سن آآ سنة حسنة وكذا. فعدة ابواب وذكرت هذه القضية. الان ايها الكرام - 00:01:05ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا هذا الموضوع موضوع عظيم في الدين. موضوع عظيم في الدين والمؤكدات التي تؤكد عظمة هذا الموضوع في الدين كثيرة جدا وخلال هذه التعليق على هذه الايات والاحاديث استظهر بعض جوانب عظمة هذا الباب لان هذا الباب - 00:01:23ضَ

عظيم ومركزي في الشريعة من يتأمل فيما ورد في الشريعة في هذا الباب نتأمل في نصوص الوحي الواردة عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدرك عظمتها وجلالها ومركزيتها ثم ينظر الى واقع المسلمين اليوم - 00:01:47ضَ

وكيف ان هذا الواقع من اعظم صور النقص فيها النقص في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يدرك حجم الفرق الهائل بينما هو واقع وبين ما ينبغي بينما هو واقع وبينما ينبغي - 00:02:08ضَ

ولذلك اذا كنا يعني اذا كان هناك من اه يريد احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يريد احياء الدين يريد التجديد في الواقع فلابد ان تعاد مركزية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:02:25ضَ

تعاد مركزيتها ويتأكد موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الزمن لانه يحارب والمحاربة التي توجه الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الزمن من جهتين من جهة سياسية - 00:02:40ضَ

ومن جهة فكرية يعني يحارب اليوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كثير من البلدان من جهة سياسية بحيث انه اذا وجد المصلحون الذين يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر اما يسجنون او يحيدون ايا كان - 00:02:58ضَ

وبالجهة الاخرى الجهة الفكرية وهذي الجهة الفكرية كثير ما يقوم به المجتمع او اناس من المجتمع. في شبكات التواصل في يعني مقالات الجرائد والصحف الى اخره. تجد من يحارب فكرة الامر بالمعروف والنهي عن - 00:03:13ضَ

المنكر. واحيانا بعض المجتمعات آآ يصبح انكار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها ثقافة ثقافة ليش؟ لانه الثقافة المتجدرة في ذلك المجتمع هي ثقافة الحرية. الشخصية المطلقة ولذلك تجد في بعض البلدان من بلدان المسلمين - 00:03:28ضَ

اه تجد من المنكرات الظاهرة التي يستحيا منها وفي الحقيقة لو انكر احد هذه المنكرات فانما ينكر على المنكر وليس على من وقع في المنكر لانه ما لك دخل خلاص في حرية شخصية تحترم خصوصيات الاخرين. تحترم الى اخره - 00:03:49ضَ

ولذلك في مثل هذي المجتمعات المنكر الاعظم الذي ينبغي انكاره ليس هو الذي تراه في الشارع وانما المنكر الاعظم الذي ينبغي انكاره هو منكر محاربة انكار المنكر واضح الفكرة منكر محاربة انكار المنكر يعني عندنا منكر عظيم جدا - 00:04:10ضَ

اسمه محاربة انكار المنكر طيب في الان ايش المطلوب؟ المطلوب امر معروف والنهي عن المنكر صح ايش المنكر العظيم؟ هو محاربة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طب بينهم في درجة - 00:04:35ضَ

ايش عدم الانكار بدون انكار على من ينكر. فهمتوا الفكرة؟ يعني في الان امر بالمعروف والنهي عن المنكر تمام. هذا المطلوب الشرعي وهناك من ينكر من ينكر على من ينكر المنكر هذي مصيبة عظمى في الدين - 00:04:54ضَ

هناك درجة بينهما وهو عدم انكار المنكر تكون ثقافة اجتماعية عدم انكار المنكر لكن ليست الثقافة مبنية على ايش على فكرة محاربة الاصلاح ومحاربة انكار المنكر تخيلوا يا جماعة هذي الدرجة التي في الوسط التي ليست ابشع شيء وليست يعني ادنى الدرجات. هذه الدرجة التي في الوسط - 00:05:11ضَ

جاء الذم الشديد فيها في القرآن مجرد ترك ترك هذا جاء الذم الشديد عليه في كتاب الله سبحانه وتعالى وذلك في قوله سبحانه وتعالى ايش كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا - 00:05:34ضَ

ايش يفعلون بئس ما كانوا يفعلون انظر كيف يذمهم الله لبئس ما كانوا يفعلون وهم فقط تركوا انكار المنكر وهذه كيف لو كان الحال ان يصطلح الناس ثقافيا واجتماعيا على محاربة من ينكر المنكر. هذي هذي خطيرة جدا جدا جدا. لذلك - 00:05:53ضَ

اذا كنا اليوم نتكلم عن اولويات الاصلاح لكنا نتكلم اليوم عن اولويات احياء السنة اولويات ما يحيى من السنة فان احياء مركزية ومكانة وجوهرية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اهم الامور - 00:06:15ضَ

طيب اه نتناول الايات التي ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الباب قال قال الله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. الان هذه الاية - 00:06:31ضَ

تتضمن الحث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من جهتين الجهة الاولى من جهة الامر صح اللي هو ايش تكن منكم امة والجهة الثانية من جهة الفضل بيان الفضل واولئك هم المفلحون - 00:06:50ضَ

طيب انتوا الان انتم تسمعون الايات والاحاديث حاولوا تنظرون كم الجهات الجهات التي تؤكد قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني مثلا من جهة جاء الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي الان جهة - 00:07:08ضَ

جهة ثانية جاء الفضل لمن يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي الان جهة ثانية جهة ثالثة ممكن يأتي الذم لمن لا معروف والنهي عن المنكر. هذي جهة طيب في الجهة الثانية جهة الفضل - 00:07:23ضَ

ممكن يكون عندك حزم في الفضل. حزم مثلا حزمة اه مثلا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه نجاة لمن يأمر وينهى هذا الان حزمة وهكذا طيب اذا هذه الاية الاولى تتضمن التأكيد على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من جهتين. من جهة ان الله امر بذلك - 00:07:36ضَ

وانت ايها المسلم يجب ان تتعامل مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس باعتباره مجرد عبادة فيها فضل وانما تتعامل معه باعتبارها امر من الله سبحانه وتعالى واولئك هم المفلحون. وقال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر - 00:07:55ضَ

هذه جهة ثالثة في بيان اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما هي هذه الجهة هذا ليس مجرد فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا هذه جهة انه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم ما فضلت به هذه الامة - 00:08:15ضَ

يعني مما فضلت به الامة وجعلت من خير الامم او جعلت خير الامم انها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وبناء على ذلك اذا فقدت الامة الامر بالمعروف او تركت الامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:08:32ضَ

وهذا يهدد خيريتها ومكانتها. بمعنى حتى نحن مطلوبون نحن عفوا نحن مطلوب منا ان نسعى لابقاء خيرية الامة والتي هي والذي هو ابقاء قدري يعني هو بقدر الله الامة خير امة. لكن وان كان الامر قدريا الا ان فيه تكليف شرعي - 00:08:50ضَ

واضح الفكرة وهنا يظهر شرف للامرين بالمعروف والناهين عن المنكر انهم يقومون بالوجه الذي او بالتكليف الذي يبقي هذه الامة خير الامم. واضح كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقال تعالى خذ العفو وامر بالعرف - 00:09:11ضَ

اعرض عن الجاهلين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وامر بالعرف اي يأمر بالمعروف واعرض عن الجاهلين الجاهلون يعملون يعملون المنكرات. اليس كذلك وهذا معناه انه ترى في بعض المقامات - 00:09:35ضَ

في بعض المقامات يكون المطلوب هو الاعراض وليس الانكار يعني وسيأتي ان شاء الله اذا يسر الله يأتي تفصيل. الاصل انكار المنكر لكن قد يتبين في بعض المقامات ان المطلوب هو - 00:09:56ضَ

الاعراض يعني مثلا شخص انت امرتهم بالمعروف ونهيته عن المنكر فاستهزأ الان استهزاء هذا ايش منكر لكن قد يكون المطلوب منك هو ان لا تنكر هذا الاستهزاء وانما تعرض عنه لانه جاهل - 00:10:09ضَ

واضح طيب وقال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذه ايضا اية تؤكد اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باعتبار ان هذا من اهم خصال الايمان ومن ابرز ما يميز المؤمنين - 00:10:25ضَ

انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:10:44ضَ

لبئس ما كانوا يفعلون هذا الان وجه او جهة رابعة من جهات تأكيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي جهة ايش ذنب من يترك هذا الامر والله سبحانه وتعالى ذم بني اسرائيل ذما عظيما في هذه الاية بسبب هذا الفعل - 00:10:57ضَ

ولا شك ان المؤمن الحريص على ايمانه الذي يخاف ربه اذا سمع مثل هذه الاية فانه يخاف ان يقع في مثل هذا الذنب من عند الله سبحانه وتعالى. ها وانت دائما يا جماعة يعني - 00:11:16ضَ

دائما الانسان يتذكر انه كيف لو جاءك ذنب من شخص له مكانة او علم او رئاسة كيف انه هذا الذنب له تأثيره؟ له له وقعه فكيف الذم من رب العالمين؟ هذا الذم اللي هو ات في قوله سبحانه وتعالى لبئس - 00:11:34ضَ

هذه البئس هذا هذا للدم هذا هذا اللفظ للدم لبئس ما كانوا يفعلون فاذا وجد من المسلمين او من المؤمنين اه من يكون بهذا الفعل فهو مذموم وعموما هذا الباب في القرآن باب عظيم اللي هو ايش؟ باب اه ذم او مدح - 00:11:53ضَ

اصحاب الامم السابقة ترى هذا باب للتفقه في القرآن. من يتدبر منكم في كتاب الله هذا باب عظيم ومليء بالعلم في القرآن. لان الله سبحانه وتعالى اكثر من ذكر الامم السابقة - 00:12:14ضَ

والامم السابقة ذكروا بالمدح في افعال وبالذم في افعال فهذه القضية يعني من القضايا العظيمة في القرآن التي تحتاج الى تفكر وتأمل كبير جدا. طيب وقال تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء - 00:12:27ضَ

فليكفر وهذه الاية قد يستدل بها البعض على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لقول الله سبحانه وتعالى ايش ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اه وهذا مردود عليه من جهتين. الجهة الاولى انه فيها وقل الحق من ربكم - 00:12:46ضَ

اه والجهة الثانية هو تتمة الاية هذه ليست تخييرا آآ يعني ايش؟ عاما وانما هذا هذا تخيير يتضمن يتضمن الذم اه وليس امرا او تركا يعني عاما لانه اه تتمة الاية ايش؟ طبعا قول الله سبحانه وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها - 00:13:07ضَ

من شاف فليؤمن ومن شاء فليكفر طيب اذا كفر ترى في نار واحاط بهم سراجقها وبالتالي يعني هذا مثل قول الله سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم وليس امرا بان تعمل ما شئت - 00:13:36ضَ

ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ممكن واحد يقول والله انا ما استحي والرسول صلى الله عليه وسلم قال اصنع ما شئت خلاص عادي يعني يجوز. الفكرة؟ وليس الامر كذلك - 00:13:52ضَ

اه وهذا اسلوب معروف وفيه اه وفيه امثلة كثيرة حتى يعني من شعر العرب ومن كلامهم ومن اساليبهم. انه واحيانا يأتي الامر للتهديد يقال لك افعل كذا والمقصود يلا يعني اذا فيك شجاعة افعل كذا وشوف ايش يصير لك. احيانا حتى الاب مثلا يقول لابنه يلا افعل روح - 00:14:05ضَ

روح العب يلا تمام هذا صيغة لفظ امر اذهب افعل وانت تعرف ان هو المقصود به التهديد وغير ذلك من يعني من الامثلة. ثم قال وقال تعالى فاصدع بما تؤمر - 00:14:26ضَ

وقال تعالى انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقوا. يفسقون هذي الاية طبعا بدايتها فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. وهذه الاية تضاف - 00:14:43ضَ

تعتبر جهة خامسة من جهات تأكيد على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من جهته انه سبب من اسباب النجاة. وهذا فيه مجموعة فيه عدد من الادلة يعني هذه الجهة فيها عدد من الادلة - 00:15:00ضَ

التي تثبت ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب من اسباب النجاة من عذاب الله فمنها من القرآن قوله سبحانه وتعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اوتي - 00:15:16ضَ

وكانوا مجرمين طيب قال واما الاحاديث فالاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم - 00:15:32ضَ

هذا الحديث لا شك انه اصل من اصول باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واه ذكره الامام النووي رحمه الله في الاربعين النووية ويربعون النووية اختار فيها النووي رحمه الله الاحاديث الاصول - 00:15:54ضَ

هذا الحديث اصل من الاصول في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه تفصيل مراتب الانكار آآ طبعا اولا فيه الامر من رأى منكم منكرا فليغيره. هذا الان اسلوب امر - 00:16:10ضَ

ثم ذكرت الدرجات فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اضعف الايمان يدل على ان النهي عن المنكر هو من خصال - 00:16:26ضَ

الايمان فالمؤمن المؤمن هو يعني من باقتضاء كونه مؤمنا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هذا الانكار للمنكر فيه درجات وفيه رتب اقل رتبة التي لا يقبل من المؤمن ان يتخلى عنها في اي حال من الاحوال حتى لو كان مكرها - 00:16:40ضَ

فيه الانكار بالقلب الانكار بالقلب واذا ترك المؤمن الانكار بالقلب فقد تخلى عن الايمان انه اضعف درجة من اضعف درجة من درجات الايمان ان يكون قد انكر المنكر بقلبه وهذا يوضح خطورة خطورة بعض الثقافات المنتشرة اليوم - 00:17:04ضَ

المعززة لفكرة الحرية الى درجة الى درجة ليس عدم انكار المنكر باللسان. وانما الى درجة تطبيع حالة المنكر انه خلاص يعني كل واحد له اختياره له ويعني هذي المجتمعات يعني تختلف اليوم وهذي كذا الى اخره - 00:17:32ضَ

ان يقتل في الانسان ان يقتل في قلب الانسان جذوة وحرارة الايمان التي ينكر بها المنكر هذا من اخطر الجرائم ترتكب في حق المسلمين اليوم. من اكبر الجرائم لذلك يا جماعة قد يخاف الانسان قد يضعف قد يستحي - 00:17:51ضَ

في انكار المنكر بيده او بلسانه. لكن ان يترك انكار المنكر بقلبه فهذه جريمة هذه جريمة لا يعني لا ينبغي السكوت عنها بحال من الاحوال وقد عرف عن الصالحين انهم كانوا يتألمون لوقوع المنكرات - 00:18:09ضَ

ويجدون في انفسهم من هذا من هذه المنكرات يعني شيئا عظيما. وهذا من خوفهم من الله ومن غيرتهم على دينه والى اخره من الكلام متعلق بهذه الناحية لذلك ايها الكرام كما قلت من الخطأ والخطر الكبير ان آآ يعني تطبع حالة المنكر بحيث يتعود - 00:18:28ضَ

عليه الانسان ولا يجد لها غضاضة في نفسه. طيب الاصل هو التغيير باليد الاصل هو التغيير باليد فليغيره بيده والتغيير باليد لا يعني الضرب او وانما يعني ان يزيل الانسان المنكر - 00:18:48ضَ

وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم التغيير بيده تغيير للمنكر فعله بيده ومن الادلة على ذلك الحديث الذي سيأتي وهو حديث رقم آآ في هذا الباب اللي هو الحديث كم - 00:19:08ضَ

في هذا الباب حديث نعم الحديث الثامن في هذا الباب قال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه - 00:19:26ضَ

جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الخاتم من يد اخرجه من اليد وطرحه رمى هذا الخاتم وقال يعمد احدكم الى الجمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به يعني. ذهب هو ذهب - 00:19:41ضَ

خذه يعني لا تلبسه لكن يعني يبيعه ولا يعني ايا كان يعني ينتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الان نموذج - 00:19:57ضَ

يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بيده على فليغيره بيده وقد اه كثرت النماذج التي فيها التغيير باليد ومن ذلك آآ ما فعله ابو سعيد نفسه يعني هو ابو سعيد هو راوي الحديث اللي هو فليغيره بيده وهذا اصلا - 00:20:08ضَ

يعني حتى بس اه هي في نفس الحديث في بعض الروايات في هذه القصة اللي هي فيها التغيير باليد من ابي سعيد اه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه كان ممن يلتزم هذا - 00:20:23ضَ

هذا الفعل اه نعم في الحديث قصة ولكن يعني ليست هي التي في البال تماما ساذكره ان شاء الله في صحيح مسلم عن طارق بن شهاب اه قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة اللي هو مروان ابن الحكم كان اميرا فقام اليه رجل فقال - 00:20:40ضَ

الصلاة قبل الخطبة قال الصلاة قبل الخطبة. هذي هاي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا اللي هو الشخص الذي انكر على الامير - 00:20:59ضَ

فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان هذا الان الحديث - 00:21:14ضَ

آآ الذي فيه قصة اه فعل ابي سعيد رضي الله عنه. طبعا الذي قصدته انا في حديث اخر ابو سعيد نفسه اخذ بثوب مروان وجذبه وهو يريد ان يصعد على المنبر - 00:21:29ضَ

واخذه فجذبه فتراد الكلام بينه وبين آآ مروان ابو سعيد رضي الله عنه ممن طبق هذا الحديث بنفسه نهى عن المنكر بيده ومن الملاحظ هنا ان النهي عن المنكر وقع بين ابي سعيد وبين الامير - 00:21:45ضَ

وايضا بين هذا الرجل الذي انكر على الامير. وهذا يدل على ان الصحابة فهموا من هذا الحديث ان انكار المنكر يكون على الامراء ايضا ولا يكون فقط على العامة وهذا الحديث بالعكس هذه القصة فيها اكثر خصوصية. وهو ان هذا الانكار حتى الذي باليد يمكن ان يكون - 00:22:00ضَ

آآ لا حتى الذي باليد يمكن ان يكون على الامراء وهذا يعني فيه تفصيل سأذكره بعد قليل بإذن الله تعالى الشاهد انه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا الان امر من النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه فعل من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:20ضَ

وفيه فعل من الصحابة وفيه فعل من عامة العلماء والمصلحين على مر التاريخ ومن اظهر الصور التي كانوا يعني يفعلونها اللي هي اه ما كانوا يفعلونه من اه اتلاف الات الفسق المعازف وما الى ذلك وكذلك - 00:22:38ضَ

اراقة الخمور. هذي كانوا يفعلونها آآ وفي هناك قصص يعني هناك قصص في ذلك ولا شك ان هذا لا يكون في كل وقت ولا يكون في كل زمان لانه سيأتينا انه المنكر المطلوب انكاره - 00:22:58ضَ

شريطة الا يترتب على هذا الانكار فساد اعظم منه وهناك تفصيل في بعض القضايا والامور لعله يأتيه ان شاء الله بعد قليل الشاهد من الكلام انه الاصل في الانكار الرتبة الاولى هي الانكار باليد. الانكار باليد يا جماعة الخير يسهل - 00:23:14ضَ

يسهل على من كان في طبقة عليا يعني اذا وقع المنكر ممن هو دونك فانه يسهل عليك ان تنكر باليد وذلك مثل الاب ومثل المربي الاب والمربي يسهل عليهما ان ينكرا المنكر - 00:23:31ضَ

آآ اذا وقع من الابن او من الطالب ينكر المنكر باليد ولذلك ليكن في البال انه قد تحتاج الى انكار هذا المنكر باليد طيب فان لم يستطع ويدخل في عدم الاستطاعة كذلك او في يعني آآ في دائرتها العامة اذا ترتب على الانكار باليد فساد - 00:23:48ضَ

فماذا يفعل؟ ينكر بلسانه والانكار باللسان هو اوسع دائرة من دائرة انكار المنكر يعني الاصل الممكن في كثير من المنكرات هو الانكار باللسان انه يصعب في كثير من حالات الانكار باليد - 00:24:08ضَ

فان لم يستطع فبلسانه وذلك اضعف وذلك اضعف الايمان لذلك اه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان. لذلك يا جماعة الخير احنا مثل ما ذكرت قبل قليل المطلوب اليوم - 00:24:25ضَ

على اقل الدرجات هو احياء الغيرة الايمانية في القلوب. بحيث انها تنكر المنكر وتحب المعروف هذا اهم ما يمكن عمله اليوم في المجتمعات او في البيئات التي تعودت على على الفساد وعلى انتشاره وتطبعت مع هذه الحالة. واضح - 00:24:38ضَ

طيب اه اذا هذه اولوية عظمى في الدعوة وفي الاصلاح اليوم في بعض المجتمعات. انا اؤكد على هذه القضية جدا وارى انها من الامور المهمة لانه قد يكون بعض المجتمعات يكون بينها وبين ان تقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فجوة - 00:25:01ضَ

ومساحة ومسافة فلا اقل من ان تحيى في قلوبهم جذوة الغيرة نغير على الدين وانكار المنكر بالقلب ثم بعد ذلك يكون الامر بالتدريج يكون الامر بالتدريج. طيب آآ يشبه هذا الحديث في ذكر المراتب الحديث التالي. قال الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:17ضَ

ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون - 00:25:40ضَ

ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل رواه مسلم هذا الحديث يشبه الحديث الماضي من جهة مراتب - 00:25:59ضَ

الانكار ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه وهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وهذا الحديث حقيقة مخيف جدا في من يتعود على حالة المنكرات - 00:26:17ضَ

ولا ينكرها بقلبه. ولذلك كما قلت قبل قليل ان من اعظم ما ينبغي ان يحيا في امة الاسلام اليوم ان يحيى في قلوبهم انكار المنكر والغضب لله سبحانه وتعالى. وان يفقهوا وان يفقهوا في اه مراتب المنكرات. فخاصة المنكرات - 00:26:33ضَ

العظمى المنكرات الكبيرة يجب ان يربى المسلمون على انكار هذا المنكر بالقلب واحيانا يا جماعة الخير وهذي هذي نقطة خطيرة جدا. اليوم موجودة في الواقع احيانا الانسان ينكر المنكر بقلبه - 00:26:55ضَ

لكن اذا كان المنكر اتى بالقانون اذا المنكر اتى بالقانون شرع بالقانون احيانا حتى بالقلب يترك الانسان انكار هذا المنكر ليش؟ لانه خلاص يعني قانونيا صار متاح وصار المنتشر والشي الثاني احيانا يكون هناك نوع من التقديس - 00:27:12ضَ

للحاكم يجعل الانسان يعني اه يفقد الغيرة اه والغضب لله سبحانه وتعالى في المنكر الذي يفعله الحاكم وهذا حقيقة من اخطر الامور. لان المنكر الذي يؤمر المؤمن بانكاره بقلبه. واذا لم ينكره بقلبه فليس في قلبه او ليس وراء ذلك. حبة خردل من ايمان. هذا المنكر سواء كان من السلطان - 00:27:33ضَ

من الملك من الامراء من الوزراء من المثقفين من اي طبقة من طبقات المجتمع. الانكار بالقلب امر عظيم جدا ولذلك ايها الكرام قد يهون المنكر في القلب بسبب انه مشرع قانونيا - 00:27:59ضَ

مثل ايش اليوم مثلا شي شي مشرع قانوني. ومنتشر في كل مكان وممكن يعني خلاص صار كثير من الناس ما عندهم انكار القلب مثل موضوع الربا في البنوك في موضوع الربا في البنوك خلاص صارت المعاملات التجارية يعني نتكلم الربا الصريح - 00:28:20ضَ

ما اتكلم حتى عن معاملة تجارية في البنك فيها شبهة فيها خلاف. فيها توسع فيها تأويل لا لا اتكلم عن الربا الصريح اللي هو تأخذ قرض وترجع القرض باعلى منه - 00:28:38ضَ

ربا صريح صورة الربا الاساسي ربا ربا الجاهلية وهذا احيانا بسبب كثرة اول شي مشرع قانونيا اه في عامة البلدان في العالم كله الشيء الثاني انه انه ترى مرة انا اذكر زمان يعني - 00:28:51ضَ

اه اتكلم زمان يعني قبل ثلاثين سنة خمسة وعشرين سنة اتذكر كانت الحساسية تجاه هذي المعاملات ها كانت الحساسية عالية مع انه هي موجودة في بعض البنوك بس انا اتذكر يعني - 00:29:09ضَ

انه يعني عامة الناس ما يعني كان غريب انا يعني ادركت هذه القضية انه غريب انه شخص عنده حساب في بنك ربوي عارف انه يستغرب جدا جدا انه الله المستعان يعني الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. وانه يعني خلاص الاصل في عامة الناس انهم يفتحوا الحسابات في البنوك - 00:29:22ضَ

هل هي اسلامية؟ طبعا بنقول اسلامية يعني انها فيها حرص على المعاملات احنا ما نقول الاسلامية يعني ما فيها شبهة ولا فيها لكنها في الجملة يعني ايش؟ ما ما تتضمن - 00:29:45ضَ

او بعضها ما يتضمن المعاملات الربا الصريحة وكثير منها يعني آآ لكن بعد ذلك تشعر انه يعني صار في نوع من التهاون في هذا القضية يعني خلاص الله المستعان هذا هو الحال هذا هو الواقع - 00:29:59ضَ

انا الان ما اتكلم عن حكم بعض المعاملات. انا اتكلم يا جماعة عن انكار المنكر بالقلب وعدم التعود عليه عدم انه لما لما يصير المنكر مشرع قانونيا لا تذهب هيبته من القلوب - 00:30:13ضَ

وهذا مثال فقط على ما هو مشرع قانونيا. احيانا بعض المنكرات اللي هي تكون تنتشر في الوظائف. وظائف العمل يعني مثلا في كثير مجتمعات مثلا موضوع الاختلاط بصورة وبدرجة فجة وفيها اشكال - 00:30:27ضَ

يعني هو اصلا مجرد انه انت يكون في يعني في مكان واحد وفي يعني عارف في قطب جغرافي محدود انه يكون رجل امرأة حتى لو كان معه خلوة بمعنى الخلوة ساعات طويلة كل يوم. هذي الصورة بحد ذاتها مشكلة - 00:30:45ضَ

فكيف لو كان تبعها بعض اصلا اشكالات في قضية التوسع في اللباس وقضية وقضية الى اخره احيانا انت لما تقول هذا الكلام في بعض المجتمعات يضحكوا عليك الناس طب ماشي يعني نفترض انك انت ما تقول هذا كلام ولا تنكر هذا المنكر لاي سبب - 00:31:02ضَ

يجب ان يبقى هناك في القلب اشكالا يعني او او غصة يبقى في القلب شيء من الانكار او الانكار الكامل فهذي عموما الانكار بالقلب هو امر في غاية الاهمية وفي غاية الخطورة. واذا نزع من قلب الانسان انكار المنكر فهذا - 00:31:18ضَ

هذا دليل على ضع في ايمانه او خلو الايمان آآ من قلبه او فقدانه لشيء من الايمان او من خصال الايمان الواجبة فقدانه شيء من خصال الايمان الواجبة. يعني الان الذي لا ينكر المنكر بقلبه ليس فقد شيئا من كمال الايمان. وانما فقد شيئا من - 00:31:36ضَ

ايمان الواجب انه تعرفوا خصال الايمان. هناك خصال ايمان واجبة. وهناك خصال ايمان مستحبة فاذا فقد المؤمن خصلة الايمان المستحبة لا يكون ترك الايمان الواجب وانما يكون ترك الايمان المستحب - 00:31:58ضَ

اما من يقع في خصلة من خصال يعني القدح في الايمان الواجب فهذا ينفى عنه الايمان. لما نقول ينفع عنه الايمان ليس معناه ان يكون كافرا لكنه ترك شيئا من الايمان الواجب. يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:32:14ضَ

هذا نفي للايمان الواجب وليس نفيا لكمال اه الايمان. طيب اه الثالث عن ابي الوليد عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال بايعنا او بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة - 00:32:31ضَ

في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. متفق عليه - 00:32:49ضَ

طيب المنشط والمكره بفتح ميميهما اي في السهل والصعب والاثرة الاختصاص بالمشترك. وقد سبق بيانها بواحا بفتح الباء الموحدة بعدها واو ثم الف ثم حاء مهملة. اي ظاهرا لا تأويلا - 00:33:08ضَ

طيب هذا الحديث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه حديث مركزي في السنة ومركزي في السيرة ومهم جدا وفيه فوائد كثيرة لكن الشاهد منه وين الشاهد من الحديث في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:33:25ضَ

ان نقول الحق اين اينما كنا. وان لا لا نخاف في الله لومة لائم طب هل في ايضا موضع شاهد اخر احسنت الا ان تروا كفرا بواحا. عندكم من الله فيه برهان - 00:33:43ضَ

يعني اذا رأيتم من حاكم او من الامير كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان فهذا مستثنى من ايش الا ننازع الامر اهله طيب الدرجة اللي بينهم الان امير لم يرتكب الكفر البواح - 00:33:57ضَ

بينما ارتكب المنكر هنا ايش ينكر عليه ولا تنزع اليد من الطاعة واضح ينكر عليه ولا تنزع اليد من الطاعة يعني لا يقدح في السمع والطاعة للامير ان يرتكب المنكر - 00:34:19ضَ

طيب الحديث يتكلم عن هذه الدرجة لا الحديث في وان لا ننازع الامر اهله هذي الان الحديث ليس في اساس السمع والطاعة وانما في ايش منازعة الامر اهله. منازعة الامر اهله لا تكون الا اذا ايش - 00:34:41ضَ

وقع الكفر البواح وليس المنكر العادي. واضح؟ طيب منازعة الامر اهله اذا وقعوا في الكفر البواحي من انكار المنكر بل بالمناسبة يا جماعة الجهاد في سبيل الله كل الجهاد في سبيل الله هو ترى من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:35:01ضَ

الجهاد في سبيل الله هو من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الغاية هي اعلاء كلمة الله. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. هذا الان ومن باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب - 00:35:19ضَ

اه اذا هذا الحديث فيه آآ ان ان السمع والطاعة واجبة على الانسان المسلم اذا كان الحاكم مسلما وعلى شرع الله عموما. يعني المرجعية العامة للشريعة وهذا يفهم من حديث اخر في صحيح مسلم - 00:35:33ضَ

فاذا وقع منه منكر فانه ينكر عليه. ايش الدليل انه ينكر عليه الدليل انه ينكر عليه اللي هو حديث ابي سعيد اللي مر معنا سابقا لانه اصلا حديث ابي سعيد عام من رأى منكم منكرا هذي الصيغة عامة وتصرف ابي سعيد الخدري يدل على انه ايش - 00:35:57ضَ

ينكر على الامير جيد لكن هذا الانكار ينبغي الا يتبعه ايش الاخلال بمبدأ السمع والطاعة الا اذا كان المنكر هو من الكفر البواح الكفر البواح والذي يخرج الانسان به من الملة هذا التعامل يكون مختلفا. هناك كلام لابن رجب رحمه الله كلام جيد وجميل. في جامع علوم الحكم ان ابن رجب رحمه - 00:36:15ضَ

وشرح آآ حديث من رأى منكم منكرا فتكلم عن هذه القضية آآ قال وحينئذ فجهاد الامراء باليد هذا مر في حديث فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن قال فجهاد الامراء باليد ان يزيل بيده - 00:36:39ضَ

ما فعلوه من المنكرات مثل ان يريق خمورهم او يكسر الات الملاهي التي لهم ونحو ذلك او يبطل بيده ما امروا به من الظلم ان كانت له قدرة على ذلك - 00:37:00ضَ

يعني هذا كلام هذا كلام الخوارج ولا كلام العلماء ابن رجب يقول وكل هذا جائز وليس هو من باب قتالهم ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه فان هذا اكثر ما يخشى منه ان يقتل الآمر وحده - 00:37:16ضَ

الان يا جماعة في تأصيل علمي عند اه فئات من المشايخ اه انه توسعة تعرفوا في نهي عن الخروج على الحاكم المسلم صح ولا لا هذا حديث صحيحة اه طبعا احنا نقول هي بقيدين بقيد ان يكون الحاكم مسلما بقيد ان يكون المرجعية العامة للشريعة - 00:37:36ضَ

اللي هي واردة في صحيح مسلم يقودكم بكتاب الله حتى لو كان في نقص وظلم واخطاء وذنوب وفسق كل هذا لا يتعارض مع فكرة اساس الطاعة لانه هذا فيه مصلحة عامة جيد - 00:37:59ضَ

لكن اليوم في تأصيل خطير جدا يعني ايضا في اشكال كبير. اللي هو توسيع دائرة الخروج على الحاكم توسيع دائرة ما يدخل في الخروج على الحاكم ومحاربة هذه الدائرة بما هو خروج وبما ليس خروجا - 00:38:10ضَ

بمعنى منهم من يقول لو انكرت المنكر الذي فعله الحاكم بلسانك فهذا يعتبر خروج على الحاكم والخروج على الحاكم هذا منهي عنه في الشريعة اه ومنهم من يقول اه هناك خروج بالقلب - 00:38:28ضَ

عندهم الخروج المنهي عنه في الحديث حتى بالقلب. هذا كله من الغلو في فكرة تقديس الحاكم والغلو في محاربة من ينكر المنكر اذا كان المنكر صادرا من الامراء او من الحكام - 00:38:47ضَ

ومنهم من يقول حتى يعني لو حصل المنكر من شخص كلفه الحاكم هذا ايضا من الخروج على الحاكم ولا يجوز اه حتى اذكر يعني في الفترة الماضية كان في مقطع لشخص انكر منكر فساد معين في في مجتمع ما - 00:39:00ضَ

بعدين تراجع عن هذا الانكار لانه قال انا كنت احسب انه انكار المنكر اذا كان من وزير لانه هذا ما يدخل في النصوص اللي فيها النهي عن انكار عن الخروج عن الحاكم. لكن بعدين تبين لي انه حتى الوزراء يدخلون في هذه النصوص - 00:39:18ضَ

هذا تحريف للدين. خلاصة كان هذا اسمه تحريف للدين. ما في شي في الدين زي كذا الحاكم لو كان من الصحابة شوف لو كان من الصحابة. لو كان من الصحابة - 00:39:34ضَ

مو انا ما افترض الصراط. خلينا نرجع للتاريخ نفسه. حاكم من الصحابة مثل مين؟ مثل معاوية رضي الله تعالى عنه. جيد الصحابة اللي هم من الرعية كيف كانوا يتعامل مع هذا الحاكم؟ كانوا يتعاملوا انه لو وقع معاوية في منكر ينكروا عليه - 00:39:45ضَ

جيد ومن القصص المشهورة لقصة عباد ابن الصامت مع اه معاوية. طبعا وقتها كان هو الامير على الشام معاوية. والخليفة كان عمر فمعاوية عبادة رضي الله عنه انكر على على معاوية انكارا عاما امام الناس - 00:40:00ضَ

فبعدين طبعا وصلت القضية الى عمر بن الخطاب فارجع عبادة الى الشام وقال لمعاوية لا امرة لك عليه يعني جعل الحق مع عبادة في انكار المنكر وهناك ما هو اكثر من ذلك - 00:40:17ضَ

يعني في صحيح مسلم في العامل اللي هو عامل اللي هو زيي مثلا زي الوزير او امير منطقة في الممالك اليوم يكون في مثلا ملك وفي امراء مناطق اللي هم مكلفين منه - 00:40:33ضَ

فكان في امير الطائف اللي هو عنبسة اه ابن ابي سفيان كاننا امينا على الطايف. وكان الحاكم العام هو رضي الله عنه معاوية هذا عنبسه اراد ان يأخذ ارضا لعبدالله بن عمرو بن العاص - 00:40:45ضَ

وقال عبدالله ابن عمرو لابنائه تجهزوا بالسلاح يدافع عن ارضه. والجاي الامير. امير الامير يعني امير شرعي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد - 00:41:00ضَ

من قتلت نشوف الحين الحين لاحظوا الان الان هذا مو انكار منكر عام لا الان بس مال شخصي من قتل دون ما لي فهو شهيد. طبعا من هذا الحديث وقع وقع خلاف بين العلماء - 00:41:18ضَ

انه هل يستثنى الحاكم من فكرة من قضية من قتل دون ما لي فهو شهيد ولا لا اه من باب انه في نصوص واردة في الصبر عليهم وما الى ذلك. مو في التشريع لاخذ المال. ولكن في الصبر على عدم عدم يعني اه - 00:41:30ضَ

منع فمن العلماء من قال لا حتى الحاكم لا يستثنى من ذلك بدليل فعل عبد الله بن عمرو بن العاص. طبعا يا جماعة انا انا من في المسائل التأصيل لهذه المسائل يحتاج استيفاء. انا ماني جالس استوفي. طبعا هذا بابه ان يسر الله سلسلة السياسة الشرعية. تكلم عن هذه القضية. انا ما جالس استوفي. انا بس جالس اذكر امثلة من السلف - 00:41:46ضَ

عشان الذين يحرفون الدين اليوم باسم السلف ويوسعون من قضية انه كل شيء تفعلوه فهو خروج على الحاكم. خروج على الحاكم. خروج على الحاكم. هذا تحريف للدين. مو بهذي الطريقة. طيب نرجع لكلام ابن رجب. ايش يقول ابن رجب - 00:42:07ضَ

يقول مرة ثانية وحينئذ فجهاد الامراء باليد ان يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات مثل ان يريق خمورهم او يكسر الات الملاهي التي لهم ونحو ذلك. او يبطل بيده ما امروا به - 00:42:24ضَ

من الظلم ان كانت له قدرة على ذلك. يقول ابن رجب وكل هذا جائز وليس هذا من باب قتالهم ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه. ممتاز يعني هل ورد النهي عن عدم الانكار على الحاكم - 00:42:39ضَ

لا هل ورد النهي في الخروج على الحاكم المسلم نعم جيد ورد النهي. طيب هل الانكار هو من الخروج؟ لا واضح الفكرة قال واما الخروج عليهم بالسيف فيخشى منه الفتن التي تؤدي الى سفك دماء المسلمين. نعم ان خشي في الاقدام على الانكار على الملوك ان يؤذي اهله او جيرانه - 00:42:58ضَ

لم ينبغي له التعرض عليهم لهم يعني هذا الان في الانكار الاول هو باللسان. ها او باليد في ازالة الظلم هذا مو الخروج. يقول لك اذا كان سيترتب على انكارك على الحاكم او - 00:43:27ضَ

اذية ايش اهلك او جيرانك فلا تتعرض له. لانه صار الان يترتب على انكار المنكر ايش فساد على غيرك بمعنى طيب ماذا لو ماذا لو انت انكرت المنكر على الحاكم او السلطان وتعلم انه سيقتلك - 00:43:40ضَ

اذا كان الضرر عليك انت وحدك وانت قادر على هذا التحمل وتعرف انك لن تفتن في دينك ها فيجوز لك ان تنكر هذا المنكر لكن اذا كان هذا الضرر يتعدى لغيرك - 00:44:00ضَ

اهل اه مركز دعوي اه حالة اصلاحية اذا كانت ستتظرر كلها بسبب انكارك للمنكر فلا تنكر هذا المنكر واضح الفكرة؟ من وين يؤخذ يؤخذ الان من كلام رجب؟ يقول نعم ان خشي في الاقدام على الانكار على الملوك ان يؤذي اهله وجيرانه - 00:44:15ضَ

واضف اليها ايش؟ اصحابه ومشايخه وطلابه ايا كان ان خشي في الاقدام عن انكار علمك ان يؤذي اهله او جيرانه لم ينبغي له التعرض لهم حينئذ. لما فيه من تعدي الاذى الى غيره - 00:44:37ضَ

لانه انتصار عندك منكر تبغى تنكر المنكر لكن ترتب على المنكر اذى على غيره كذلك قال الفضيل ابن عياض وغيره ومع هذا ومتى خاف منهم على نفسه السيف او الصوت - 00:44:55ضَ

او الحبس او القيد او النفي او اخذ المال او نحو ذلك من الاذى. لاحظوا يا جماعة ترى هذا كلام مهم سقط امرهم ونهيهم. وقد نص الائمة على ذلك. سقط يعني سقط الوجوب - 00:45:09ضَ

واضح ايش اللي هو متى خاف منهم على نفسه السيف او الصوت او الحبس او القيد او النفي او اخذ المال او نحو ذلك من الاذى سقط امرهم ونهيهم وقد نص الائمة على ذلك - 00:45:21ضَ

منهم مالك واحمد واسحاق وغيرهم وهذا في توسعة في الاعذار على المستضعفين من المشايخ والعلماء ها الذين لا يستطيعون انكار المنكرات هذا من الكلام الذي يؤصل لامكانية ايش امكانية السكوت وعدم انكار بعض المنكرات اذا خشي شيئا من هذه الامور - 00:45:36ضَ

واضح اه فهذا من يعني هذا ايضا من الرحمة التي في الدين اه فان خاف السب او سماع الكلام السيء لم يسقط عنه الانكار بذلك نخاف السب او سماع الكلام السيء هذا كله كلام من رجب. لم يسقط عنه الانكار بذلك. نص عليه الامام احمد - 00:45:57ضَ

وان احتمل الاذى وقوي عليه فهو افضل. نص عليه احمد احمد ايضا طيب كيف وان احتمل الاذى وقوي عليه الاول يعني الان خلاصة الكلام ايش خلاصة الكلام ان انكار المنكر لا يستثنى منه لا حاكم ولا غيره - 00:46:18ضَ

وهذا غير الخروج الخروج هذا اللي يكون بالسيف وبالقتال طيب ماذا لو كان انكار هذا المنكر على الحاكم؟ سيترتب عليه اذى على الغير احنا نقول هنا لا ينكر لانه سيؤدي الى اذى غيره. هذا واحد. طب ماذا ان كان يترتب عليه اذى على الاذى - 00:46:44ضَ

على النفس الاذى عن النفس قسمان. هنا ذكرت ذكر قسمين القسم الاول هو ما كان فيه قتل او صوت او حبس والامور التي عددها. فهنا يسقط الانكار. يسقط يعني وجوب الانكار - 00:47:06ضَ

واما ان كان اذى من الكلام ان يسمع سبا او كلاما سيئا هنا لا يسقط عليه وجوب الانكار واضح طيب اه وثم ذكر اخر شيء انه والاحتمال افضل ها وش قال لك هكذا - 00:47:22ضَ

اللي هو ايش؟ الاحتمال انه متعلق باساس القضية اللي هي بالسيف قال اه وان احتمل الاذى وقوي عليه فهو افضل. اللي هو في الحالة الاولى الصوت والحبس وما الى ذلك. هذي خلاصة طبعا هذا - 00:47:38ضَ

جزء من كتاب جامع العلوم والحكم وانا طبعا تكلمت عن الكتاب يمكن في اكثر من موضع بس في السلسلة هذي ما ما اذكر تكلمت عنه ولا لا لكن الكتاب هذا نؤكد على اهميته ومكانته كتاب جامع العلوم والحكم - 00:47:53ضَ

ولا يدرك قيمته وقدره الا يعني من يعرف يعني ايش قيمة آآ او من يقرأ في شروح كتب شروح الاحاديث ويقارن بينه وبين الجامع والحكم الامام بن رجب يده طويلة في الوصول الى كلام المتقدمين من خير القرون - 00:48:06ضَ

وباحث آآ متقن في هذه القضية ومهم جدا حقيقة لكن قد يصعب على البعض كتاب جامع من علوم الحكم بسبب كثرة الروايات يعني يذكر روايات متعددة لكن عنده بعض التأصيلات جميلة جدا. خليني اختم - 00:48:24ضَ

اختم هذا المجلس ايضا بتأصيل جميل ورائع لابن رجب رحمه الله اه في البواعث انا اشرت لها في الدرس الماضي البواعث عن الانكار عن انكار المنكر. شوفوا يا جماعة هو نص مختصر - 00:48:39ضَ

ولكنه مفيد وعظيم وفي مواضع في الكتاب كتاب الحكم بهذه بهذه القيمة لكن قد لانها تكون مثلا كذا يعني يذكرها بسطر بسطرين ويمكن ما ينتبه الانسان لاهميتها وانما هي مهمة جدا - 00:48:54ضَ

اسمعوا هذا النص الشريف. نص في غاية غاية الاهمية حقيقة يقول ابن رجب رحمه الله واعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن والنهي عن المنكر تارة يحمل عليه رجاء ثوابه الان يا جماعة هذا بواعث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. شوفوا - 00:49:09ضَ

سارة يحمل عليه رجاء ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء انقاذهم مما اوقعوا فيه انفسهم من التعرض الى غضب الله وعقوبته - 00:49:28ضَ

في الدنيا والاخرة وتارة يحمل عليه اجلال الله واعظامه ومحبته وانه اهل ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. وانه يفتدى من انتهاك محارمه بالنفوس والاموال. كما قال بعض السلف الى اخر اه قال وددت ان الخلق - 00:49:52ضَ

كلهم اطاعوا الله ان الخلق كلهم اطاعوا الله. وان لحمي قرض بالمقاريض واضحة الفكرة ولا مو واضحة الان انت في اي عبادة من العبادات كلما استحضرت عددا من الوجوه الباعثة لاداء هذه العبادة والتي تستحضرها اثناء العبادة - 00:50:14ضَ

فان اجرك يعظم لان قلبك يعيش حالة اثناء العبادة لا يعيشها اذا لم يستحضر هذه واضح وهذا يظهر مثلا في الصلاة. تدري ماذا تصلي احيانا ما يستحظر ما يستحضر الا اداء الفرض - 00:50:37ضَ

انه في فرض اذا اديته رديت مع علي واذا تركته تركت الفرض والواجب فانا اودي الفرض واحيانا يستحضر ما هو اكثر من ذلك احيانا مستحضر انه هي المحطة اليومية لتكفير البنوك - 00:50:53ضَ

يا رب انا عندي ذنوب اذا اتيت اصلي اصلي لاضع الاثقال عن كاهلين قلبه حيتغير في الصلاة ولا ما حيتغير طيب واحد ثاني قل يا ربي هذا هذا المقام الذي اقف فيه بين يديك كل يوم - 00:51:10ضَ

فانا استحضر قضية الوقوف بين يدي الله طيب وزيادة على ذلك واحد يقول وانا مع الصلاة هي المحطة اليومية للطلب والسؤال ما اكثر حاجتي وما اشدها ما اكثر تنوع جهات التي اريدها او الامور الحاجات التي اريدها من الله. وافضل مكان اطلب منه اطلب الله سبحانه وتعالى فيه الصلاة. السجود - 00:51:27ضَ

تخيل واحد الان داخل على صلاة العصر. وهو عنده هذا المعنى طيب وشخص اخر قل والله قسوة القلب انا يعني دنيا ما اتكلم عن الذنوب الان. دنيا وخلطة وتجارة وما ادري ايش وكذا وكلام الصلاة هي - 00:51:51ضَ

من موضع اليومي اعادة غسل القلب وترقيقه وتذكيره بالاخرة طيب تخيلوا يستحضر كل هذي الامور الخمسة في الصلاة الواحدة اكيد ان قلبه وتعامله يختلف. جيد طيب الان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لماذا تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر؟ ايش الباعث لك؟ هنا ذكر خمس بواعث - 00:52:07ضَ

خمسة بواعث مهمة جدا حقيقة. يقول اما ان يحمل اما ان يحملك على انكار المنكر رجاء الثواب ايش ايش الثواب في المنكر؟ في اشياء كثيرة ومرت معنا تذكروا في وجوه الخير. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر - 00:52:28ضَ

صدقة هذي مثلا واحد من الثواب اللي في المعروف والنهي عن المنكر. تمام يا اخي انا بتقرب الى الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لاحظوا امر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس فقط نهي عن المنكر. وانما امر بالمعروف - 00:52:43ضَ

كلمة طيبة اقولها امر فيها بالخير هذا الان اجر. طيب هذا باعث باعث ثاني ايش خوف العقاب في تركه. هم انه ترى منكر ثم منكر ثم منكر ثم تسكت طيب تتذكر كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. لا يا رب استغفر الله ما اريد ان اكون منهم - 00:52:54ضَ

هذا خوف العقاب في تركه الثالث ايش الغضب لله عن انتهاك محارمه الان انا ماني مستحظر انه اذا تركت ساعاقب ولا مستحظر اذا انكرت ساؤجر ولكن الغضب لله كيف انت تفعل هذا المنكر - 00:53:14ضَ

ها اما تستحي من الله الغيرة لله والغضب لله. ان تنتهك محارمه. هذا الان باعث اخر الرابع مختلف النصح المؤمن الرحمة شوف الرحمة ايش ايش قال قال رجاء انقاذهم مما وقعوا فيه - 00:53:31ضَ

وهذي زي ما انه النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهودي الى الاسلام جار الشاب وقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار انك تشوف واحد جالس على منكر معين تتأمل فيه يا اخي هذا اخوك المسلم - 00:53:48ضَ

لو تركته والله تخاف عليه في الاخرة اخي الكريم اخي الحبيب الله يعطيك العافية. ترى بس يعني لو انتبهت لهذي القضية ترى هذا الامر كذا ترى هذا الامر كذا تمام - 00:54:01ضَ

احيانا يكون واحد معاك في العمل معاك في الجامعة طيب وشاب وحبوب وتعامله طيب وكذا لكنه مهمل في الصلاة جدا يعني سنة سنتين ما تخاف عليه انت مثلا تحبه يعني اخلاقه طيب ما تخاف عليه يعني تعرف الموضوع الان ما في - 00:54:11ضَ

ما في اقوال ما في شي صلاة تلقاه مثلا ما يصلي الا الجمعة زي بعض المجتمعات وبعض بعظ يعني يكثر فيه طوائف من بعظ المجتمعات او مقصر في الصلاة يعني ان صلى يصلي في الصلوات اللي موجودة في الدوام اذا جات واذا راح ما يصلي او العكس ايا كان - 00:54:32ضَ

طب انت ما تخاف عليه يعني ما ترحمه خاف عليه انه هو يعني يعني لا قدر الله يموت على هذا الحال فقد يعذبه الله سبحانه وتعالى طبعا هنا الباعث الان رحمة يعني الان هذا باعث جديد. وقد يكون الباعث هو ايش اخر شيء - 00:54:51ضَ

اجلال الله واعظامه ومحبته. محبته سبحانه. هذا الان غير الغضب لله ترى هي قريبة من بعظ هذيك الغظب والغيرة لله وهذي اجلال الله ومحبته انه كيف الا الا تعرف مقام الله كيف كيف يعني انا مثلا بهذا اللسان الحال انه انا انسان مسلم انا ما اقدر اتحمل ان يعصى الله سبحانه وتعالى فانا - 00:55:09ضَ

احاول ان اجلالا لله ان انهي هذه المعصية هذه خمسة وجوه طيب ايش الثمرة الان من هذا كله؟ شوفوا ايضا ابن رجب ما قصر الله يجزيه خير ويرحمه جاب لك كمان تثقيل كذا جميل. شوفوا التقيل الجميل - 00:55:33ضَ

قال ومن لحظ هذا المقام والذي قبله هان عليه كل ما يلقى من الاذى في الله تعالى وربما دعا لمن اذاه الغريب هان عليه ما يلقى من الاذى وربما دعا لمن اذاه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ضربه قومه - 00:55:48ضَ

فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون هذا يعني هذي مقامات علية ومقامات شريفة يعني يصعب للانسان في بداية الطريق - 00:56:10ضَ

ان يدركها بل وحتى بعد مسافات يعني هذي مقامات علية يحتاج الانسان الى تزكية عظيمة وعالية وعلم بالله كبير وعلم بكتابي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصالحين الى اخره - 00:56:30ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد ان يهدينا ويسددنا وان يغفر لنا ذنوبنا ويرحمنا برحمته وآآ يعني اختم هذا المجلس اه التأكيد على ما تم تكراره او تأكيد عليه في هذا المجلس بان هذا العمل الذي هو الامر معروف والنهي عن المنكر - 00:56:47ضَ

هذا امر عظيم وباب كبير في الاسلام ومن اعظم ما ميزت به هذه الامة وان اهميته اليوم تزداد بقدر المعارضة الموجودة له. بقدر الثقافة المنتشرة في بعض المجتمعات المعززة لقضية الحرية - 00:57:11ضَ

شخصية وعدم التدخل في الخصوصيات وما الى ذلك وانه اقل ما ينبغي احياؤه واقل ما ينبغي ترسيخه واقل ما ينبغي يعني تظافر الجهود لتثبيته هو ايش انكار القلب واعظم ما ينبغي محاربته هو ان هو تطبيع حالة المنكر داخل النفوس - 00:57:28ضَ

وهذي هذي تعرف ترى بالالفاظ يعني احيانا يعبر تعبيرات معينة انه يعني بتحس ما في غيره فيجب يا جماعة الخير وهذا هذا واجب ما فيه استثناء يعني هذا الان احنا بنقول انكار المنكر باليد وباللسان فيها استثناءات صح - 00:57:55ضَ

يمكن يترتب عليها فساد اكبر. يمكن يترتب عليها ضرر على غيرك. يمكن يترتب عليها فتنة للذي يعني ايش يؤمر وينهى. فتحتاج اسلوب وتحتاج كذا تحتاج وهذا ان شاء الله تأتينا لانه الباقي الباب باقي فيه احاديث - 00:58:10ضَ

ان شاء الله في الدروس القادمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ناخذ اشياء متعلقة بالاسلوب وما الى ذلك. لكن الذي لا استثناءات فيه هو احياء انكار المنكر في القلوب - 00:58:23ضَ

هذا لا استثناء فيه ولان خطورة تركه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان يعني خطير جدا قد يفقد الايماء الانسان ايمانه لانه - 00:58:33ضَ

لم يفعل منكرا معينا لانه لم ينكر المنكر بقلبه ولا شك ان هذا يعظم كل ما عظم المنكر اه يعني مما ينبغي التنبيه له وهو من اخطر الامور والقضايا ومن اعظم البلاءات التي ابتليت بها هذه الامة في هذه العصور المتأخرة - 00:58:52ضَ

انه ومن يعني وهو مما يقطع القلب الما انه في بعض المجتمعات الاسلامية ينتشر سبوا الله سبحانه وتعالى احنا لما نتكلم عن هذا المنكر هو هذا المنكر معروف انه كفر - 00:59:13ضَ

لكن احنا نتكلم في سياق انكار المنكر ان تكون مع انسان او في بيئة تسمع فيها هذا المنكر الاعظم ثم لا تنكر المنكر فهذه مصيبة او ما تنكر المنكر بقلبك في اقل الاحوال - 00:59:27ضَ

وهذا ليس وراءه حبة خبل من ايمان شوف انت ماسك هذا الشخص ما سب لكن مجرد انه لم ينكر بقلبه. طبعا ليس مطلوب من انقار انكار بالقلب في مثل هذا المنكر. مطلوب الانكار - 00:59:48ضَ

يعني اما باليد وهذا لمن يمكن له العقوبة الشرعية اه او باللسان واللسان هنا يجب ان يكون الانكار مغلظا بقدر آآ غلظ غلظ المنكر. لكن احنا نتكلم عن ان عدم انكار المنكر بالقلب ليس - 00:59:59ضَ

وراءه حبة خردل من ايمان هذا يزداد العقاب بقدر عظم المنكر فاذا كان منكر اذا كان المنكر هو سب الله سبحانه وتعالى ثم ما يكون في انكار حتى بالقلب فهذه مصيبة مهددة لاساس الدين - 01:00:16ضَ

مهدد الاساس الدين في القلب يعني هنا يحتاج انسان مراجعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليس وراء ذلك حبة خردة من ايمان وفي حديث اخر وذلك اضعف الايمان. طب اذا كان المنكر هو اكبر الكفر - 01:00:32ضَ

وانت ما تنكر حتى بقلبك فهنا المصيبة مهددة لاساس اسلامك اصلا شوف لاحظ خيفان عدم انكار المنكر خطيرة جدا وكلما يعني عظم المنكر تكون هذه القضية مهددة لاساس الدين والاسلام - 01:00:43ضَ

لكن اذا خف المنكر يعني اه قد يكون درجة ضعف الايمان اقل من الدرجة المتعلق باساس المنكرات فالمنكرات متفاوتة ومختلفة. فما كان منها مهددا لاساس الدين واصله فهذا خطير جدا جدا - 01:00:58ضَ

على اية حال خلاصة المهمة في هذا الدرس هي ان انكار المنكر احياء اهمية احياء انكار المنكر بالقلب وهذا درجة. ثم اهمية اهمية احياء انكار المنكر باللسان وباليد وان يكون من ثقافة المصلحين ومن ثقافة العاملين ومن ثقافة الدعاة ومن ثقافة - 01:01:17ضَ

طلبة العلم ومن ثقافة المحاضر التربوية ومن ثقافة الدروس الشرعية ومن ثقافة الاباء والامهات ومن ثقافة المجتمع المسلم ان يحيى فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومما يعين على هذا الاحياء - 01:01:40ضَ

هو اكرام الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. واكرام المصلحين فهذا الاكرام يعزز من هذي القيمة في المجتمع ومن هنا فان على الاباء والامهات والمربين ان يثنوا على اولادهم او طلابهم اذا قاموا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يثنوا عليهم امام البقية - 01:01:54ضَ

تشجيعا وتحفيزا لهذا الفعل الشريف وهذا يعزز هذه القيمة وتنتشر هذه القضية وكذلك المعلمون مع طلابهم بشكل عام في المدارس وما الى ذلك اما اذا كان الامر بعكس ذلك فهذا خطير جدا. لكن اذا كان الولد والطالب متحمسا - 01:02:16ضَ

وما كان حقه الرفق رايح يتضارب فيه. هنا يعني يوجه الانسان التى ما يجي بالعيد يعني ويظن ان الامر معروف نهى عن المنكر آآ يعني هو هذا الامر الذي ينفر. نسأل الله سبحانه وتعالى الستر والعافية - 01:02:34ضَ

ونسأل الله ان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ونستغفره من ذنوبنا ونسأله سبحانه وتعالى الهدى والسداد والعفاف والغنى. وصل اللهم على على نبيك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:49ضَ