باحث

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا اما بعد قال المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

ابو الحاج باب فضله وبيان من فرض عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. متفق عليه - 00:00:28ضَ

رحمه الله كلامه على احاديث كتاب الحج. فظهر حديث ابي هريرة العمرة للعمرة كفارة لما بينهما طبعا كل الاحاديث التي جاء فيها التكفير بسبب بعض العبادات فمحمول على ماذا؟ محمولة على ما لعلى؟ صحيح. على الصواب. على اجتناب الكبائر. خلافا - 00:00:48ضَ

اذا قلنا هذا قبل ذلك. من خالف في هذه المسألة؟ نعم؟ الظاهرية. الظاهرية قالوا ان التكفير يكون للكبائر والصغائر. وابن عبدالبر له كلام في التمهيد في في هذه المسألة. قال العمرة للعمرة كفارة لما بينهما. ما معنى الحج والعمرة في اللغة اولا؟ الحج في اللغة والقبض. والعمرة في اللغة - 00:01:08ضَ

الزيارة. الزيارة. يقول اعتمرت اي زرت. نعم؟ فسمي الحج حدا في اللغة لانه قصد للبيت الحرام. وسميت العمرة عمرة. لانها الزيارة للبيت. طب لماذا لا يقال الحاج ايضا عمرة يعني؟ لماذا لم تسمي الشريعة الحج عمرة؟ نعم؟ لان لو قال لو سمت الشريعة الحج - 00:01:28ضَ

عمرة لكانت زيارة لمكان مخصوص وانت في الحج لا تزور مكانا مخصوصا. نعم. انما يعني لا تزور مكانا واحدة. ما تزور اماكن عدة. تأتي الحرم لتطوف وتأتي المناسك عرفة ومزدلفة ومنى. نعم. فكان التعبير بالحج وهذا من محاسن التسميات في الشريعة يعني. العمرة الى العمرة كفارة لما - 00:01:48ضَ

بينهما يعني معنى ذلك ان لا يسير المؤتمر مرة واعتمر مرة اخرى بعد عشرين سنة. يكون هذا كفارة لما بينهما. طيب طب الذي مسلا كل سنة هل يستويني في الاجر؟ لأ. يستوياني في التكشير ويزيد الذي كرر العمرة؟ على الاول يزيد عليه في - 00:02:08ضَ

لان في ثواب العمرة. انما سيستويان في التكفير. صح؟ لان العمرة العمرة كفارة لما بينهما. ولكن لن يتساوى في ماذا؟ في يعني الذي تابع العمرة كما ساتكلم الان عن مسألة متابعة العمرة لعل هذا محلها المناسب يعني. يعني هل يشرع له ان يتابع العمرة - 00:02:28ضَ

يكرره اكثر من مرة في السنة ام لا. اصحوا الجواز جواز تكرار العمرة بل استحباب. اكثر من مرة والامام احمد له حد في هذا. من قال اذا حمم رأسه اذا حمم رأسه ماذا يقصد يعني؟ اذا اسود رأسه بعد الحلق وهذا لا يكون في اقل من عشرة - 00:02:48ضَ

في ايام. يعني يجوز له ان يكرر العمرة كل عشرة ايام اسبوعين. لعموم الادلة التي تدل على هذا منها هذا الحديث. ومن الاحاديث التابعة بين الحج والعمرة وفي السنن فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكيلو خبث الحديد. يعني مثلا من كان يسكن في جدة مثلا. نعم او كان مكيا لان العمرة على الصحيح مشروع - 00:03:08ضَ

او ما كان في جدة يشفع له ان يكرر عمره كل اسبوع كل عشرة ايام. نعم. لا بأس بهذا. خلافة لمن قال انه لا يستحب ان يعتمر في العام الا مرة - 00:03:28ضَ

العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ما معنى المبرور؟ المبرور من البر والبر والخير. فالحج مبرور قوله الذي خلا من الرفث وفحش القول. نعم. طبعا لو ليس المقصود بالرفث هنا الرفث اذا اطلق قد يوصف به - 00:03:38ضَ

وقد يصب بالقول الفاحش ليس المقصود هنا الجماع لانه لو جمع في الحج فحج وباطل اصلا. لان الامر اعلى من هذا بان يخلو حجه من ماذا؟ من فحش قبل. نعم. وان يكون من مال ليس فيه شبهة. نعم وان يكون مخلصا فيه وان يأتي فيه بالمناسك كلها باركانها وواجباتها وسننها - 00:03:58ضَ

ليس له جزاء الا الجنة. طيب هذا الحديث مع الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حد لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. قلنا لم يرفث يعني لم يقل كلاما فاحشا. ولم يفسق يا من يرتكب محرما. صغيرا - 00:04:18ضَ

كان او كبيرا. صغيرة كان او كبيرة. رجع كيوم ولدته امه. هذا استدل بي على ماذا؟ هذه العبارة الاخيرة استدل بي على ماذا على ان الحج يكفر الكبائر. وهذا هو الاصغر. وهذا اختيار شيخ الاسلام وهو المذهب عند الحنابلة ان الحج يكفر الكبائر. لهذا الحديث. لان قوله ليس - 00:04:38ضَ

الصلاة والسلام ورجع كيوم ولدته امه معنى ذلك انه يرجع خلية من الذنوب والمعاصي كلها ويدل على هذا ايضا حديث اخر. حديث عمرو بن العاص ان مسلم تذكرونه؟ عندما قال عمرو بن العاص للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول اسلمت. ولكني اشترط فقال وما تشترط؟ قال اشترط ان يغفر لي. قال اوما علمت يا عمر - 00:04:58ضَ

وان الاسلام يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. فذكر ان الحج ماذا؟ يهدم ما قبله. فدل هذا ان الحج يكفر حتى الكبائر يعني - 00:05:18ضَ

نعم وادي خصيصة لهذا العمل هذه خصيصة لهذا العمل يعني فاذا الحج تستطيع ان تقول ان الحج يزيد على فضل الصلاة في جانب. ما هو؟ على فضل الصلاة وعلى فضل الصيام وعلى فضل سائر الاعمال في جانب لا يكفر الكبائر. ولعل السر في هذا انه عبادة بدنية مالية - 00:05:28ضَ

لا تجبوا في العمر في العمر الا مرة. وفعلها دليل على صدق الانسان وعلى بذله. نعم. فاذا كان آآ حجا مبرورا رجي ان يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه؟ نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطبنا - 00:05:48ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج. فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت. الحج مرة فما زاد فهو تطوع. رواه ابو داوود وصححه الحاكم واصله في مسلم - 00:06:08ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه طيب عن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحجة اي فرضه عليكم. لان كتب من الفاظ الوجوب. فقام الاقرب بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله - 00:06:28ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو قلتها لوجبت. يعني لو قلت في كل عام لوجبت. نعم الحج مرة فما زاد هو تطور. فهذا استدل بها على ان الامر لا يفيد ماذا؟ لا. اللي يفيد التكرار لان لو كان الامر يفيد التكرار - 00:06:48ضَ

الاقرع ان يسأل عن هذا. يعني مذهب جمهور الاصوليين ان الامر ماذا؟ لا يقتضي التكرار. الامر المطلق يعني ماذا بالامر المطلق. الذي خلى من قرية تدل على القراءة القرية قد تكون ماذا شرط؟ نعم. يعني مثلا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا - 00:07:08ضَ

طب سيل واحد يا عمرو فين التكرار لانه علق بماذا؟ علق بالقيام. ان يعلق الامر بشرط او وصفه فيفيد التكرار عند وجود الشرط او عند وجود ماذا الوصف؟ الخلاف بين الاصوليين - 00:07:28ضَ

ليس في هذا ليس في الامر المقيد بشرط او وصف انما في ماذا؟ في الامر ماذا؟ المطلق. المطلق. هل يفيد تكرارا ام لا؟ الازهر ام لا يفيد التكرار من قال ان وزير التكرار قاسوا على النهي. قاسوا على ماذا؟ على النهي. لان قال النهي في التكرار. اذا قال الله لا تقربوا الزنا. هل معنى ذلك انك تترك الزنا مرة - 00:07:38ضَ

وتزني بعد ذلك؟ لا بالاجماع الامر النهي فيه التكرار. فقالوا كما ان النهي طلبوا للترك على وجه اللزوم والامر طلب للفعل على وجه اللزوم تقيس الامر على النهي فنقول ان الامر كذلك يفيد التكرار. ما رأيكم في هذا القياس؟ ما ما كيف نبطله؟ ترك مهيتنا هي - 00:07:58ضَ

نعم قالوا قياس فاسد لماذا؟ لان الاشتغال بالامر ابدا لا يمكن. اما الاشتغال بالنهي ابدا يمكن. لان النهي كف يمكن ان تشتغل بالنهي ابدا لا تسرق لا تزني لا تقتل ابدا ممكن. اما الاشتغال بالامر ابدا هذا لا يمكن. ولذلك اضطربوا الذين قالوا الامر - 00:08:18ضَ

خبير التكرار اضطربوا في ضابط هذا التكرار. يعني هل لابد ان يفعل هذا دائما؟ قالوا يجب التكرار حسب القدرة والطاعة. ولكن هذا طبعا ليس عليه دليل يعني. الاظهر ان الامر يفيد - 00:08:38ضَ

والعجيب ان الذين قالوا ان الامر يفيد التكرار استدلوا كذلك بهذا الحديث. من وجه اخر كيف يمكن الاستدلال به من وجه اخر؟ سؤال قالوا ان سؤالا اقرأ وهو من اهل اللغة نعم به. هل في كل عام يدل انه يفهم ان الامر وفي للتكرار؟ هذا محتمل ولكن ابعد من الاحتمال - 00:08:48ضَ

الاحتمال الاول لو كان فريق التكرار محتاج ان يسأل عن هذا. فالازهر ان الامر لا يفيد التكرار يعني على كل حال. قال اذا قلت ولو وجبت الحج مرة فما زاد - 00:09:08ضَ

فهو تطوع. هذه العبارة التي جعلت الحافظ يأتي برواية ابي داوود مع ان اصل الحديث في مسلم. ان لفظ ما زال في التطوع ليس عند مسلم يدل ان ماذا؟ ان هذا تأكيد. لانه لو قال مثلا يعني ما الفرق بين قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ لو قلت ولا وجبت. الحج - 00:09:18ضَ

ثم يسكت وما وان يقول فما زال فهو ما فعلت هذه الزيادة؟ هل مم تشجيع؟ انه يشرع التطوع لان لو قال الحج مر وسكت معنى ذلك انه لا يشرع ان تحج اكثر من مرة. لان الحج مرة قد يظن بها المراد بها الحصر - 00:09:38ضَ

لان المبتدأ والخبر هنا قد يفيدان الحصر يعني. فهمت؟ لكن لما قال فما زاد فهو تطوع انه ماذا يشرع؟ يشرع تكرار تكرار الحج يعني ويكون تطوعا. هناك خلاف بين اهل العلم في مسألتين. المسألة الاولى متى فرض الحج - 00:09:58ضَ

متى فرض الحج؟ يعني متى متى نزلت اية الحج؟ نعم ولله الناس حج البيت. نعم. بعضهم يقول انه فرض في العام. السادس. السادس. بعضهم يقول كالشافعية نعم وقول اخر يقولون في التاسع وهذا هو الازهر ابن القيم في زاد الميعاد رد قولا من قال انه فرض في العام السالس لماذا - 00:10:18ضَ

ان ايات سورة ال عمران اول اول السورة التي فيها الامر بالحج نزلت في اي عام؟ في عام الوفود في العام التاسع. لان كان فيها آآ فيها امر بدعوة اهل الكتاب - 00:10:38ضَ

يا اسلام قل يا لكتابك تعالى ولا كلمة سواء بيننا وبينكم نعم. وكان هذا في عام الوفود في العام التاسع. نعم. فلما وجب الحج في العام التاسع لم يصح ان يحتج بان الحج على الطلاق كما يقول الشافعي. يعني انت الشافعي استدل بدليلين في ان الحج على الطرفين. دليل عندهم - 00:10:48ضَ

المعقول ودايما المنقول دليل المنقول ان بعض الشافعية يقولون فرض في العام السادس ولم يحج النبي الى العام العاشر. وبعضهم يوافقون من قال انه فرض في العام التاسع ويقول اللي بيحج في التاسع. لو وجب في التاسع لكان قد حج في التاسع ولم يحج في التاسع. من الذي حج في التاسع يا ابو بكر؟ ابو بكر. ارسل النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر اميرا على الحج - 00:11:08ضَ

وارسل العلي ينادي في الناس الا يطوف بالبيت مشرك والا يحج بعد آآ ان يطوف ببيت عريان وليحج بعد العام مشرك. ولم يحج وهو في التاسع عليه الصلاة والسلام وقالوا كونه اخر حج الى العاشر. هذا دليل ان الحج ليس واجبا على الفور. على الفور. كيف يجاب عن هذا؟ كيف يجاب عن تأخير النبي عليه الصلاة والسلام للحج؟ كيف - 00:11:28ضَ

نعم؟ وماذا ايضا؟ هم. نعم. كان هناك جوابين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مشتغلا بماذا؟ بدعوة الناس الى الاسلام في عام الوفود. القبائل يأتون من من كل الجزيرة العربية ويسلموا. فلا يناسب ان يتركهم - 00:11:48ضَ

وين ابن الحج؟ فهذه خصوصية له عليه الصلاة والسلام. والخصوصية الاخرى اظهر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الله انه لن يحج الا مرة واحدة فاراد ان يتمحض الحاج للمسلمين ان يكون خالصا للمسلمين. لان الكفار كانوا يحجون كل عام. والنبي حج ابو بكر وعليه في العام العاشر - 00:12:08ضَ

في العام التاسع كان معهم مشركون يحجون. في مكة. فنادى في الناس الا يحج بعد العلم مشرك ولا يطوف بالبيت عريان يكون الحج خالصا للمسلمين؟ نعم ليتهيأ حج النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدي به الناس. فلا يصح الاستبدال بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحج في العام التاسع بهذا - 00:12:28ضَ

ايضا السداد والدليل من جهة المعقول قالوا ان العلماء قد اتفقوا ان من اخر الحج سيكون الحج اداء ام قضاء؟ اداء اداء فقالوا هذا دليل ان الحج ليست عبادة مؤقتة بوقتك. فانت دليله طبعا هذا ليس بدليل لان فرق بين قولنا ان الواجب على الفور - 00:12:48ضَ

وان الوادي المؤقت بوقت لفظ الاداء والقضاء لا يقال الا في العبادات التي لها اول واخر. كالصلوات مثلا. اما نحن نقول في سائر الواجبات انها على الفور ونقول ان من اخر يكون اثما ولا نصف عبارته بانها قضاء. لماذا؟ لان الشارع لم يحد حدا لاخر الوقت. كما فعل في الصلاة مثلا او في الصيام - 00:13:08ضَ

صيام حد وقتا في الصلاة حد وقتا. عبادة مؤقتة بوقتها التي توصف بالاداء والقضاء. اما العبادات غير المؤقتة بوقت الاصل في انها على الفور ولا يقال انها على التراخي بدليل وان اخرها يأثم وتوصف ايضا بانها اداء. واضح واضح وجه الكلام يعني؟ ايضا الشافعية اشترطوا قيدا ليردوا على اعتراض - 00:13:28ضَ

فرض عليهم به الجمهور وهو الاعتراض الذي اعترض عليه به الجمهور. كما ذكر ابن حزم في المحل انه قال يلزم ممن قال ان الحج على التراخي ان يقال له. ارأيت - 00:13:48ضَ

حتى لو ان هذا الرجل مات قبل ان يحج يكون واثما ام لا؟ ان قلتم لا يكون اثما فقد اسقطتم الحج على الناس. معنى ذلك ان كل من ملك الاستطاعة ولم يحج ومات لا يكون - 00:13:58ضَ

معنى ذلك ان الحج ليس واجب. صحيح؟ وان قلت بانه اثم فماذا يقال؟ انتم سبب اثمه لانكم انتم الذين قررتم به وقلتم له يجوز ان تؤخر الحج حتى وافته المالية. فهمت؟ كيف كيف خرج الشافعي من هذا؟ قالوا يجب الحج لا يجب الحج - 00:14:08ضَ

على الفوري ويجوز تأخيره بشرط. ما هو؟ العلم بسلمة العاقبة وغلبة الظن بسلامة العاقبة. طبعا هذا يغني عنهم شيئا لماذا؟ لان العلم بسلامة العاقبة امر لا يعلم اصلا. انهم يقولون يجب ان يغلب على ظنه سلامة العاقبة. كثير من الناس الاصحاء قد - 00:14:28ضَ

تموتونا فجأة يعني لو كان المثل عندهم لو كان مريضا مرضا خطيرا مريض بالسرطان والاطباء قالوا ستموت لا حج عليها على الفور. نعم طبعا العلم شرط لا يمكن تحقيقه في الواقع. لان الانسان لا يستطيع ان يعلم بسلامة العاقبة. قد يظن من نفسه انه سليم ومعافى ثم يموت فجأة - 00:14:48ضَ

ايضا لديه الشافعي من الادلة الشافعية النقلية حديث اختلف في تصحيحه بعض اهل العلم حسنوك الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ايها الناس من اراد الحج فليتعجل - 00:15:08ضَ

من اراد الحج فليتعجل فانه قد تعرض له الحاجة قد تعرض له الحاجة. ما وجد دلالة عندهم من هذا الحديث؟ ايها الناس من اراد الحج فليتعجل فانه قد تعرض له الحاجة. قد يحدث له يعني مانع من الموانع. العجيب ان هذا الحديث هو دليل عليه ان دليل لهم اصلا. لانه - 00:15:18ضَ

فليتعجل. لكن هم قالوا الدليل على جواز التأخير. قالوا لماذا؟ قالوا لانه علق الامر بالارادة. من اراد. معنى ذلك انه ان يريد وجزء لا يريد علاقة بالارادة. فهمت؟ اولا الحديث ضعيف. وان كان الشيخ حسنه ولو صح فهو دليل عليه لانه قال فليتعجل - 00:15:38ضَ

نعم. يعني الان ما كل الناس يريدون الحج. يعني لا يصح الاستعداد بلفظ الارادة. لماذا؟ لان كل من ملك يعني لو سددني بهذا الحديث اقول لك كيف كيف ترد للسائل بهذا الحديث؟ لو هم استدلوا بهذا الحديث يلزمهم ان يقولوا ان من ملك الزاد والراحلة يجوز - 00:15:58ضَ

ان ينوي عدم ارادة الحج اصلا. يعني يجوز ان يصروا على عدم الحج. وانتم لا تقولون بها دا انتم تقولون. الحج واجب على التراخي. ولكن لابد ان يكون عنده نية ماذا؟ نية الحج. اذا نية حج موجودة اذا الارادة موجودة دائما. فهمت؟ فهمت الجواب يعني - 00:16:18ضَ

جنوبيا سندالون بقول النبي عليه الصلاة والسلام من اراد الحج. بان الانسان مخير ان يحج الان او يؤجل الحج. فنقول لهم اذا من هذا عند انكم لو سددتم بهذا الحديث ان تقولوا ان من اراد تأخير الحج عليه لا يجب عليه ان ينوي. وهذا لو لو ترك - 00:16:38ضَ

سيكون اثما. الا ترى ان في الواجب المؤقت لو ان الظهر قد اذن له يجوز ان يؤخر الظهر ما لم يدخل العصر. بشرط الا يعزم على ادب الصلاة. لو عزم على عدم الصلاة يكون اثما في الحج. فحتى على مذهبكم انتم تقولون. يجوز التأخير؟ ولكن لابد ان يكون عنده ماذا - 00:16:58ضَ

لي عزم على الفعل في المستقبل. فكيف تستدلون بهذا الحديث على جواز التاريخ؟ لو سليتم به على جواز التراخي يلزمكم ان تقولوا انه يجوز الا يعزم اصلا لعل هذا واضح يعني لكم. المهم يعني ان يقال يعني انه لا يصح دليل نعم. فلا يتعجل كزلك لا يدل على الفور تعجل هزا الامر - 00:17:18ضَ

ما معنى التعديل؟ ما معنى العجلة؟ ما معنى ما حد التعجل؟ ان قلت ان التعدد لا يدل على الفور فيجوز ان يؤخر المهم على التعدد. يعني قلة الجمهور في ان الامر على الفور هي نفس ادلة التعدد. استدل الجمهور بقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم. واستبقوا الخيرات. يعني الاصوليون عندما يستدلون - 00:17:38ضَ

جمهور المصريين خلافا للشافعية. عندما يستدلون بان الامر على الفور يستدلون بالنصوص التي تأمر بالمصارعة والاستباق. لان اذا قلت انه قول فليتعجل لا يدل على الفورية ويدل على التراخي. التراخي ضد التعدد. التراخي الى اي حد. ما هو الان التراخي. التراخي الى اي حد. التراخي الى - 00:17:58ضَ

الى ما لا حد له. والتراخي لا ما لا حد له عكس عكس الامر بالتعجل. التراخي لا محد له. يعني انا لو قلت ان قوله عليه الصلاة والسلام فليتعجل. ليس فيه دليل على ماذا؟ على الفورية. طب انا وهو التراخي جائز. طب اقول لك التراخي لاي حد - 00:18:18ضَ

ما هو الذي يتراخى سنة سنتين ثلاثة الذي يتراخى عشر سنوات؟ ممكن يستحبابه. نعم؟ طيب هذا يجرنا اصلا الى الكلام على اصل المسألة ادلة الجمهور خلافا للشافعي ان الامر على الفور. ما اقوى ادلتهم؟ ها؟ من المنقول مثلا اقوى دلة الاصوليين. جمهور الاصول - 00:18:38ضَ

ان الامر على الفور والاقوى ان التي نحرك ام سلمة. في قصة عمرة الحديبية الموجود الينا في ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بالحلق. مم. فلم يقم منهم احد. لانه كان قد وعدهم انهم سيعتمرون. فظن انهم سيعتمرون هذا العام. لم يقم منهم. فغضب - 00:18:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ودخل بيته فكلم ام سلمة فقالت اخرج ولا تكلف احد حتى تدعو حالقك فيحلق رأسك وتنحر هديك. ففعل فلما فعل الصحن مواج الدلالة الغضب لو كان الامر عن طريق ما كان يغضب على تركه على ترك المستحب. كذلك كل النصوص التي تأمر بالنصارى التي ذكرتها - 00:19:18ضَ

مساكم بالخيرات من ربكم. ايضا التراخي ما حده كما ذكرت. يعني التراخي ما حده. هم يقولون الحد والعلم بسلامة العاقبة. غلبة الظن بسلامة العاقبة. قلنا سلامة لا يعلمها احد. ومن جهة اللغة اتفقوا ان السيدة اذا قال لعبده اسقني ماء. فقال العبد ساسقيك بعد ساعتين كان مذموما - 00:19:38ضَ

من ناحية الدلالات اللغة. قرينة قرينة حينما يقول السيد ان الجالية في قرينة تدل كزلك اين القرين؟ ان هو يجلس ويقول طب لو قال بع لو قال دعك من سقاء الماء. انت كنت تقول قرينة حاليا انه عطشان مثلا - 00:19:58ضَ

طب لو قال له بع بع بع سيارتي وكلف بيع السيارات او اذهب الى السوق اشتري طعاما. فتأخر اي امر يأمر به العبد السيد في عرف الناس في عرف اللغة. لو تأخر العبد عن فعله سيكون مذموما. في عرف اللغة. انتم تعلمون ان علم اصول الفقه مبنى على دلالات لغوية - 00:20:18ضَ

اصول علم اصول الدلالات اللغوية. الدلالات اللغوية. لان الان لو ان السيد قال لعبدي اسقني ماء انا او اذهب الى السوق فاشتر طعاما او غير ذلك من اي امر من الاوامر. فتباطأ العمل - 00:20:38ضَ

فنام وسيده كان سيده غير مخطئ في لومه. غير مخطئ في لومه. نعم. ايضا هذا من من اقوى الادلة الدليل الذي ذكرته هو من من لو قلنا بان الواجبات ليست على الفور. هذا سيفضي الى تراكم الواجبات على المكلف - 00:20:48ضَ

يؤخرها كلها. نعم. ويفضي الى موته وادمته مشغولة ببعض الواجبات. وهذا خلاف مقصود الشارع. خلاف مقصود الشارع. لان مقصود الشارع من الامر وماذا؟ امتثال المأمور. فلو قلنا للمكلف ان الواجبات على التراخي هذا يفضي الى تسويفه لكثير من الواجبات بحجة ان على - 00:21:08ضَ

لان النفس مجبولة على التسويف. نعم. ويقضي عندما تتراكم عليه واجبات حتى لو لم يمت. حتى لو سلمت عاقبته يعجز عن ادائها. يعجز ادائية. وهذا خلاف مقصود الشارع. هذا ايضا من من من اه الترجيح من جهة المقاصد. مقصد الشريعة ان الامر ماذا؟ هو الامتثال. فلو قلنا - 00:21:28ضَ

اللي مكلفين والمكلف مفطور على الدعة والراحة والكسل. الا من رحم الله. لو كنا المكلفين ان الامر ليس على الفور يؤدي هذا الى تراكم الواجبات واشتغال الذمم. وآآ آآ برضو حالة واشتغال الذمم وآآ قد يموت قبل ان يؤدي ما عليه من واجبات. نعم. وهذا مدى جمهور الوصوليين لم يخالف في هذا للشافعية - 00:21:48ضَ

في مسألة الامر هذه على الفور يعني. طيب آآ اذا نحن الى ماذا؟ خلصنا الى ان الحج فرض في العام التاسع وان الجمهور يرون انه على الفور وان الجمهور يرون انه على الفور طيب - 00:22:08ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة رواه احمد باسناد باسناد صحيح واصله في الصحيح. هذا حديس استدل به من قال من قال بماذا - 00:22:28ضَ

نعم؟ بوجوب العمرة. من قال بوجوب العمرة؟ الشافعي الشافعي. شفيع الحنابلة كذلك. طالب بوجوب العمرة نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليهن فقالوا عليهن يدل على ماذا؟ يدل على الوجوب. طب كيف يجيب الاحناف والمالكية على عدم الوجوب؟ كيف يجبون على هذا الحديث - 00:22:48ضَ

نعم كما لا يجب الجهاد في كل حال. هذا جواب جواب اخر من من الناحية الاصولية. لا. مم انهم يقولون هذا الجواب وارد على سؤال سؤال الجواب الوارد على سؤال - 00:23:18ضَ

يعني يدرك القول بالوجوب هكذا يقولون يعني. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال له الصحابة علمنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد - 00:23:48ضَ

الذين يقولون بان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ليست واجبة. كما هو القول ان الحلبة في رواية المذهب هو قول مرجوح في المذهب يعني. يقولون هذا امر وارد على سؤال هو سئل عليه الصلاة والسلام. علمنا كيف نسلم عليه؟ فكيف نصلي عليك؟ يعني هو لم يأمر امرا مبتلى. لم يأمر امرا مبتلى. فكان عائشة رضي الله عنها - 00:23:58ضَ

عندما آآ قالت هذا نعم هل على النساء جهاد؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لها انه يجب عليهن على وجه الاستحباب جهاد لا قتال فيه وماذا هو الحج والعمرة؟ لكن هذا فيه آآ فيه نظر. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول عليهن - 00:24:18ضَ

هذا لفظ من الفاظ الوجوب. يا ايها الناس كتب عليكم الصيام كما كتب على نبينا من قبلكم. خلاف مسألة خلاف معتبر ايضا من ادلة الجمهور من ادلة والشافعية وانا مذهب البخاري كذلك. قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. استدلوا به على ماذا؟ على وجوب الحج والعمرة. هل يصلح دليلا ام - 00:24:38ضَ

لماذا لا يصلح؟ لا هذا امر بالاتمام ليس امرا بالابتلاء. يعني فرق بين ان يقول الله لنا ها اتم صوم النافلة. اولا يقول صوم النافلة. فاتموا الحج والعمرة لله. يعني ان فيه دليل على ان الحج والعمرة - 00:24:58ضَ

كان زماني بالشروع فيهما ولو كانا نفلا. لم يقل وحجوا واعتمروا لله قال اتموا. وسيأتي الكلام على هذه المسألة ان من حج او اعتبر نفل لا يجوز له ان يقطعه قبل ان يتمه. نعم هذا من اه خصائص الحج والعمرة النافلة انه لا يجوز اه قطعه قبل اتمامه لو قطعه قبل - 00:25:18ضَ

يلزمه دم على تفصيل سيأتي. شيخ. اه في هذا الحديث انا ايش اه نحن نعرف الحج يعني ايه واجب على الانسان نعم. حج ماذا؟ حج واجب على الانسان. نعم. ولكن هو اقترن وحج والعمرة. يعني نفسه - 00:25:38ضَ

طيب ما هو دلالة الاقتران ضعيفة. لان اخونا يقول يمكن ان يسألني بماذا؟ بالعطف. الحج والعمرة. ولكن النجاة عن هذا ان دلالة اضطراب عند الانسولين ضعيفة. ما هي دائرة الاقتران؟ يعني ان يذكر الله عز وجل اشياء مجموعة بحرف العطف. فليلزم من هذه الاشياء - 00:25:58ضَ

التسوية في الحكم بكل وجه؟ نعم الجواب لا. يعني مثلا لا يجوز الاستدلال بقوله تعالى والخير والبغال والحمير لتركبوه وزينة. كما فعل الاحناف لا يجوز الاستدلال به على ماذا تحريم نحن بلحم الخيل لانه البغال والحمير. نعم لان الكلام عن الركوب وليس عن الاكل. هي ان دلالة الاقتران عند جمهور اصول ضعيفة. كذلك بعض اهل - 00:26:18ضَ

العلم ام الجمهور بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند مسلم حق على كل مسلم ان ان يغتسل يوم الجمعة وان يستنى وان يمس من الطيب ما يجد. قالوا هذا دليل ان - 00:26:38ضَ

سوا جبن لانه عطف او جمعوه مع ماذا؟ مع السواك ومع الطيب وهما ليسا واجبين بالاجماع. المهم انا جائت الاقتران ضعيفة الا ان دلت دليل من السياق على العمل به. اللي ان دل تنمية الساقة العامة للبيع. كان يأتي تأتي الاقتران. ويأتي قبلها حكم. يعم جميع المذكورات مثل - 00:26:48ضَ

قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم فنقول الحجة. لماذا؟ لان كل المتعاطفات اشتركت في ماذا؟ في حكم التحريم. اما اذا لم يصرح بالحكم ولم تأتي قرينة تدل على العمل بها فهي ضعيفة. لكن هو يعني يمكن ان لكن هل اقتران يعطي الاصل؟ يعني الاصل التسوية ثم - 00:27:08ضَ

نستثني او لا لا يصح لان الاصل يكون الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة المكلف من الواجبات الاصل بالرازمة المكلفة من الواجبات. فاقل ما يمكن ان يقال ان هذا مشروع واقل الدرجات المشروعية مدى الاستحباب. فلكي تقول بالوجوب لابد - 00:27:28ضَ

تأتي بديق اخر اخص. لكن هنا نقول ممكن ان يستفاد من من بالوجود من دلالة السياق من لفظ ماذا؟ عليهن. يعني قل قلتم منذ قليل. ان دلالة الاقتران اقامة الحجة عن العمل بها يعمل بها. اذا اشترك المتعاطفان في الحكم. ولا اشتركوا في الحكم وقوله ماذا؟ عليهن. قال عليهن ثم قال الحج - 00:27:48ضَ

حرمت عليكم الميتة والدم مثلا. نعم. طيب. هذه مسألة كما ذكرت الخلاف فيها خلاف معتبر مسألة وجوب العمرة. والاولى يسبق الانسان العمرة ولو مرة يعني حتى يسقط عنه الواجب. نعم. وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه - 00:28:08ضَ

فقال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة تنهيك؟ قال قال لا وانت اعتمر خير لك. رواه احمد وضعفه. والترمذي وصححه والراجح وقفه. لو ده حديث لا يصح ان فيه راوي ضعيف - 00:28:28ضَ

لا يصح ودليل لمن قال بوجوب العمرة ولكنه ضعيف كما رأيت؟ نعم. واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف عن رضي الله عنه مرفوعا الحج والعمرة فريضتان. نعم. من الذين قال باستحباب العمرة كذلك شيخ الاسلام. خلف المذهب في هذا - 00:28:48ضَ

ان العمرة مستحبة. والسكاني كذلك؟ نعم. ما دليله في هذه المسألة؟ دليلهم ان النبي عليه الصلاة والسلام من لم يذكر العمرة في حديث ابن عمر بني للسبعة على خمس. بني الاسلام على خمسة. وحديث اخر انه قال الاعرابي وان تعتمر خير لك - 00:29:08ضَ

الاستهدام البحيرة بوري للسبعة على خمس لا يصلح دليلا لماذا؟ لان كثيرا من الواجبات وجبت بعد ذلك. فعندما نقول العمرة واجبة ليس معنى هذا انا في منزلتي وجوب الحج. ما المانع ان تكون واجبة وليست منزلة وجوب الحج؟ نعم. الا ترى ان بعض اهل العلم مثلا اوجبوا - 00:29:28ضَ

نعم بني الاسلام على خمس. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في هذه الخمس ماذا؟ الصلوات الخمس. وبعض الصلوات الخمس ودابا اهل العيد كصلاة العيد. بعض اهل العلم او جابوه. ولا حاجة؟ اه هناك صلوات غير الصلوات الخمسة اختلف في وجوبها مثلا. اما استدل بحديث اه - 00:29:48ضَ

تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن العمرة واجبة هي فقال لا قال وان تعتمر الخير لك فهذا حديث. هناك خلاف في تصحيحه. على كل حالات خلاف خلاف المؤتمر. نعم. وعن انس رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. رواه - 00:30:08ضَ

قطنية وصححه الحاكم والراجح ارساله. هذا حديث سيصح مرفوعا. وان كان الجمهور يقولون به. الجمهور الائمة الاربعة الى المالكية الطالب بهذا الحديث ان من ملك الزاد اي الطعام وفي زماننا يكون ما ذا النفقة النفقة التي تكون فاضلة عن اهله عن حاجته - 00:30:28ضَ

وحاجة اهلي وعنده الرحيل التي يسافر بها يجب عليه الحج. يعني اشترطوا ماذا؟ الزاد ويقوم مقامه النفقة والراحلة. فمعنى الى ما كان عنده الرحيل الحد لا يجب عليه. لكن المالكية لانهم يضاعفون هذا الحديث اخزوا بيومهم قوله تعالى من استطاع - 00:30:48ضَ

من استطاع اليه سبيلا. فقالوا لو كان يستطيع المشي يلزمه. وهذا قول فيه قوة لان الحديث في هذه المسألة ضعيف. المالكية علاقوا الامر بماذا؟ بالاستطاعة. لان الله الله عز وجل علاقها بماذا بالاستطاعة. فلو كان مثلا يسكن آآ في جدة بين جدة ومكة مثلا مئة كيلو ويستطيع ان يمشي - 00:31:08ضَ

الى جدة وليس عنده راحلة يركبها يلزمها الحج. يلزمه الحج فالامر معليه بالاستطاعة. ولعل هذا القول اقرب يعني. نعم. حينما هو يقول والرجل هل يقصد اه ارسال هذا بمعنى اصطلاحي ارسلت التابعي او نعم التابعي؟ كما كان في منقطع له - 00:31:28ضَ

يقصد الانسان آآ انه رفعه التابعين. ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ربا بالروح قال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفعت اليه امرأة - 00:31:48ضَ

صبيا فقالت الهزا حج؟ قال نعم ولك اجر. رواه مسلم. بدأ يتكلم على مسألة مناسك الصبيان. مناسك الصبيان فيها تفصيل طويل لاهل العلم. يعني اول اول مسألة لقي النبي عليه الصلاة والسلام ركبا والركب هو ماذا؟ الجماعة المسافرون والرحاء مكان. فقال من القوم - 00:32:08ضَ

قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في طريقه الى حجة الودابة في طريقه الى حجة الوداع من من المدينة الى مكة. والرحاء موضع بين مكة والمدينة - 00:32:28ضَ

وكثير من الصحابة لم تثبت لهم صحبة الا في حجة الوداع. يعني اسلموا في اماكنهم ولم يروا النبي عليه الصلاة اصلا لم يهاجروا. منهم هؤلاء الناس. فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله. فهنا رفعت له امرأة صبيا فقالت الهذا حج - 00:32:38ضَ

قال نعم ولك اجر. اول مسألة اختلفوا فيها هل يشرع الحج للصبي غير المميز؟ يعني الرضيع الذي عنده سنة او دون سن التميم الذي هو سبع سنوات. هل يشرع الحج؟ الائمة الاربعة الى الاحناف قالوا ماذا؟ يشرع. الاحناف قالوا لا يشرع. ما سبب الخلاف بين - 00:32:58ضَ

والجمهور. مساء ابو الخلاف. قالوا ان الاصل ان العبادات لا تصح الا بالتمييز. يعني هل يؤمر الصبي غير المميز بالصلاة يقول توضأ وصلي ولا يعقل هذا. اوليه امر بالصيام كذلك يؤمر بالحج. فهم قاسوا الحج على باقي العبادات. وايضا - 00:33:18ضَ

نستدل بالحديث انه ان هذا الصبي يحتمل ان يكون صبيا؟ ها؟ مميزا. لكن هذا فيه بعد. لماذا؟ لان المرأة رفعت الصبي فكونه رفعتهم على ذلك انه صبي محمول. وهذا عادة يكون قبل التمييز يعني. عادة يكون قبل التمييز. نعم. فقالت الهذا حج - 00:33:38ضَ

قال نعم ولكن ايضا طب ممكن شخص يقول هذا احتمال. صح؟ والاحتمال والاحتمال يبطل به الاستدلال والاصل وعدم صحة عبادة المميز كيف الجمع النادح؟ من يجيب؟ من نفس الحديث؟ انه لو هذا الاحتمال يضعف لماذا يضعف؟ لان لان هذه المرأة لو كان هذا - 00:33:58ضَ

مميزا ما احتاجت ان تسأل هذا السؤال لان معروف ان المميزة صاحبا للعبادة. هذا فيه بعد لماذا؟ لان كان متقارب عند الصحابة ان الصبيان المميزين يؤمرون بالعبادات. اعطيك مثال. رواه البخاري في كتاب الصوم من صحيحه عن - 00:34:18ضَ

بنت معوذ انها قالت امرنا النبي عليه الصلاة والسلام بصيام عاشوراء. فكنا نصومه ونصومه صبياننا. فاذا بكى احدهم اعطيناه لعبة من العين وارسلناه الثاني من الحديث ماذا؟ ان النبي لما امر بصيام عاشوراء قال كنا نصومه ونصومه صبياننا فهموا ان الامر للكبار والصغار. ولكن - 00:34:38ضَ

حتى هذا حتى هذا. يعني الان الاصل الاصل ممكن نقول الاصل الاصل ان العبادة اذا خطب بها المكلف نعم فانه مأمور اما على وجه الوجوب اذا كان بالغا. واما على وجه الاستحباب والتعويد اذا كان مميزا. زي معروف - 00:34:58ضَ

فترة ان الله امرنا بالصلاة. لو لم يأتي لنا في الشريعة امر للصغير بالصلاة نحن سنأمر بالصلاة عندما يميز حتى يتعود عليها. هذا امر عقلي هذا امر عقلي مفهوم ان الانسان لا يستطيع ان يترك ولده حتى لو لم يأتي امر من الشارع ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال مروا ولدكم بالصلاة لسبع - 00:35:18ضَ

قد امرأت في الصلاة ولم يأتي في الصيام من لم يقل مروا اولادكم بالصيام لسبع. فهذا امر معقول حتى لم ياتي به امر من الشارع معقول ان الانسان لن يستطيع ان يأمر - 00:35:38ضَ

ولده مستقيم بالصلاة وابنته الصغيرة بالحجاب الا يتعود على ذلك او عوده على ذلك قبل البلوغ. نعم. ايضا قرأت انها رفعت هذا الصبي. نعم لهذا الحج. قول الهذا الحج نعم يدل انه صبي صغير لا يعقل يعني. ليس مميزا. فقال نعم ولك اجر. المهم ان الجمهور اجازوا - 00:35:48ضَ

حج الصبي واثبات الاجر كذلك اليس يدل على انه كان صغيرا يقال يعني لك انت الذي ستقومين بحملي وبالحج عنه. نعم صحيح. انك انت التي ستحملين وانت التي ستحرمين عنه كما ساتكلم الان عن عن مناسك الصبيان عند الدنيا - 00:36:08ضَ

فاذا الاحناف لا يوجد حد غيري مميز. ويقولون لابد ان يكون مميزا هو يحرم عن نفسه وهو يلبي ويأتي بالمناسك بامر وليه نعم؟ طيب الجمهور الذي قال بصحة حد مميز وغير مميز؟ نعم اوجبوا على الولي ان يحرم - 00:36:28ضَ

وان يطوف به وان يسعى به على تفاصيل ساذكرها. واوجبه الذي يريد ذكره الان. اوجبه على الولي ان ان يمنع الصبي من افساد النسك. وان افسده فعليه دم. الاحناف خالفوا في هذا وابن حزم - 00:36:48ضَ

فقالوا الصبي طبعا هم لا يجيدون حج الا الصبي المميز. لو افسد نسكه لا يلزمه اليهود. وهذا القول فيه قوة في الحقيقة. نطرحه يا شيخ ابن عثيمين شرح وفي قوة لماذا؟ لان تأخير البيان عن وقت الحجز لا يجوز. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما سألته هذه المرأة لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. ولم يبين لها ان - 00:37:08ضَ

او يلزمها فدية اذا ارتكب هذا الصبي مخالفة مخالفة الحج. الصبي قد يرتكب مخالفة قد يغطي رأسه كما سيأتي معنا في المحظورات وهذه المحظورات في اثيوبيا. ها آآ قد يلبس يخيط قد يتعب ويمرض وآآ لا يستطيع ان ان يكمل النسك. فالقول بانه تلزمه الفدية في مشقة عظيمة. لم يأتي عليها الدليل. لم - 00:37:28ضَ

عليها الدليل. فالازهر مذهب الاحناف وابن حزم في هذه المسألة. لماذا الاحناف مرجوع في مسألة ايه؟ ان غير مميز لا يشرع له الحج. ولكنه قوي في مسألة انه لو افسد نسكه لا يلزم وليه شيئا. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كما قلت في حقي لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. ولو - 00:37:48ضَ

بداية التأخير البيان عن وقت الحاجة لو كان يشترط ان يفدي اذا ارتكب محظورا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مسألة اخرى اختلفوا فيها. الجمهور يرون ان الولي لو طاف بالصبي يلزمه طوافان. ويلزمه سعيا - 00:38:08ضَ

يلزمه ان يطوف عن نفسه اولا ثم يطل الصبي. وان يطوف يسعى ثم يسعى للصبي. وهذا اختيار الشيخ ابن عثيمين. لكن في الحقيقة هذا النفس الذي يجاب عنه بنفس لا دليل عليه لماذا؟ كان يجب ان يبين لانك قاعد تحمله فرفعت اليه امرأة صبيا تحمله - 00:38:28ضَ

فتحمله معنى ذلك انك قد تحمله في كل المناسك. فكان يجب ان يبين لها انه لابد ان تطوف طوافا عن نفسك وطوافا عنه. الاظهر انها تروي بالطواف لكن لابد ان تروي هذا - 00:38:48ضَ

لا ينفع ان تجمع النفسية فقط. ولا ان تنوي عن صبية فقط. تنوي عن نفسها وعن صبيها. وتطوف به طوافا واحدا وتسع به سعيا واحدا. نعم التليفون بيتوفى الوحيد اللي تسعى به سعيا واحدا. طبعا لو كان مميزا الان نتكلم عن من؟ عن غير مميز. لو كان مميزا الامر سهل - 00:38:58ضَ

ستقول له انوي انك تطوف حتى لو كانت تحمله. لانها يصح الطواف الحامل والمحمول بنيتي لكل منهما لا خلاف في هذا. فهمت؟ وساتكلم عن مسألة نتكلم عنها في الطواف هل يجوز الطواف راكبا ام لا؟ في موضعها. لكن الذي اقوله الان انه لو ان هذه المرأة حملت الصبي وهذا الصبي - 00:39:18ضَ

في ناس من اهل النيل انه غير مميز. يكفي طوافا واحدا وسعيا واحدا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم وهذا مذهب الاحناف كذلك. لم يأمرها ان تنوي نية خاصة وان - 00:39:38ضَ

وطافين مثلا الدكتور في طوافين في الصفحة ان تنوي نية واحدة فيقع الطواف عنها وعن صبيها. ايضا بعض اهل العلم هم الحنابلة واظن هذا مذهب الجمهور ايضا لست متأكدة من هذا. الحنابل يشترطون ماذا؟ ان يكون الصبي اذا حمل كيف يحمل؟ كيف تحمله - 00:39:48ضَ

هناك صفة في الحمل يعني؟ نعم. يكون ظهره الى الى الى الى صدره. لماذا؟ حتى يكون البيت عن شماله. هم. حتى يكون البيت عن شماله. الذين لم يشترطوا هذا قالوا كذلك النبي لم يبالي - 00:40:08ضَ

الاحوط الا الا اذا حمل في الطوائف واراد ان يجزيها الطواف الاحوط ان يجعل صدره الى ظهره حتى يكون ان تكون الكعبة عن شماله لانه لو جعل وجهه الى اللي هو من الكسل ومن شروط الطواف ومن شروط صحة الطواف التي سأذكرها اختارته ثلاثة عشر شرطا لصحة الطواف منها ماذا؟ ان يكون البيت عن شماله - 00:40:28ضَ

شمالي فلقطاف والبيت عن يميني بطل طوافه. فالاحوط يعني الخلاف بهذه المسألة. نعم. ان يجعل البيت عن عن آآ عن شماله الطواف الكبير. هل يسكت عن هذا يعني من بعد ذلك الحج؟ لا سيأتي معنا حديث. حديث ابن عباس موقوف. ان - 00:40:48ضَ

ان الصبي اذا حج قبل البلوغ وبلغ تلزمه حجة الاسلام وكذلك العبد. لكن لو بلغ الصبي قبل القب عرفة واثق العبد قبل الوقوف بعرفة. واسلم الكافر وهو في مكة. قبل ان يقف الناس بعرفة. فوقفوا صح حدهم حدا - 00:41:08ضَ

صح حج محجا واجبا. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عورة ابن مدرس وسيأتي معنا عند احمد ها من جاء جمع من جاء ليلة جمع ليلة مزدلفة قبل الفجر وقد وقف بعرفة قبل ذلك اي ساعة بليل او نهار فقد تم حجه - 00:41:28ضَ

يعني سيأتي معنى ان للوقوف بعرفة ينتهي في فجر يوم العيد. لو انسان وقف في عرفة قبل فجر يوم العيد بدقيقة دقيقة صححها. سيأتي معناها. فاذا لو بلغ قبل الوقوع بعرفة نعم يجزئ عن يجزئ عنه في - 00:41:48ضَ

حجي يحج الفريضة. نعم. لو بلغ قبل الوقوف بعرفة طبعا مسائل اخرى يتكلمون عنها في مسألة الصبي يعني اذكرها سريعا. نعم بعض بعض المواصلات وبحث في هذه المسألة مناسك الصبيان. يعني مثلا مسألة - 00:42:08ضَ

الصبي الغير مميز. يكون يلبس الحفاظات. صح؟ وفي الغالب يعني تكون عليه النجاسة. الصحيح معنا ان ثائرة البدن ليست شرطا في صحة الطواف. لكن عند من يقول بشروط طهر البدن؟ نعم يكون الراجع ان الحكم يكون حكما به سلس البول - 00:42:28ضَ

نعم لان المرأة لا تستطيع ان تخرج من الطواف كلما تبول وآآ تغسله وترجع مرة اخرى هذا فيه مشقة عظيمة فيكون حكم الحكم السلس البول حتى عندما يقول باشتراط الطهارة في الطواف فيكون الحكم والحكم به سلس البول يعني لا يلزمه ان آآ ان تراعي هذا. طيب وعن - 00:42:48ضَ

رضي الله عنه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رغيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءت فجاءت امرأة من اه خصم فجعل الفضل ينظر اليها وتنزر اليه. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الى - 00:43:08ضَ

الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يثبت على الراحلة افأحج عليكم؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع متفق عليه. هذا حديث فيه مسائل كثيرة اولها - 00:43:28ضَ

كان الفضل ابن عباس رضيف رسول الله في جواز الارداف على الدابة. الفضل اخو ابن عباس ان يركبه خلفه يعني. فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها جعل ان استمرت فهل يدل على الاستمرار يعني؟ او بدأ الشروع. جعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وفي رواية - 00:43:48ضَ

اخرى انها كانت وضيئة. والوضاء صفة للوجه. هذا دليل كما ذكرنا قبل ذلك على من قال ان ستر الوجه ليس واجبا. الذين قالوا بوجوب ستر الوجه نعم كرواية عن احمد وقول الشافعية قالوا ان ان قول الفض كون الفضل ينظر اليها لا يدل انها كانت - 00:44:08ضَ

كشفت الوادي ربما كانت ساترة وكان ينظر الى بدنها. هذا فيه بعد شديد يعني. لو تملت هذا له بعد شديد لسببين. السبب الاول انه في رواية انها كانت وضيعة والوضاعة وقت صفته للوجه. والسبب الثاني انه يعني لماذا ينظر اليها؟ جعل ينظر اليها. طب ويعني وقل للنساء يعني منتقبات - 00:44:28ضَ

الذي يستفيد بالنظر اليها يعني. وساتراتها. نعم؟ في الحج في الحاجة هذه. وهذا الجواب الثاني. هم عندهم ثلاثة اجوبة عن الحديث. الجواب الاول ذكرته المكانة الساترة لوجهها وكان ينظر الى بدنها. الجواب الثاني ان هذا كان في الحج هو اضعف جواب. لماذا اضعف جواب؟ من يقول - 00:44:48ضَ

انا كده في الحج. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في مسلم عن ابن عمر لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. فهي منهية عن النقاب. الجواب ان الذين يوجبون الستر لوجه يوجبون الحتة للمحرمة. المحرمة لا يحرم عليها ستر الوجه. وانما ماذا يحرم عليها ماذا - 00:45:08ضَ

ان قبل ماذا يحرم عليه النقاب؟ لماذا النقاب؟ ترمس بتلمس الوجه. لا ليس يعني انه مفصل على قدر العضو. المحرم يحرم عليه لبس المخيط. ما معنى المخيط معنى كلمة مخيط كما سيأتي معنا يعني. كلمة مخيط. من من محظورات الاحرام المخيط. مم. ها الشيخ - 00:45:28ضَ

في شرح الموتى يقول اول من استخدم هذا اللفظ المقيت ابراهيم الناخعي وتسمية خطأ. لانها توهم توهم ماذا؟ توهم المخيط الذي فيه خير. اه تمام الافضل ان يقول المحيط احذف النقطة. الحمد لله. محيط ليس مخيط. لان الشريعة حرمت حرمت المفصل على ابراهيم النخعي ليقصد الذي فيه خير - 00:45:58ضَ

طبعا هو يقصد بالمخيط المحيط. انك لفظ المخيط موهم. الشريعة حرمت لبس المفصل على قدر العضو. يعني يمكن كما تأتي معنا في محظرات الاحرام ان تحرم في هذا القميص. كيف؟ كيف تحرم في القميص؟ يجوز بدون بدون فدية. كيف - 00:46:18ضَ

اخلعه وتضربه على كتفك. مم. خلاص؟ حتى لو كان عندك ازار واردات. يعني بعض حدثت هذه مرة كنا جايبين في الحج او العمرة. والناس نسوا الاحرام في الحقيبة في الطائرة. فماذا تقول لهم؟ وهو يلبس قميص تقول له اخلع الفانلة - 00:46:38ضَ

واخلع القميص وضعه على كتفيك. ولا يلزمك اي فدية. فيلقيه ويلبس السراويل. يجوز لبس السراويل عند كما سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن لم يجد ازارا فليلبس السراويل. فلبس السراويل عند الحج يجوز لهم فدية. اما الرداء لا - 00:46:58ضَ

فهمت؟ وبعد كده خرجت من الفيديو لا يلزمك شيء. فهمت يا لا؟ لان المحرم هو ماذا؟ هو المحيط. خلاصة الكلام سيئة تتكلم عن هذه المسألة بعد ذلك الذي يريد قوله الان ان المرأة المحرمة لا يحرم عليها اصلا ستر الوجه باجماع. انما يحرم عليها النقاب. يعني حتى - 00:47:18ضَ

يقولون باستحباب النقاب قالوا يجوز ان تستر وجاء وهي محرمة بشيء غير النقاب. يدل على هذا حديث ابي داود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نكون محرمات. فاذا - 00:47:38ضَ

مر بنا الركبان اسدلنا. يعني يكشفن وجوههن. فاذا مر بهن الرجال اسدل. ما معنى اسدلنا؟ يعني نغطي الوجه باي شيء غير النقاب تغطي وجهها بكمها بقماش. فالقول بانها هذه المرة كانت محرمة ضعيف جدا. لان المحرمة لو تمنع اصلا من ستر الوجه. سواء قلت باستحباب الستر - 00:47:48ضَ

بوجوبه. ايضا هناك رواية عند الترمذي ذكرها الشيخ الالباني في كتاب حجاب المرأة المسلمة. رواية صحيحة صححها الشيخ الالباني. ان سؤال هذه المرة هذا حديث لها روايات كثيرة ان سؤال هذه المرأة كان صبيحة يوم النحر بعدما رمى الجمرة. مواد الدلالة. ان بعد رمي الجمرة انتهى الاحرام. الحل الاصغر - 00:48:08ضَ

فهمت؟ فيجب ان تستر وجهها فاذا لا يصح ابدا الاستدلال لو استدللت بهذا الحديث بان هذه المرأة كانت محرمة وانت تقول بوجوب غسل الوجه يلزمك ان بجواز كشفي في الحج وانت لا تقول بهذا الذين يوجبون ذات الوجه. يوجبون ستره حتى في الحج. فهمت؟ الجواب الثالث يقولون هذه واقعة عين - 00:48:28ضَ

وقاية الاعلى عموما. طبعا هذه القاعدة صحيحة لكن تنزيله على النصوص هو الذي يحدث في الخلاف. ما معنى وقائع العيال لا عموما؟ وقائع العيال لا عموما لها يعني اذا كانت وقعت عين معارضة لاصل. يعني يأتي مثلا عندنا اصل ان الحرير محرم. ان الحرير محرم - 00:48:48ضَ

فيأتي نص يقول رخص النبي عليه الصلاة والسلام للزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف في الحرير لحكة كانت بهما نقول هذه وقعة عين لمن كان في مثل حاله فلا يصح ان تقول يجوز الحرير مطلقا قياسا على لا نقول يجوز لمن كان في مثل حالهما. ابطال النص بانه وقعت عينه مطلقا بهذه - 00:49:08ضَ

هذا لا يصح لا يصح. يعني مثلا الجمهور عندما يقولون في مسألة رضاع الكبير هذه خاصة المولى ابي حذيفة لان عندهم نصوص اخرى اخرى تحرك تقول ان الرضاعة لا لا يكون الا في الحولين. فهمت؟ لكن حتى الصحيح انها ليست خاصة بسالم يعني. بل يجوز لمن كان في مثل حال سالم كما يرى - 00:49:28ضَ

المهم انه لا يجوز ان تقول ان هذه واقعة عين اذا كان عندك ادلة اخرى معارضة وليس عندك دليل اخر اصلا معارض ودليل السدل به جمهور الاية. نعم ولا يضلن بخمرهن على وجوههن. ولا يبدن زينتهن الا ما ظهر منها. وهذه الاية فيها خلاف بين ابن عباس ابن مسعود في تفسيره. والاثر ان - 00:49:48ضَ

اخرج ابن مسعود قال الا ما ظهر منها اي الظاهر الثياب. واخر ابن عباس قال الوجه والكفين. فان المسألة فيها خلاف قديم بين الصحابة والاستدلال نص من القرآن اللي اختلف الصحابة في تفسيره لا يصح. لماذا؟ لانه لا يكون دليلا لاحد الطرفين. لابد ان تبحث عن مرجح لكي ترجح - 00:50:08ضَ

هذا القولين يعني عندما يختلف الصحابة في مسألة لا يصح ان يستدل المختلفون اقوال الصحابة لابد من البحث عن دليل خارجي عن مرجح المهم يعني مسألة فيها خلاف لكن هذا من - 00:50:28ضَ

الجمهور الذين يقولون بجواز كشف الوجه. طيب فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. وجعل النبي عليه الصلاة والسلام يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر يعني يلوي وجهه هكذا. ففي رواية ان العباس ابو الفضل قال للنبي عليه الصلاة والسلام نويت عنق ابن اخيك. فقال رأيت شابا وشابة فلم امن على - 00:50:38ضَ

هذا فيه هذه الرواية يعني عندما تجمع الروايات تفهم انه يستحيل ان تكون هذه المرأة سافرة لوجهها. نعم لان مثلا الشيخ في منحة العلام قال الازهر انها كانت ساترة وانه نظر الى جسدها الى تفاصيل جسدها. هذا بعيد يعني يلزم من هذا ان النساء كن يلبسن ملابس ضيقة. صح - 00:50:58ضَ

امال لو تلبس ملابس ضيقة! يعني لو كانت تلبس ملابس هو سعي الى مدى سنطرال الى ماذا يعني؟ ان شئ مثل الخيمة لن لن يستفيد شيئا بالنظر. فهذا فيه بعد يعني القول بان - 00:51:18ضَ

في بعد يقال لم امن عليهم الفتنة اي فتنة في النظر وهل يحلم على الرجل النظر الى المرأة اذا كانت ساترة تماما اصلا؟ يعني انت لو رأيت امرأة في الشارع - 00:51:28ضَ

تغطي بدلها تماما ضرب تلاتة فالاصل باجماع. طالما انه ليس قصدك النظر الى تفاصيل جسده. هذا الضابط يعني طيب كذلك استدل بهذا الحديث على ماذا؟ عن عدم جواز نظر الرجل الى المرأة مطلقا سواء كان بشهوة بدون شهوة لان هناك بعض اهل العلم اجهاز النظر - 00:51:38ضَ

بدون شهوة. فقلت فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يثبت على الراحلة نعم افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. هذا الحديث استدل به - 00:51:58ضَ

الحنيبل والشفعية على ماذا؟ على مسألة مهمة مسألة ماذا؟ لان هناك خلاف بين اهل العلم. او هناك خلاف بين اهل العلم. هل سلامة البدن شرط وجوب ام شرط اداء بالنفس؟ ما الفرق بينهما؟ ان قلت ان سلمة البدن شرط وجوب. معنى ذلك انك اذا كنت - 00:52:18ضَ

متعاجزة سقط عنك الحج اصلا حتى لو كنت غنيا. هذا مذهب المالكية والاحلام. يقولون سلامة البدن شرط وجوب من كان غنيا لا يستطيع ان يحج ببدنه لا يجب عليه ان ينيب شخصا يستحب لكن لا يجب. نعم. والحنابلة والشافعية قال - 00:52:38ضَ

الحج طب ما دليلي بقى المالكية والاحناف؟ يقولون الاصل ان الحج عبادة بدنية مالية. عبادة بدنية مالية. والعبادات البدنية لا يصح فيها النيابة. لو ان انسان كان عاجزا عن الصلاة لا ينيب غيره يصلي عليه. صحيح؟ طبعا هذا كلام يصح لو لم يرد دليل لكن عندنا دليل في المسألة دليل واضح - 00:52:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لهذه المرأة ماذا؟ نعم. طب كيف يجيب المالكية والاحنافة عن هذا الحديث؟ ان هذا حديث دليل ان سلامة البدن شرط للاداء بالنفس. فاذا لم تستطع الاداء بالنفس وجب عليك ان تجيب - 00:53:18ضَ

هم؟ ممكن يكونوا لسه على الوجوب؟ ليس على الوجوب. يقول ليس على الوجوب. يعني هي لهذه المرأة قالت ماذا؟ ارادت ان تبر اباها. فهي تسأل عن مشروعية هذا الامر. فقال نعم الى هذا المشروع. ليس واجبا. فهمت كيف واجبون؟ نعم. لكن كيف اجاب عن جوابهم - 00:53:38ضَ

لا. كلمة واحدة. كلمة واحدة في الحديث يعني. نعم. حجة لا يا استاز. فريضة. مم. ان فريضة الله لو كان الحج ليس واجبا عليه ما جزا تأخير بين على من قال لك الله فرض عليه؟ حد سقط عنه اصلا. ولكن الواحد يستحب لك ان تحج عنه. فهمت؟ لو قال ان فريضة الله هي تفهم ان الحج ما زال - 00:53:58ضَ

واجبا على ابيها. لو كان هذا الفهم خطأ لوجب على النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لها خطأ فهمها. مفهوم الكلام يعني؟ لو كان فهمه خطأ لكان يجب عليه ان - 00:54:28ضَ

هذا ليس فرضا عليه ولكن ان تحج عنه فهو خير. مثلا ان تحج عنه فهو خير. لكن لم يقل هذا. قال نعم. فقوله عليه الصلاة والسلام نعم على كل سؤال الماضي. فهذا اقرار منه على فهمها. توافقون على هذا ام تخالفوني عليه؟ واضح هذا. لا تقتنع لماذا - 00:54:38ضَ

نعم؟ طيب افا ان فريضة على العباد في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة. فدل هذا ان كل من كان ضعيف البدن يعني لا يقوى على على الحج. لكن - 00:54:58ضَ

شرطي ان يكون ماذا؟ مرضا مرضا لا يرجى برؤه. يعني شرط شرط ان الحنابل والشفائم الذين اجازوا النيابة في الحج ان يكون مريضا مرضا لا يرجى بره. كان مشلول مثلا - 00:55:08ضَ

لكن المشروع قد يشفى بعد ذلك. فلو حج لو اناب المشلول عنه من يحج ثم شفي بعد ذلك هل يلزمه ان يحج مرة اخرى؟ لا. لانه فعل ما هو واجب عليه - 00:55:18ضَ

نعم يعني اذا غلب على الظن انه لا يقدر الحج. طيب قوله لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. الان صفته ما هي صفة المرض الذي يجيز النيابة في الحج. قلنا لابد اول شرط ان يكون مرضا ماذا؟ ليرجى برؤه. هل الشرط الثاني - 00:55:28ضَ

انه لا يقدر ابدا على ركوب الراحلة في زمن كانوا يحجون على الجمل. فلا يستطيع ان يثبت على الراحلة لو ركب فوق الجبل سيقع ويموت ويقاس على هذا كل ما فيه مشقة يعني الانسان قد يستطيع ان يحج كبير في السن يستطيع ان يحج ولكن بمشقة شديدة. ممكن. عارف واه - 00:55:48ضَ

يعني ابو زوجته مثلا عندما حج قيل قال له الطبيب لو حججت ستموت. انت مريض جدا. نعم. اصر يذهب الى الحج. هو كان في حالته على الصحيح يجوز ان ينيب. لماذا؟ لان فيه مشقة شديدة. مشقة شديدة. لو - 00:56:08ضَ

لوية مشقة شديدة جاز له ان ينيب. يعني لا نقول لا نقول انه لابد ان يكون معضبا. المعضوب هو ماذا المشلول؟ لان لو قلت انه لابد ان يكون سنقول حتى المجنون يمكن ان يحج يمكن ان يحمل ويحج وهو محمول. ها؟ وفي الرب ينيب عنه. فاذا القول بانه - 00:56:28ضَ

لابد ان يكون معدوبا مشلولا تماما. هذا يفضي الى ماذا؟ الى الغاء الرخصة اصلا. الى الغاء الرخصة. الا ترى انه لو كان لو كان آآ يعني يجب عليه الحج مع المشقة الشديدة لقال لها النبي عليه الصلاة والسلام مثل احمليه على على هودج. على محمل كانوا يضعون محمل هودر - 00:56:48ضَ

ترتكب فيه النساء. صح؟ كان ممكن. صحيح. ان يركب في هودج ولا يسقط. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اسقط عنه الحج بالنفس واجاز النيابة. فدل هذا لمجرد وجود المشقة الشديدة. ان هناك بعض الفقهاء قالوا لابد ان يكون معدوما تماما. لا هذا ليس بصحيح. مجرد وجود المشقة الشديدة يجيز النيابة - 00:57:08ضَ

طيب قال وذلك في حجة الوداع. هذا ايضا مما يدل على ان هذا كان في آآ لم ينسخ النيابة محكمة ولم تنسخ لان هذا كان في حجة الود وايضا استدل بهذا الحديث على انه يجوز للمرأة ان تستفتي الرجل؟ وان ان تتكلم مع الرجال - 00:57:28ضَ

بشرط عدم الخضوع بالقول الحاجة يعني. وكذلك حديث الماضي فيه دليل على هذا؟ نعم. ممكن سؤال فيه تفسير ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها على تفسير ابن عباس. زينة الوجه هل يجوز آآ كيف اظهار المكياج؟ لا ما هو اخونا يسأل سؤالا. يقول عن تفسير ابن عباس ولا يبدين زينتهن - 00:57:48ضَ

قال الوجه والكفين. هل معنى ذلك ان المرأة لها ان تظهر زينة الوجه ام معنى انها ليس هكذا؟ ان الاية على تقدير مضاف. ما هو المضاف زينتهن اي لا يبدين مواضع زينتهن. قال ابن عباس ومواضع الزينة في الوجه والكفين. ليس المقصود ان تبدي الزينة. لا يجوز ان تبدي الزينة - 00:58:08ضَ

فهناك محذوف. اقيم المضاف اليه مقام المضاف. المضاف هو ماذا؟ مواضع. مواضع الزنا. كقوله تعالى مثلا. نعم. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة. قلنا هناك يقول ماذا؟ هو تفسير اكثر المفسرين تقلبوا مواضع الصلاة. وعلى تقدير مضاف يعني. شيخنا وروايات عنه اه عن ابن عباس انه عين واحدة - 00:58:28ضَ

خاتم ها؟ انه اجاز لبسه. هذيل وين موجودة كليات صحته؟ ممكن ترد كتاب الحجاب نسيت وعهدي بكتاب بعيد. لكن الشيخ الالباني كتاب الحجاب امرأة مسلمة ذكر رواية عن ابن عباس هناك رواية اخرى ابن عباس في الاية انها تنظر عينا واحدة دي ضعيفة من ناحية السند. الذي صح عنه الوجه والكفين. ورأت ابن مسعود رواية صحيحة - 00:58:48ضَ

بل ان الشيخ الالباني ذكر اربعة عشر حديثا تقريبا. في جواز كشف الوجه. ولكن انا لم اذكرها لماذا؟ لانه المخالفون يعترضون عليها بماذا؟ بانهم يقولون كانت قبله؟ حجاب الحجاب. اقوى دليل حديث ابن حديث الفضل الذي مر معنا انه كان في حاجة الوداع. هذا قطعا بعد وجوده لانه الحجاب على الرد - 00:59:08ضَ

في العام السادس من الهجرة. فلا شك ان هذا كان بعده في حجة الوداع. فحديث ابن عباس لا معارض له. الردود عليه ضعيفة. طبعا المسألة خلاف فيها قوية ومعتبرة لكن اليوم انكر على المخالف لان المخالف هذا قول الجمهور اصلا. قول الجمهور جواز كشف الوجه. اما قول من قال من المتأخرين ان العلماء اجمعوا على اساس - 00:59:28ضَ

عند انتشار الفتنة فهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. هذا قول فيه مغالاة ومحل هذه مسائل ليس ليس الان يعني. طيب على كل حال فنقول امر نسبي. نعم قد يقال في بعض الاسئلة لو كانت جميلة جدا مثلا يخشى من من كشف وجهها الفتنة - 00:59:48ضَ

لو كان الشاب جميل هل يؤمر هل صح ان يكون عمر انه الزم لا هو صديق ابن كان هناك نسيت اسمه اسمه نسيت اسمه. امر بحق شعره. فلما حلق شعره ازال جمالا. ها؟ فقيل انه لا - 01:00:08ضَ

هذا ايضا مما يدل من ادلة الجمهور على عدم على عدم وجوب ستر الوجه ان الله امر بغض البصر. طبعا هذا الدلال قوي لكن يستأنف به. امر بغض البصر. فيا عم يغض البصر اذا كان الانسان في الوجه واجبا. اذا كان ستر الوجه واجبا. ما امر الرجال بغض البصر. ما امر الرجال - 01:00:28ضَ

بغض البصر لان من الادلة ان الرجال لا يجب عليهم كشف ستر الوجه ان النساء امرن بماذا؟ بغض البصر ده اللي قال ان الرجال يأمرون بستر الوجه بالاجماع فكذلك النساء لا يؤمنن بساس الوجه لان لان الرجال امر بغض البصر. طبعا الدليل هو الضراء الاصلي. الدليل هو عدم الوجوب والبراءة الاصلية. اما حديث اسماء - 01:00:48ضَ

اراد التفصيل في المسألة هي الركاب الحجاب للمرأة المسلمة. الشيخ الالباني. انه اوسع ما كتب في هذه المسألة. اجاز يعني آآ كشف الوجه يقال يعني يجوز النظر الى الامرأة. الشافعية يجيدون شهوة. مذهب الشافعية؟ واحمد في رواية جواز النظر الى - 01:01:08ضَ

المرأة بدون شهوة وهذا القول فيه قوة. لاجل حنيفة عائشة عند البخاري في قصة ماذا؟ تقصر نظر المرأة الى الرجال او الرجال المرأة للرجال اما نظر الرجال للمرأة يمنع مطلقا يمنع مطلقا لماذا؟ لان عموم الادلة - 01:01:28ضَ

يغضوا من ابصارهم. طب لماذا خصصن النساء بالشهوة؟ لحديس عائشة عند البخاري انها كانت تنظر الى الحبشة؟ وهم يلعبون. فلننكر عليها النبي بل اقر على ذلك. الذين يمنعون يقولون هي كانت تنظر الى لاعبيهم لا تنظر الى ذواتهم. هذا فيه بعد ايضا تكلف. يعني عندما تنظر اليهم يعني هل النظر الى الوجه حرام والنظر الى الله حلال - 01:01:48ضَ

قال لها النبي لا انظري للوجه مثلا. بعضهم قال كانت صغيرة لم تبلغ. في الحقيقة يقول لديت اولمبي. الازهر جواز نظر المرأة للرجل. بدون شهوة والعكس لا يجوز مطلقا. نظر الرجل المرأة. لماذا؟ لا يجوز. لقى الرجل المرأة؟ لا انا امشي مثلا في الشارع يمشي مرة - 01:02:08ضَ

ونظرت بدون شغف بدون طبعا علموه بالادلة. الا وجه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام حلف عليه ان مسلم؟ حديث عليه عند مسلم. سأله عن نظر فجأة فقال اصرف بصرك. اجعلي ام جرير. ازن حديس جرير. اصرف بصرك حديس مسلم. لم يستفصله. لم يقل له النظر فجأة هذا - 01:02:28ضَ

بدون شهوة لو قال لك بدون شهوة وخلاص انظر براحتك. انظر كما تريد. قال اصرف بصرك. فعموم الادلة التي تأمر بغض البصر دليل انه لا يجوز للرجل ان ينظر الى - 01:02:48ضَ

مرة مطلقا الا لحاجة. ها كالاشهاد مثلا او البيع والشراء او غير ذلك. نعم وهذا مذهب الجمهور. خلافا لمقدم انه يحلم النظر آآ لشهوة. وهذا من باب سد الذرع انه ضابط الشهوة لا ينضبط. امر الشهوة وهذا ضابط لا ينضبط. والشريعة جاء بسد الذرائع. الا ترى اصلا ان تحريم - 01:02:58ضَ

الرجل للمرأة جاء لسد زريعة الزنا. فالشريعة جاءت بسد الذرائع يعني. هم. يا شيخ. يعني نعم؟ يعني يلبس عليها يجعلونها على شكل امرأة. هذا النظر هو جائز الا اذا كان بشهوة. هنا لانه ليس ماذا؟ جماد. هذا جماد. هذا كان ناظر للشجرة. الشيخ نواف. كالنظر؟ نعم. يعني - 01:03:18ضَ

يعمل في هنا وهناك يعني لابد ان تنظر لماذا لابد؟ لماذا لابد؟ قد قد يكلم امرأة ممكن ان يعطيها تضارب قد ينظر الى جهتها ولا ينظر الى وجهها ينظر الى جهتها هكذا ولا ينظر الى وجهها. ما الذي من عدم نعم؟ من عدم التخطب. نعم - 01:03:48ضَ

لا قول اعطيها ظهرك. لو كان الامر في مكان مثلا او في حال يعني الانسان يعني هناك مصلحة اعلى من هذا مصلحة شرعية او حاجة شديدة خلاص له ان يأخذ - 01:04:08ضَ

قول من قال بجواز النظر بدون شهوة. لكن الذي اجاز بدون الشافعية يزول نظر المرأة الى الرجل بدون شهوة والعكس. نعم واظن الحنابلة في رواية لكن ما ترجمون اهل العلم تحريم النظر مطلقا. نظر الرجل للمرأة. اما الرجل فيجوز بدون شهوة كما ذكرت. طيب - 01:04:18ضَ

وعنه رضي الله عنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نظرت ان تحج افلم تحج حتى ماتت. افأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيتي لو كان على امك آآ دين افكنت - 01:04:38ضَ

قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. وعنه عن ابن عباس ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج. الان هذا نذر. مم. الان هذا نذر. الحديث الاول امرأة من خفع. الحديث ان عن ابن عباس. الحديث الاول رواه ابن خفع - 01:04:58ضَ

هادي مرا اخرى من جهينة قبل اسمها جهينة. نعم قالت ان امي نظرت ان تحج. الاول قالوا لي تسأل عن ابيها تسأل عن امها. فلم تحج حتى ماتت. افحج عنها - 01:05:18ضَ

طيب هذا البذر يفهم منه ان هذه المرأة نظرت نظرة ليس واجبا باصل الشرع يعني الحج واجب باصل الشرع. فيبدو ان هذه المرأة قد حجت الفريضة ثم نظرت ان تحج نفلا فاصبح - 01:05:28ضَ

واجبا في حقهم. فقال لهم حجي عنه ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قال اخذ الله فالله احق بالوفاء. مذهب جمهور اهل العلم الحنابل يقولون باستحباب قضاء الحج عن من مات وقد نظر ان يحج. ابن حزم يرى الوجوب. والصاحب ان ابن حنابلة وشافعي انه ماذا - 01:05:48ضَ

لا يلزمه لان النبي عليه الصلاة والسلام هو ما دليل؟ ما دليل ابن حزم؟ بدليل ابن حزم؟ حج عنها كيف ابن حزم يرى ان من نظر ابوه ان يحج فيجب عليه ان يحج عنه. ما دليله حج عنه؟ كيف يجاب؟ بعد السؤال. هذا بعد سؤال - 01:06:08ضَ

فهمت؟ هل احج عنها؟ قال نعم حج عنها. لا يمكن الجواب الا بصيغة الامر. والامر اللي ورد على سؤال لا يدل على الوجوب. طيب قال حج عنه ارأيت لو كان على امك دين؟ اكنت قاضيته؟ عن تقديم هذا الدين ام لا؟ قالت قال اقضوا. ثم - 01:06:28ضَ

اقضوا فالله احق بالوفاء. فده فيه اثبات القياس. هذا الدليل من ادلة الجمهور في اثبات القياس انه قاسى قضاء دين الادمي على قضاء دين الله عز وجل بوجوب الحج. طيب كذلك استدل الحنابل والشافعي بهذا الحديث على ماذا؟ على ان من مات ولم يحج - 01:06:48ضَ

وجب ان يحج عنه من مالي. قبل ان تقسم التركة. وهذا يحدث كثيرا. كثير من الاغنياء ها؟ يموت ولا يحج. فقالوا يجب اخراج الدين من التركة. الحج يدفع مال للحج قبل ان توزع التركة. لان النبي عليه - 01:07:08ضَ

اقضوا اقضوا الله. فالله احق بالوفاء. كما انه يجب اخراج جنود الادميين اللي توزع الا تخرج جنود الادميين الادميين من التركة. قبل قبل آآ توزيع التركة فهمت؟ ولكنهم اختلفوا. اذا تعارضت الديون ماذا سيقدم؟ يعني - 01:07:28ضَ

الرجل مثلا ترك خمسين الفا. وعليه خمسون الفا للبشر. ديون ادميين. والحج بخمسين الف. ايوة. اختلف اختلفوا على قولين قيل قدم الدين لان حق الادمي مبني على المشحة وحق لمبنى لا مسامحة وقيل قدم الحج لهذا الحديث لانه - 01:07:48ضَ

الاحق حق اسمه تفضيل. احق بالوفاء. تمام؟ المالكية والاحلاف منعوا الاصل. الحج كما ذكرت قبل ذلك طيب ابن القيم له مذهب في هذا؟ ذكرك في زاد الميعاد. يقول ماذا؟ يقول ان الرجل اذا فرط ولم يحج حتى مات لا - 01:08:08ضَ

لا لا يجب على ورثته ان يحج عنه. لا يجب يستحب لكن لا يجب لماذا؟ لانه هو الذي فرط وترك الواجب عليه. فلماذا نحرم ورثته من هذا المال نقول لهم يجب ان تحجوا عن ابيكم. فهمت؟ اما ان لم يفرط كان عازما على الحج هذا العام. يعني واحد ايسر هذا العام اصبح عنده المال هذه السنة - 01:08:28ضَ

نعم. ثم مات في هذه الحالة يجب عليهم ان يحجوا عنه. مفهوم هذا؟ قوله قد يكون فيه قوة. ولكن يشكل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام ها كيف يعني ما الاشكال على مذهب ابن القيم في هذا الحديث؟ او تأملته؟ هم. مرة اخرى ابن القيم يقول ماذا - 01:08:48ضَ

لو كان مفرطا؟ لم يستسلم. لم يستفسر. النبي عليه الصلاة والسلام عندما قالت له هذه المرة ان امي نظرت ان تحج. فلو كانت هذه المرأة نذرت ان تحج هذا العام لاستفصلها النبي قال لها هل امك يعني تأخرت في اداء النذر؟ لو كان التأخر في اداء النذر او التفريط - 01:09:08ضَ

اداء الواجب مؤثرا في الحكم لاستفصلها. فلو قال لها لو تهاونت وتأخرت لا يجب عليك ان تحجي. فهمت يعني قد يقال هذا. لكن قد يجاب عن هذا الاعتراف بجواب اخر بان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام علم ان هذه المرأة حريصة على ان تسقط الواجب عن امها - 01:09:28ضَ

فلا حاجة للاستفسار لانه يعني بحرصه على اسقاط الواجب عن امها. ها؟ فيقول حجة عنها استحبابا لا يجب عليك ان تحج عنها. على كل حال المسألة فيها خلاف قوي والشيخ ابن عثيمين مني رأي ابن القيم. والاحوط ان يقضى عمن آآ مات ولم يحج. سواء كان حج نذر او حج فريضة. يقضى عنه قبل - 01:09:48ضَ

لتقسيم التركة. يقضى عنه قبل تقسيم التركة. وينيب من يحج عنه. ينيبون من؟ يحج عنه. من باب الفايدة بقى في الانابة. لان هذه مسألة كثيرا يعني مثلا عندما يموت شخصه اه مثلا ابي مات ولم يحج مثلا وانا ما كنتش - 01:10:08ضَ

فماذا فعلنا؟ لك ان تنيب شخصا حتى توفر المال ان تنيب شخصا من من مكة. الحلال الذين يجيدون النيابة في الحج يجيدون النيابة في الحج. الحنابل والشافعي الذين يجيدون النيابة في الحج يشترطون ان تكون الانابة من حيث وجب عليه الحج - 01:10:28ضَ

من حيث وجب عليه الحج. لوجب عليه الحج من مصر لابد ان تنيب شخصا من مصر. وهناك رجل عند الشافعي ذكر انه في المجموع وهذا اقوى ولا اختيار شيخ الاسلام ايضا. لانه لا يجب ان تنيب من حيث وجب عليك الحج. هم لماذا يقولون يجب ان تنيب من حيث وجب عليه الحج؟ يقول - 01:10:48ضَ

لان الاحرام يعني الذي يحرم مثلا من ميقات اهل مصر. ليس كالذي سيحرم من بيته في مكة. ولشخص مكة سيحرم من بيته. هذا فيه زيادة وعبادة زيادة. فالان انت لو النبت شخصا من مكة فقد ضيعت على من نبت عنه الذي مات هذا او المريض. ضيعت - 01:11:08ضَ

عليه ماذا؟ عبادة الاحرام والسعي. فكيف يجاب عن هذا؟ يجاب عن هذا بجوابين ان السعي الى مكة مقصود لغيره. ليس مقصودا لنفسه حتى يقال انه لابد ان اه ينادى عنه من حيث وجب عليه. هذا مقصود لغيره. ووجه الاخر فيه قوة اقوى هو ان يقال. الا ترى ان من دخل مكة - 01:11:28ضَ

هو مصري. ودخل مكة لزيارة ليزور صديقه. وكان قد حج قبل ذلك. فجاء موسم الحج فبدله ان يحج ماذا يفعل؟ فهمتم سؤالي؟ نعم. يعني شخص حج قبل ذلك. وذهب الى مكة في اثناء الحج - 01:11:48ضَ

يزور صديقه او لعمل او لاي شيء. ثم بدا له ان يحج بعدما ذهب. ماذا يفعل من اين يحرم؟ هل يرجع الى مصر ليحرم؟ نفسه. يحرم من مكانه. فهمت هذا دليل قوله في الحقيقة فهمتوا عن الدليل؟ يعني اذا جاز للافاقي الذي ليس من من اهل الحرم ان يحلب من مكة ان بدله وان يحج بعدما وصل الى مكة دخل - 01:12:08ضَ

كذلك يجوز لمن؟ انيب عنه. ماذا قلتم؟ وكان وكان حج قبل ذلك. لانه اذا لم يكن حج قبل ذلك يجب عليه ان يحج لا يجوز ان ان يقول لا حج. فهمت؟ لان حج على الفور. وحتى يعني ويأثم. يعني اخونا يقول الان. لماذا قلنا لم يكن - 01:12:28ضَ

قبل ذلك لانه الان جاء وقت الحج. ومر بالميقات والحج واجب عليه. فيأثم لانه ماذا؟ مر من المخبئ بدون احرام شيء ساقوله في الاحرام. ساقول عندما نتكلم عن المواقيت. واصدر القضاء يسقط الاثم. هذا ماذا؟ هذا القضاء. لا - 01:12:48ضَ

يسقط الاسم يسقط الاسم هذا امر غيبي. كاداء الدين. الا ترى ان اخونا يسأل سؤالا من تعمد ترك الحج ولم يحج يجبون ان يحذر من التركة. هل قضاء الحج عنه يسقط عنه الاثم؟ هذا امر غيبي الله اعلم به. الا ترى ان من تعمد عدم قضاء الدين - 01:13:08ضَ

الذي عليه وهو غني يكون اثما؟ فان مات يجب على الورثة ان يخرجوا الدين من التركة. وهل نجزم ان اثمه قد رفع؟ ام لا؟ الله اعلم قد يعذب وقد الله يغفر له هذا تحت المشيئة. فهمت؟ لانه تعمد ان يترك قضاء الدين. كذلك ان يتعمد الا يحج - 01:13:28ضَ

بخلا بمالي يعني ها؟ ان كان في حياتي فقيرا هل يخرجني من تركتي؟ لا ان كان في حياتي فقيرا في الحج ليس واجبا علي اصلا فانطلق ذلك قبل ان يموت. اغتنى قبل ان يموت. مثلا اغتنى قبل موسم الحج ومات. نعم اغتنى قبل موسم الحج ومات. نقول الاولى - 01:13:48ضَ

يحجوا عنه. الاولى ان يحجوا على ان لم يكن مخاطبا بالحج. وطبعا لا شك انه لو مات فقيرا يستحب لاولاده ان يحجوا عنه. يعني كل الحج عن الميت مستحب نعم يعني يشرع حد النافلة حتى عن الميت. بل هناك رواية في المذهب بين الحنابلة ولكن هذا القول مرجوح. يقولون يجوز - 01:14:08ضَ

حج ندافع عن الحي القادر. حج نافلة عن الحي. قادر. لكن هذا ليس بصحيح. لانه اصلا الحج عبادة بدنية لا فيها النيابة. يعني هو انت كنت حيا قادرا ان تحج ممكن شخص اخر يحج عنك. وتعطيه مالا او يحجه متبرعا. لماذا نفرق بين متماسك - 01:14:28ضَ

في هذه الحالة يعني اي حالة؟ اليس الحج عبادة بدنية وسنة؟ عبادة بدنية؟ بلى. اه لماذا لا يجوز نيابة او قضاء وعن اب او اخ يجوز قضاء الحاجة ولا يجوز قضاء السلام. تقصد الى متى يعني - 01:14:48ضَ

المستثنى اخونا يقول اليس الحج عبادة بدنية؟ مالية؟ فلماذا من مات وعليه الحج؟ قال الحنابلة والشافعي بوجوب الحج عنه وان كان له مال ولا نقول بوجوب قضاء الصلاة عنه. الجواب ان الاصل ان العبادة البدنية المكلف هو الذي يؤديها. وهذا الاصل استثني في ماذا - 01:15:08ضَ

في الحج بهذا الحديث الذي معنا والمستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه كما قال الاصوليون. فهمت؟ يعني لا يصح القياس هنا. لماذا؟ لان الاصل ان العبادة يوديها صاحبها. صح؟ ولا تزر وازرة وزر اخرى. ما معنى الاية؟ يعني لا تحمل نفس حمل نفس اخرى سواء كان هذا الحمل خير او شر - 01:15:28ضَ

الوزر والحمل يعني ليس الاية ليست فقط في الذنوب. وكذلك يلزم التكرار دائما يستدعي نعمتنا. نعم. كذلك يعني الصلاة نعم فممكن يقال ان هذا فيه مشقة لان حميت هذا لو ترك الصلاة سنوات طويلة يعني هذا ممكن يقال بهذا. لكن نقول اصلا العبادات البدنية لا نيابة فيها. الا ما ورد فيه النص - 01:15:48ضَ

كالصوب من وعليه الصوم صام عنه ولي. لكن هل هو حي لو كان حيا؟ يعني الان عندنا تقول ثلاث عبادات سواء تكون عندنا ثلاث عبادات. الصلاة ليس فيها نيابة مطلقة لا في حال الحياة ولا في حال الموت. لا في حال القدرة ولا في حال العجز. تمام؟ الصوم فيه - 01:16:08ضَ

نيابة فقط بعد الموت. الحج فيه نيابة في الحياة لغير القادر وبعد الموت. فهمت؟ يتجه الى الحج هو اوسع في النيابة. الابنات البدنية اقصد. البدنية لا يتكامل المالية. المالية ان يبقى فيها واسعة. المالية ان يبقى فيها واسعة توكل اي شخص في ان يدفع الزكاة عنك او او - 01:16:28ضَ

في توزيع الزكاء وكزا. لكن الحج الحج اوسع العبادات البدنية في النيابة. تستطيع ان تقول العبادات البدنية في النيابة ثلاثة اطراف طرفين ووسط ثلاثة اقسام طرفان وسط. طرف لا يجوز في النيابة مطلقا وهو الصلاة. وطرف يجوز في النيابة حال الحياة عند العجز. وحال الموت وطلب يجوز فيه النيابة حال الموت فقط - 01:16:48ضَ

يد العاجز عن الصوم وهو حي. هل يصاب عنه؟ بالاجماع لا. يفدى عنه. اما ان مات وعليه صوم يصلي عنه كما هو شافعيا. تكلمنا عن هذه المسألة في كتاب الصوت - 01:17:08ضَ

نعم طيب اذا من مسائل النيابة في الحج حتى نتهم النيابة في الحج فيها مسائل كثيرة لكن اتكلم عن اهمها مساء النيابه في الحج. حكم اخذ الاجرة. يعني قال لك وكلت شخصا ان ينوب عنك في الحج. هل يجوز ان تأخذ اجر - 01:17:18ضَ

على هذا ام لا؟ شيخ حسين له كلام جيد في هذا يقول من اخذ مالا يحج يعني آآ رجي له ان يؤجر. اما من حج ليأخذ ليس له اي اجر - 01:17:38ضَ

ولم يكن من هدي السلف ان يتخذوا هذا العمل حرف وبعض الناس اتخذ الان هذا العمل حرف يعني تجد شخصي طالب علم يعني في مكة هذا لا يجوز هذا لا يجوز اصلا. ينتظر الحج. نعم. الحج. الحج في الكل - 01:17:48ضَ

نعم هذا لا يجوز ان لم يأخذ بالا ليستعين به على الحج. نعم ولو اخذ نفقة زائدة يكون هذا قصده. لا يكون ابدا قصد النفقة الزائدة كذلك من المسائل التي تكلموا عليها مسألة من حج عن غيره. سواء كان باجر او بدون اجر يعني. طبعا قلت لله لو لو - 01:18:08ضَ

ليس له اي ثواب بدون قولا واحدا ليس اي ثواب. لكن الحج سقط عن الاصيل ابرأ ذمته. طيب لو حج وبدون ما بدون اجر. حج عن شخص بدون اجر. او حج باجر ونيته نفع من حج عنه. هل يأخذ اجر الحج ام لا؟ الجمهور يقولون لا. لا يأخذ - 01:18:28ضَ

يكون الحج نعم لمن وكله فاول حج لمن وكله. والعبادات الزائدة على الحج تكون للنائب. يعني مثلا سيقرأ القرآن يطوف طواف نفل ها سيصلي صلاة نفل. واضح؟ هذه العبادات الزائدة يكون ثوابها لمن؟ للنائب. وذهب - 01:18:48ضَ

بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين خلافا للجمهور الى ان لا مانع ان نقول ان الثواب يثبت لكليهما. فان فضل الله واسع. واستدلنا بدليل اراه جيدا يعني بماذا؟ بان النبي عليه الصلاة والسلام قال من جهز غازيا فقد غزى. مواد الدلالة - 01:19:08ضَ

نعم الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من جهز الغزير يعني من جهزه دفع له مالا ليجاهد. مجرد دفع المال كانك فالذي حج عن غيره بدون اجره هو لم يدفع المال فقط وحج بنفسه. فمن باب اولى بقياس الاولى ان نقول من حج عن شخص فقد - 01:19:28ضَ

امتى يعني القياس؟ آآ فضل الله واسع. نقول بفضل الله واسع. لماذا هذه المسألة مفيدة؟ لان بعض الناس يمن الله عليه مال مثلا يكون مقيما في مكة لسنوات. فيحج كل سنة حج نفل عن نفسه. فان قلنا له لو حججت عن ابيك الحج سيكون عن ابيك وليس لك الا العبادات الزائدة - 01:19:48ضَ

سيزهد في الحج عن ابيه. اما اذا قلت له لو حججت عن ابيك كل عام وانت حججت النفلة قبل ذلك. حججت الفرض قبل ذلك. ستأخذ اجر الحج عن نفسك وعن ابيك - 01:20:08ضَ

فهمت؟ المسألة تقع يعني. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنس فعليه ان يحج حجة اخرى. وايما عبد - 01:20:18ضَ

ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى. رواه البيهقي وصححه الحاكم ورجاله الثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف كذا صححه ابن خزيمة. وهو صحيح انه موقوف. نعم. يقولون سفيان - 01:20:38ضَ

السوري اختلف مع شعبة في رفعه فقدمه سفيان لانه اثبت انه قال بالوقف يعني. طيب فهذا فيه دليل على ماذا؟ على صحة حج الصبي نعم وعلى صحة حج عبدك انه لو بلغ الصبي لابد ان يحج مرة اخرى. والعبد اذا اعتق لابد ان يحج. ابن حزم خلف في العبد فقال ماذا؟ ماذا سيفعل - 01:20:58ضَ

خد الحزم في العبد. بشرط. ها الى ماذا؟ اذا لم يعتقنا. مناوعتك صح باتفاق. لو عتق وصاحب الاتفاق. اذا اذن له سيده. كما يقول في الجمعة ان حزمة في الجمعة كذلك ماذا؟ ان الجمعة لا تجب على العبد الا اذا اذن له سيدنا وسيده قال اذنت لك ان تصلي الجمعة تجب عليك. الحقيقة ما لك بحزم؟ من ناحية الاصول قوي. لماذا - 01:21:18ضَ

لان العبد اصلا مكلف صح؟ هل العبد تسقط عنه الواجبات؟ نعم. مكلف بكل الواجبات. طب لماذا اسقطه؟ اسقطنا عنه الحج والجمعة بالذات. لان الحج والجمعة عن حق سيدي. حد فيه سعي واياب وسفر. والجمعة فيه اشتغال بالعبادة ساعة مثلا. واضح؟ فاذا اسقط سيده هذا الحق عاد الوجوب كما كان - 01:21:48ضَ

فهمت؟ لانه لا يصح في اسقاط يعني لو صح هذا الحديث؟ لكان دليلا على ان العبد اصلا ليس لا تجب عليه الصلاة اصلا. الحج اصلا صحيح هل في موقوف وايضا حتى لو صح موقوفا فليس دليلا صريحا. لانه يقول ماذا؟ ايما صبي حدث ثم بلغ الحلف سن البلوغ يعني فعليه ان يحج - 01:22:08ضَ

حاجة الاخت ويوم عبد حج. ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى. لا يتكلم عن سكت عن الحج عن العبد الذي حج بدون اذن عفوا يمكن حمله على ماذا؟ على العبد الذي حج ها بدون اذن سيده. لكن على كل حال مذهب الجمهور يعني فيه قوة - 01:22:28ضَ

لكيمان ابن حزم ايضا لا واجه من النامض. ما وجهة نظر النحاس مرة اخرى؟ ان ان الحج والجمعة لم تجب على العد الاشتغال بحق سيدي. انما امر معلم مالي بحق السيد. الا ترى انه لما اعتق زال حق السيد فرجع الوجوب عليه كما كان. فان النوم لو زالت العلة - 01:22:48ضَ

ويشتغل بحق السيد آآ وهي اذن ابن السيد وجب عليه الحج وجب عليه الجمعة نعم. شيخنا بالنسبة يعني مسألة ان متعلقة بالسند يعني اذا اذا جاء الحديث لا يعني وهنا موقوفا لماذا يعني ما العلة ما السبب اننا لابد ان نقدم - 01:23:08ضَ

طيب لانه عند التعارض والاضطراب ما هو ما هو تعريف الشذوذ اصلا؟ الشذوذ من من مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. مم. الان سفيان اوثق من شعبته فنحكم على على رفع الشعبة بالشدود وان سفيان احفظ. فهمت؟ تعاود حصل هنا انه وصل وهذا - 01:23:38ضَ

هلا سفيان قال هذا من كلام ابن عباس. شعبة رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. واذا كان معنى واحد لماذا لا نقول انه موصول وموقوف يتقوى كلا الطرفين يعني يتقوى بعضهم. لا قد يقال ان الصحابي احيانا وهذا فعل بفعله. قال بعض المحدثين. ان الصحابي احيانا - 01:23:58ضَ

ينسب الحديث الى نفسه ولا يذكر ولا يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانه رواه بالمعنى. مم. اللي انا رواه بالمعنى. فاهم بعض المحدثين يقولون هذا يقول الصحابي تارة يمكن ان يرفع الحديث لانه يذكر لفظه وتارة في مجلس اخر ممكن بعد سنوات يرويه - 01:24:18ضَ

بمعناه فينسبه الى نفسه خوفا من ان يخطئ في ماذا؟ في نسبة اللفظ للنبي عليه الصلاة والسلام. هذا هذا الطريق يقول بعض العلماء. لكن على كل حال آآ هذا هذا حديث فيه خلاف في رفعي عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:24:38ضَ

يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تصافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلقوا فحج مع امرأة - 01:24:58ضَ

امرأتك متفق عليه. من لا يتكلم على آآ شرط من شروط الوجوب. نعم. هو شرط المحرم. هل نقول اولا عند من يقول بشتراط المحرم؟ هل نقول ان المحرم شرط وجوب او شرط اداب النفس - 01:25:18ضَ

احنا قلنا ماذا قدرة البدن؟ صحة البدن هي شرط ماذا؟ عندما نقول شرط وجوب يعني اذا لم يوجد سقط الوجوب اصلا ونقول شرط اداء بالنفس يعني لم يسقط الوجوب. الوجوب ما زال مخاطبا به لكن يجب عليه ان ينيب. فهل نقول المحرم هو شرط وجوب ام شرط اداء بالنفس؟ ها - 01:25:38ضَ

لو قلت شرط علاء بالنفس معنى هذا ان المرء اذا لم يكن انتهى محرم وكان عندها مال لابد ان تنيس. هذا قاله بعض الحنابلة. لكن مذهب الجمهور اللي هو شرط وجوب. كانت الفرق بين المحرم والقدرة. يعني قدرة البدن هي شرط ماذا؟ الشرط. شرط الاداء بالنفس. فهمت - 01:25:58ضَ

لماذا؟ لان عندنا دليل يقول ان الذي لا يستطيع ان يحج ان ابي ادركته فريضة الحج ولا يستطيع ان يقف على راحله. افحجوا عنه؟ قال نعم. عندنا دليل يقول ان - 01:26:18ضَ

القدرة ليست هي شرط وجوب. اللي هي شرط اداب النفس. لكن احاديث المحرم لا تفاصل هذا التفصيل. فنقول هي شرط وجوب. لان شرط الوجوب هذا اعلى اذا تخلف يسقط الوجوب اصلا. فهمت؟ لكن شرط الاداء بالنفس اللي هي اسقط الوجوب انت ما زال واجبا عليك ان تؤدي الواجب ولكن عليك ان تجيب - 01:26:28ضَ

مفهوم معنى فالمحرم على الصحيح انه شرط ماذا؟ شرط وجوب عند من قال به لان الذين قالوا باشتراط المحرم؟ نعم هم الحنابلة والاحلاف. الحنابلة والاحناف الذين قالوا اشترت البحر. خلافا للمالكية والشافعية ورواية اخرى ورواية اخرى عند الحلال. نعم الحنابل والاحناف - 01:26:48ضَ

الرواية المشهورة عندهم الحنابلة والاحلاف كذلك يقولون ان المحرم شرط ماذا؟ شرط وجوب. لو لا يوجد محرم سقط عنها الحج. خلافا لوجهه في المعنى بين الحلال قول الله هو شرط اداء النفس. فلابد ان تنيب ان كانت ذا ماء. طيب ما سبب الخلاف في هذه المسألة؟ نذكره بعد الكلام عن الحديث. عن ابن عباس قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:27:08ضَ

يقول يخطب ويقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ما اولا ما هو الذو المحرم؟ وما ضبط الخلوة ضابط الخلوة هو ان يوجد الرجل والمرأة في مكانه منفردين لا يراهما احد. اول قيد ان يكونا وحدهما منفردين - 01:27:28ضَ

ليس ما هو صبي مميز او رجل اخر او امرأة اخرى. كان له رجلا او امرأة ليست خلوة. لو رجل وامرأة ليست خلوة. لو رجل وامرأة وصبية المميز لا يراهما احد لو رجل وامرأة في مكان يراهم الناس ولكن لا يسمعونهم ليست خلوة ما الدليل على هذا - 01:27:48ضَ

حديث انس ابن مسلم ان امرأة في عقلها شيء اتت النبي عليه الصلاة والسلام واخذت بيده حتى مشت به في بعض سكك المدينة. فخلت به تحدثه والناس ينظرون قال النووي في مسلم البواب النووي فعل هذا الحديس في مسلم بان ما يباح من الخلوة. استدل بالحديس ماذا؟ فخلت به في عقلها شيء يعني - 01:28:08ضَ

حلوة. اه. يعني ان هذا يدل على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. ان المرأة كانت تأتي تمسك ملابسها وتمشي بها حيث شاءت. النبي ترك اصحابه ومشى معه حتى المكان بعيد فهو فقط تكلمه ممكن تقول له اريد حلوى مثلا لا اعرف ماذا قالت لهم لم يرد في الحديث. وهو يحدثه الناس ينظرون. الشيخ ابن كيران خلت به - 01:28:28ضَ

خالك دي يعني ماذا؟ لا يسمع كلامهم احد. والناس ينظرون. فيمكن ان يستدل بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز ركوب المرأة سيارة الاجرة مثلا. وحدها مع كثير من العلماء المعاصرين كشيخ ابن عثيمين سمي يقول ان هذه خلوة. فهمت؟ الافضل ان هذه ليست خلوة اذا كان هذا في داخل المدينة - 01:28:48ضَ

ان عادة لو مرة هتركب سيارة الاجرة كل الناس يرونها. اذا السيارة نفس يعني خلاص هذي خلق لو الزجاج خلق اذا لا يراه احد فيرى زجاجه وخلاص لكن العادي في السيارات ان المرأة عندما تركب السيارة كل الناس يرونها فكيف يقال ان هذه قلوب؟ لكن شيخ الثمن هو عادلا بالتعليلات اخرى وهو قال من قال انه - 01:29:08ضَ

يعني محرم لاجل انه يؤدي الى الزنا يعني. وربما هناك يعني هناك حكم واعلى للاخرى. نعم والان الان الاحكام تربي العلم الانطلاق بالحكم الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث المرأة خلت به وكانت هذه خلوة محرمة ما اجازها. النبي عليه الصلاة والسلام. فالخلوة المحرمة الا - 01:29:38ضَ

واحد ايضا حتى لو قلنا باناني خلوة فينبغي عدم الفتوى بهذا في مصر يعني. في بلادهم ليس عندهم مواصلات عامة مثلا. ليس عندهم حافلة يركبها ناس كلياتها قدام سيارات. والخلوة في قد يكون قوله صحيحا لماذا؟ لان قوة المرأة بالسائق في بلادهم ليس كخلوة المرأة بالسائق في بلادنا. لماذا - 01:29:58ضَ

لان السيخ عندهم سائق واحد. المرأة تركب معه كل يوم. نفس السائق. قد يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى الالفة. اه. والصداقة. اما في في بلاد لا يصح تنزيل ادي الفتوى على بلادنا. لا في بلادي الا مرة تركب معي سقف يا اخي. شيخنا. فاذا قلت لها لا تركبي مع سائق التاكسي ما البديل؟ اين البديل؟ تركب الفلوس - 01:30:18ضَ

مع مع روجيتة ايهما اقل مفسدة؟ فلا يصح تنزيل هذه الفتوى على على بلادنا اصلا. نعم. اتفضل وفي بعض الاخت خلف الرجال تمزح لا لا لا حقيقة في لا لا نلتمس برجال كيف - 01:30:38ضَ

نعم؟ ما هو الارداف على الدابة يجوز. البخاري استدل في صحيحه قال باب جواز ارداف الاجنبية. بحديس اراد النبي ان يردفها خلفه. لماذا لا نقف؟ لا في الدابة يوجد في الرحل - 01:31:08ضَ

فاصل لو افترضنا ان هناك فاصل يجوز بشرط ما هو الشرط؟ ان الفتنة وعدم التهمة. لابد من اعتباري هذا ساقول لك الدليل على كلامها. لابد من ان الفتنة وعدم التهمة. هذا الرجل الذي ارتكب خلفه لا تعرف من هو اصلا يعني. ايضا عدم التهمة ان الناس يتهمونها ان هذه المرة ترك - 01:31:28ضَ

رجل اجنبي ولا ينبغي للمرأة ان يستمع لعرضه. ايضا هذا الفعل يؤدي الى الناس يظنون عندما ترى ان امرأة منتقبة تركب شخص زي النبي يظن انه اكثر من هذا. يظن ان تتمسك به مثلا بعد ذلك. ان يفتح باب لفتنة عظيمة. فلذلك هذا الضابط - 01:31:48ضَ

زكروا انه في شرح مسلم. عندما نتكلم على حديث اخر. رواه مسلم في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخلن بعد اليوم. رجل على امرأة مغيبة غاب عنها زوجه الا معه رجل او رجلان. ما معنى الحديث؟ يعني يجوز لو ان امرأة تعرفها زوجها سافر الى بلدها - 01:32:08ضَ

يجوز ان تذهب لتزوره انت وصديقه. هل في مسلم؟ لا يدخلن رجل بعد اليوم على امرأة مغيبة الا مع رجل او رجل يدخل ذي الحاجة. مثلا يقضي حاجة يصلح لها شيء في البيت ولا تكون هذه خلوة. ماذا قال النووي؟ هل اخذ حديثا على اطلاقه؟ قال في شرح مسلم في جواز دخول الجماعة من الرجال على المرأة الاجنبية - 01:32:28ضَ

بشرط الحاجة وقبل الفتنة. اذا امرت الفتنة. فهمت؟ انظر لهذا الفهم النووي ام للفتنة. فلا فلا يصح الاستداد بعض النصوص التي وكيف تتكلم على مجتمع على حال السلامة وامن الفتنة لا يصح تعميمها. فلا شك ان ركوب المرأة خلف خلف الدراجة ليس كركوبها في - 01:32:48ضَ

لكن لو افترضنا جدلا يعني ان هذا الرجل تعرفه وفي آآ عنده دين وركبت خلفه بدون تماس لو قلنا لكل هذا وعملت الفتنة وعملت المفسدة ولك حاجة قد يقال بالجواز. قياسا على الارداف. قياسا على الارداف. لان الزبير عندما اراد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:33:08ضَ

يرضي في اسماء قالت لي عندما رجعت الى البيت قالت تذكرت غيرتك. فقال لركوبك خلف النبي صلى الله عليه وسلم اهون عندي من مشيك. يعني كنت تركبينا خلفه ولا ضرر في هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام لا لا لا يأمر بمحرم امرها ان تركب خلفه وهي اجنبية عنه. فهمت؟ فاذا توفرت الضوابط - 01:33:28ضَ

في مثل حالة النبي عليه الصلاة والسلام امن الفتنة وعدم وجود المفسدة ان الناس يظنون ان هذا مباح باطلاق نعم وعدم وجود التماس لو توفرت هذا انه قد يقبل بالجواز لا بأس. والبخاري فهم هذا. قال باب جواز ارداف الاجنبية. لكن لابد ان تنزل النصوص على ما يناسبها من احوالهم - 01:33:48ضَ

سيارات الاجرة احيانا ويدخل مكان مختفي مع اللسان. سائق سائق سيارة الاجرة. نعم نعم سيارة الاجرة في هزه الحالة. نعم؟ مجرمين مين؟ مجرمين تقصد يعني هو يعتدي على المرأة؟ خلاص اذا المرأة تطرق من باب ماذا؟ من باب انها لان هذا يؤدي الى مفسدة. هتكون احسن - 01:34:08ضَ

طبعا طبعا طبعا العبرة بما الفتوى تختلف باختلاف الزمان والمكان طبعا. لكن في مصر عندنا هذا نادر جدا. وانتم لا شك انكم تعيشون في مصر وغاية ماذا هل سمعت ان هناك صقسيات اجرى تاني على امرأة واحدة نادر جدا يعني. ونادر لا حكم له. الشيخ ممكن هناك قاعدة ذكرت لو يعني - 01:34:38ضَ

البيان ان ما منع لسد ذريعة يعني جاز يعني فيه امر اسهل يعني. نعم. المحرم وانهم يقولون المحرم لغيره يجوز للحاجة. والمحرم لذاته لا يجوز الا للضرورة. هكذا القانون. المحرم لذاته لا يجوز الا للضرورة - 01:34:58ضَ

تلك الربا محرم لذاتي الربا ربا النسيئة ربا النسيئة محرم لذاتي لا يجوز ستموت من الجوع لك ان تقترض بالربا النسيم. ربا الفضل محرم لغيري فجهز للحاجة في بيع العرايا مثلا. بيع النخل نعم منها اللي هي مسألة هي مسألة مسألة - 01:35:18ضَ

يعني خلف السائق الدراجة مثلا يعني؟ او او يعني يقولها هو ليس محرم لذلك هو تقصد في السيارة اجرة؟ نعم مثلا لان ليست خلود كما ذكرت لو كان الناس يرونها يعني؟ لا حتى لو - 01:35:38ضَ

حتى الخلوة ما هو لو كان لو كان هناك ضرورة او حاجة شديدة لان الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة. قد يقال بالجواز احيانا. مثلا امرأة مثلا نعم تتضرر هناك مثلا ثعبان في بيتها. ولم تجد الا جارا اجنبي. بيدخل يقتل اسرائيل. ازا كل هذه خلوة - 01:35:58ضَ

كجوز ولا اي حاجة طيب وقال ليخلون رجل بامرأة لو معه ذو محرم. عرفنا معنى ايه يخلونه وضابط الخلوة. طب ما هو وجه المحرم. اختلفوا كثيرا كذلك في ضابط ذي المحضر في مسائل. اول مسألة ذو المحرم هو من يحرم على المرأة ان تتزوجه برضاع او بنسب. تحريم مؤبد يعني - 01:36:18ضَ

وكذلك زوجها. مع ان زوجها لا يحرم ان يعني الزوج ذو محرم وماذا ايضا؟ كل من يحرم عليها ان تتزوجه تحليما مؤبدا اختلفوا في مسائل منها مسألة ماذا؟ منها مسألة هل يثبت التحريم بالوطء المحرم؟ الجمهور يقولون لا الايمان الاربعاء - 01:36:38ضَ

لم يقل يثبت بالوطء المحرم. بطء الشبهة يعني. يعني ان رجلا وطأ امرأة يظنها زوجته في الظلام. نعم؟ واضح الحالة تثبت المحرمية بينهما. مع ان هذا وطأ ماذا؟ وطء بشبهة. لكن الجمهور يقولون لأ نثبت التحريف الا بالوطء الحلال. هذا الشيخ الاسلام قالت في هذا. كذلك الحنابلة يستوصف المحرم شروطا - 01:36:58ضَ

اول شرط الاسلام يعني هناك شرطان في المحرم اختلفا فيهما. شرط الاسلام هو شرط البلوغ. الحلبية لا يشترطون ماذا؟ الاسلام والبلوغ والجمهور لا يشرطون الاسلام. الاظهر ان الاسلام ليس بشرط في المحرم. بل يجوز للمرأة ان تسافر مع محرم ولو كان كافرا اذا كان مأموما - 01:37:18ضَ

يعني قالوا مثلا لا يجوز ان تسافر مع اخاه المجوسي لان المجوسي يرون نكاح آآ جواد نكاح الاخت. مم. فاخير المجوسي نعم لكن ما العلة في المحرم؟ ما العلة في وجود المحرم؟ العلة في وجود المحرم هي حفظ المرأة. والكافر يحفظ اخته اذا كان مأمونا - 01:37:38ضَ

اذا كان مأمونا يعني ليس فاسقا ليس فاسدا ليس ماجدا يكون مأمونا انا اقصد بالفس طبعا هو الكفر اعظم من الفسق اقصد بالفسق يعني انه يعتدي على المحارم نعم فاذا كان مأمونا من جهة المحال جاز ان تسافر دليل على اشتراط الاسلام. لا دليل على اشتراط الاسلام لذاك الجمهور لم يشترطه. كذلك اختلفوا في - 01:37:58ضَ

هل لابد ان يكون البحر مبالغا ام يجوز ام يجوز الصبي المميز؟ الاظهر ايضا ان البلوغ ليس شرطا فلو كان مميزا آآ جاز مذهب الجمهور الاشتراكي. طيب ولا تسافر للمرأة الا بعد محرم. فقال فقام رجل قال لها على الخلوة الا مع ذي محرم ولا عن الصفر الا مع ذي محرم - 01:38:18ضَ

فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة. واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. يعني كتب اسمي في خروجي في الغزو في الجهاد فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يترك الغزو ليذهب ليحج مع مراته. قال انطلق حج مع مراتك. هذا من اقوى الادلة لمن قال هم الحنابلة والاحناف - 01:38:38ضَ

لماذا؟ اول شيء ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يترك الحج. والحج هذا قد يكون فرض عينه وقد يكون فرض كفاية صح الذي هو واجب ليذهب ليحج مع امرأتي هذا. عفوا الجهاد. فرض عند افراد الكفاية. ليحج مع امرأته - 01:38:58ضَ

وايضا لم يستفصلوا لم يستفصلوا في ماذا؟ في شيء. المالكية والشافعية الذين اجازوا حج مارة بدون محرم. ماذا اشترطوا ها ان يكون واجبا وان تكون في رفقة امنة. ان يكون واجبا وان يكون في رفقة امنة. صح؟ اشتراط شرطين - 01:39:18ضَ

هل النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو محل النزاع بين المالكية والشافعية والجمهور هو الحج الفريضة ليس حج النفل. اتفقوا ان حج النفل لا يجوز بدون محرم ولم يخالف هذا الا شيخ الاسلام. شيخ الاسلام اصلا يرى ان المحرم ليس شرطا في اي سفر. حتى سفر النباح. لكن هذا مذهب - 01:39:38ضَ

نفسي اقول لك لماذا؟ هم يقولون ماذا؟ الحنابلة والاحناف يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل هذا الرجل لم يقل له هل هذه المرأة تسافر في لانه ربما تسافر معه نساء ثقات. فلو كان المحرم ليس شرطا لاستفصله. هذا من اقوى ادلة الحنابل والاحناف. تمام - 01:39:58ضَ

ايضا من المسائل التي تتعلق بهذا الحديث ان هناك ثلاث روايات لهذا الحديث. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة. وفي رواية مسيرة يومين ثلاثة ايام. هناك رواية رابعة. اكثر من ثلاثة ايام. مسيرة اكثر من ثلاثة اربع روايات. فاتقييدات ماذا؟ اختلفت. قال الحافظ في الفتح بعد ما ذكر هذا - 01:40:18ضَ

التقييدات الاربعة. واتفق اهل العلم على عدم العمل بهذه التقييدات لماذا؟ لانها اختلفت. فاختلفت تقييدات يدل انها غير ماذا؟ غير مقصود غير مقصودة فاي سفر تسافره المرأة لا يجوز ان تسافر بدون محرم. اي سفر يسمى سفرا عرفا على الصحيح. اتكلمنا عليها دي مسألة في مسألة - 01:40:38ضَ

قصر الصلاة في حد السفر يعني. طيب قال قال انطلق حجة مع مراته. فدل هذا انه لا يجوز ماذا تسافر بدون محرم. طيب ما دليل المالكية والشافعية؟ استدل وبأدلة منها ما رواه البخاري عن عمر معلقا هذا اقواها. انه اذن في خلافته لامهات المؤمنين ان يذهبن الى الحج - 01:40:58ضَ

مع النبي عليه الصلاة والسلام حج الفريضة. ان يذهبن مع عثمان. وعبدالرحمن بن عوف اللي ماجد دلالة. قل يوجد بحر. كيف يعجب عن هذا الحديث بالضبط قديمة من قال من قال عدم النقل يدل على العدم. والرضاعة كما قال الحنابلة كانت منتشرة جدا في زمنهم - 01:41:18ضَ

الرابعة كانت منتشرة جدا في زمن صاحبها. فهمت؟ فمن مانع ان يكون لهن محارم من آآ اخوة من الرضاعة او اخوان من الرضاعة وغير ذلك اين الدليل اذا قلنا حاجتنا بدون محرم؟ فليصح الاستدلال بالمجمل الذي يدخله الاحتمال وترك ماذا؟ ترك المفصل. يعني حديث الذي معنا - 01:41:48ضَ

حديث نص في المسألة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سافر المرأة بدون محرم وامر هذا الرجل ان ينطلق في الحج مع مراته وان يترك الحج وليترك الجهاد. فدل هذا ان - 01:42:08ضَ

المرأة لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم. ولو افترضنا جدلا ان امهات المؤمنين سافرن بدون محرم. فيمكن الجواب بجوابين اخرين. الجواب الاول انه مات المؤمنين محرمات على كل نساء الامة وكان هذا التحريم تحريم شرف وليس تحريم نكاح. يعني هذا تحريم فرق بين المحرمية والتحريم. ما الفرق بين التحريم والمحرمات - 01:42:18ضَ

ايوة بقى يا عم. لأ المحرمية يا عم. كله كله محرم محرم وليس كل حرام محرم اخت زوجتك حرام عليك. وانت لست لست حرام وانت لست محرما لها. فالمحرمية اعم من التحريم. المحرمية - 01:42:38ضَ

عاد ليلة تحريم قد يكون مؤبدا وقد يكون مؤقتا. كاخت الزوجة هي محرمة عليك وانت لست محرما لها. لا يجوز ان تسافر بها ولا ان تخلو بها ها اما المحرمية لابد ان يكون تحريم ماذا؟ مؤبد. فهمت؟ فامهات المؤمنين تحرمهن تحريم حرامية او تحريم فقط - 01:42:58ضَ

تحليل فقط لشرفينا ومنزلته ان لا يجد امة المؤمنين ان يخلونا برجل اجنبي يدخلوا برجل اجنبي مثلا. لكن قد يقال انهن بعيدات عن التهمة هذا جواب. وقد يجاب بان هذا فعل صحابي. وفعل الصحابة ليس بحجة يدخلها في النص. المهم ان حديث محتمل. اقوى جواب هو الجواب الاول ان يقال ان التحريم بالرضاعة - 01:43:18ضَ

كان مشهورا في زمن الوحي. كان مشهورا جدا ومعروفا. الا ترى انني اقول لك الحديث يدل على مسألة الشهرة هذه؟ روى البخاري في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على - 01:43:38ضَ

عائشة رضي الله عنها فوجد عندها رجل. اجنبي. لا نعرف من هو. حتى الان انا ناقصة. صحابي. فتغير وجهه. فقال انه اخي من الروضة مشى من الحديث؟ قال انظرن من اخوانكن فان من اراد المجاعة. الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف اصلا من اخوة عائشة من الرضاعة لكثرتهم - 01:43:48ضَ

فهمت؟ دخل في وجه رجل اجنبية. وفي حديث اخر عند البخاري ايضا انه اراد افلح اخو ابو القعيس ان يستأذن على عائشة. فعائشة لم تعرف انه عمها من الرضاعة. فقال اجازي له انه انه عمك من الرضاعة. فالرضاعة كانت منتشرة جدا في زمانهم. فاذا - 01:44:08ضَ

ان لا شك انهن خرجن مع محارم هذا هذا الذي يظن بامهات المؤمنين. نعم فاذا لا يصح الاستدلال بهذا الحديث؟ نعم يعني بيان او او ترجيح الموجز اللي يعني شيخ الاسلام قول شيخ الاسلام. اه شيخ الاسلام - 01:44:28ضَ

آآ مذهبه وانا مذهب بعض المعاصي كالشيخ ابن جبريل انه يجوز سفر المرأة اي سفر؟ اذا امن الطريق. اذا اذا من الطريق. وعل لعل نهانا بماذا؟ علل بان النهي عن السفر بدون محرم. حكمته هو ماذا - 01:44:48ضَ

هو عدم الامن. فنقول هذا فيه نظر لماذا؟ لان الشريعة تعلق الاحكام. من يكمل؟ بالعلل. بالعلل وليس بالحكم الشريعة علقت الحكم بماذا؟ بعلة وهي السفر. لا يحل له وقال هل قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر؟ ان تخرج الى مكان غير - 01:45:08ضَ

مأمون او ان تسافر لم يقل ان تخرج الى مكان غير مأمون قال ان تسافر عللت الحكم بماذا بالسفر وليس خوف الطريق. خوف الطريق او عدم الامن هذه حكمة. والسفر هو مظنة خوف الطريق. لان العلة هي مظلة وجود - 01:45:28ضَ

الحكمة كما تعلمون صح؟ كما اعلنت القصر بماذا؟ بالسفر لان الصفا لمظنة المشقة. فهل لو تخلفت العلة لو تخلفت الحكمة هل يعود الاذرع للحكم؟ لا القاعدة كما قال الشاطبي في الموافقات وغيره ان تخلف الحكمة في بعض الافراد لا يعود على - 01:45:48ضَ

بالبطلان فهمت يعني شخص مثلا قد يسافر سفرا ملحا جدا بالطائرة. نقول له تفطر. هل المشقة موجودة؟ تخلفت الحكمة تخلف هذه الحكمة ليبطل الحكم. هو جواز الفطر او جواز القصر. فتخلف الحكمة في هذا الزمن هو امن الطريق ليبطل الحكم - 01:46:08ضَ

لان الشارع يعلم انه سيكون في يوم من الايام ماذا؟ الطريق امنا ومع ذلك علق الامر بالسفر. مع ذلك علق الامر بالسفر. لم يعلقوا بماذا؟ بامن الطريق ايضا مما يستأنس به لشيخ الاسلام هو ليس دليلا يصح دليلا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها آآ ليتمن الله هذا الامر حتى تسافر المرأة مع - 01:46:28ضَ

من صنعاء الى حضر امام الظعينة من صنعاء الى حضرموت لا تخافوا الا الله والذئب على غنمها. تسافر لوحدها. انا مرة تسافر لوحدها عند امن الطريق. هل يصلح دليل هذا؟ لا - 01:46:48ضَ

لماذا؟ لانه اتفقنا قبل ذلك الى اظن ذكرت انا قبل ذلك ان ما ذكر من عاشوراء الساعة لا يستفاد منه الحكم. لا بالجواز ولا بدأنا اخبار عن انه سيقع. فهمت؟ يعني لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد. هل يقال ان التباهي بالمساجد مباح؟ لا. هو يخبر - 01:46:58ضَ

الامر سيقع ليس معنى هذا ان هذه المرأة لا يجوز ان تسافر بدون محرم. فهمت؟ فالازهر هو عدم جواز سفر ملك بدون محرم في اي سفر. الا ان ولد حاجة شديدة قد يجوز التلخص بقول شيخ الاسلام ضرورة شديدة مثلا لكن اصل لان حتى في زماننا السفر قد لا يكون امانا في كثير من الاحيان - 01:47:18ضَ

ذكر بعض مشايخنا قصة ان المرأة امرأة ارادت ان تسافر بدون محرم نعم فاصر زوجها ان يسافر معها فلما وصلوا الى تعطل سلم الطائرة. فوضعوا الزلاجة. تعرفون الزلاجة التي يستخدمونها في في الهبوط هذه. هم. تلاجة؟ فكان كل رجل ينزل اولا ويتلقى - 01:47:38ضَ

امرأته ليضمها. فلما نزل هو ونزل زوجته فضمها قال لو لم اتي معك من كان سيضمك. نعم! يعني هذا قد يحدث اي طارئ يعني في في الطريق يعني احنا في اي طارئ تتعطل الطائرة ها؟ قال لها لان تسقط يعني تقع على الارض يمسكها حتى لا تقع على الارض يعني - 01:47:58ضَ

يعني قد يحدث اي طارئ في الطريق. ها فان اصل اننا متعبدون بماذا؟ بالعلل لها بالحكم. فمن الشرع علق الحب في علة يوجد حكم العدالة تدور الحكم يدور مع المعلوم وجودا وعدما اذا وجدت العلة بين السفر وجد الحكم. نعم - 01:48:18ضَ

اختلاف الكتروني يعني التواصل الاجتماعية مسلا والخلوة. خلوة في النت في الغرفة معينة مسلا. هل يجوز؟ طيب لا قل هو كلام الرجل مع المرأة الاجنبية عن طريق الهاتف هو نفسه كلام عن طريق النت. نعم؟ لا يقال انه خلوة. شرعا ليس خلوة باتفاق. لابد ان تكون - 01:48:38ضَ

في مكان الوحي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخلون الرجل وامرأة لو كان ثالثون الشيطان فهذا سد لذراعة الزنا. لكن كلام الرجل على المرأة الاجنبية بدون حاجة محرم - 01:49:08ضَ

لماذا؟ من باب سد الذراع اللي انا يفضي الاصل ان كلام الرجل عن المرأة الجميلة في الهاتف جائز. لو كلم اي امرأة اجنبية فلا تكفي حاجة. امرأة مثلا تتصل به لتستفتيه - 01:49:18ضَ

مثلا او لكن هذا جائز للحج. اما اذا لم توجد الحاجة الاصل والمنع. نعم حتى لو كان لا يرى بس الكلام بدون حاجة ما فائدته؟ هذا يفتح بابا للوقوف المحرم وهذا واقع الان. يعني مثلا بعض النساء يعني يطلبن ان يدرسن مع بعض - 01:49:28ضَ

فتجلس معه وحدها. هذا لا شك انه يفضي للالف. والالف يفضي للوقوع في في آآ في كلام الله ينبغي عن الواقعة فينبغي النظر الى فشل الزمان وسد الذريعة. لكن لو كانت غرفة مثلا في الانترنت ودرس فيها بعض الرجال ويحضر فيها نساء ورجال. واللي هو التواصل - 01:49:48ضَ

ان يبقى الكل يستجاب ولا بأس بها. فينبغي يعني انفرادهم واحد. ليس خلوة طبعا. انفراد يعني. ليس خلو هل يا ترى آآ يلزم القول بهذا انه لا يجوز للمرأة ان تتصل مثلا باحد تكلمه في الهاتف لتستفتيه مثلا او تسأله عن حاجة؟ هذا لا هذا لازم هذا القول هذا قول اعلم واحد يقول - 01:50:08ضَ

ابدا. المنخول هو لابد ان تكون بالابدان. نعم اما الخلوة في الهاتف فهذه تجوز للحاجة على قدر الحاجة. الحاجة تقدر بقدرها. يعني مسلا حاجة هي يدخل تحت الحاجة مسلا رجل يتصل بالمرأة ويستفسر يعني بعض الامور يريد ان يتزوج عليها - 01:50:28ضَ

كان ان كان قصده هذا قد كان هذا قصده فعلا ان كان قصده كلام المخطوب مع مخطوبته في الهاتف للحاجة باذن الولي مثلا هذه مسألة الناس كثيرا. هل يجوز مثلا للخاطب ان يتكلم مع مخطوبته في الهاتف باذن وليا؟ ويكون هذا الكلام على قدر الحاجة. لاعب الولي صلحهما - 01:50:48ضَ

هذا يؤدي الى فساد وبغير اذن هذا الاصل انه لا يجوز لانه لغير حاجة. يعني لا يجوز للمرأة ان تكلم شخصا اجنبيا الا بابن ولي دين اذا كان هناك حاجة ولا حاجة في هذا الان ولا ترى هناك ضابط جيد ذكره النبي عليه الصلاة والسلام. كثير من المسائل التي اه يقع فيها - 01:51:08ضَ

الانسان من هذه المسألة هل يجوز للرجل مثلا ان يكلم مخطوبته بدون اذن وليها؟ نعم ووليها منع هذا؟ كيف تجيب عن هذا؟ اذا قلتها بالتحريم بقول لك ما الدليل على التحريم - 01:51:28ضَ

كل وحديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث النوازل للسماع عند مسلم. جئت تسأل عن البر والاثم؟ قال نعم. قال الاثم ما حكى في النفس. وكرهت ان يطلع عليهم هذا حديث من من من علامات النبوة لانه لا يقول الا نبي. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ضابطا للاثم الان. هناك اشياء يستشتبه على الانسان - 01:51:38ضَ

هناك اشياء محرمة الحلال بين الحرمين. هناك اشياء محرمة وواضحة. لكن اشياء تشتبه على الانسان. الذي اشتبه عليه ما ضابطه ضابطه ضابطان. ما هو كونك جئت تسأل مجرد سؤالك معنى هذا انك تشتبه في هذا الامر صح؟ وهذا هو ما حكم في الصدر. كونك تسأل هل يجوز ان اكلم مخطوباتي بدون - 01:51:58ضَ

ابوابا هل يؤذون كلمة؟ فاذا قلت له لا يقول لك هل صوت المرأة عورة هي لا تخضع بالقول؟ فكيف تجيب؟ تجيب بانك يحييك هذا في صدرك. كون يحق في صدرك معنى ذلك انه تحقق فيك الضابط الاول. والضابط الثاني ما هو؟ الهطل عليه. هل لو عرف ابوها بهذا سترضى - 01:52:18ضَ

يطلع ابوه على هذا فاذا مثلا طالما انها تحقق هذان الضابطان الامور المشتبهة فهي للتحريم يا رب. وعنه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع - 01:52:38ضَ

رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من من شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن ثم حج عن شبرمة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. والراجح عند احمد وقفور. هذا الحديث ذهب بعض اهل العلم - 01:52:58ضَ

الامام احمد والامام الطحاوي بن المنذر لانه ماذا؟ كما قال لا يصح مرفوعا يعني. انه موقوف لا يصح مرفوعا. نعم. والذين صححوا وقفه كالحنابل والشافعية. يعني مع ان الامام احمد قال بوقفه الا انه ماذا؟ عمل عمل به. لان مذهب الامام احمد العمد مذهب الصحابة - 01:53:18ضَ

عمل بهذا الحديث وقال ما مقتضى هذا الحديث؟ ما مقتضى؟ ان من حج عن غيره لا يجوز ان يحج عن غيره الا اذا من حج عن نفسه اولا. نعم. ما وجه الدلالة في هذا الحديث؟ انه لا يجوز ان يحج الانسان عن غيره الا اذا حج عن نفسه. موجد دلالة يعني. حجة عن نفسه - 01:53:38ضَ

صمه. نعم. ثم طيب هل وجد لنا هذا؟ يمكن ان يعارض ام لا يمكن ان يعارض؟ يمكن ان يعارض. كيف يعارض؟ يعارض انه مندوب اذا كان مستطيعا لماذا مندوب الاصل في الامر الوجوب؟ السؤال الجواب الاصل في الامر الوجوب. الجواب على - 01:53:58ضَ

نعم؟ لا هذا ليس اجابة على سؤالي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له هو الذي سأله. مسألة الجواب على سؤال لابد ان يكون السؤال من الصحابي اما النبي هو الذي سألونا عليه الصلاة والسلام. سأله حججت عن نفسك؟ هو الذي سأله. نقول الجواب - 01:54:18ضَ

وردة على سؤال لا يفيد الوجوب. اذا كان السؤال من غير الشارع. لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل ثم اجاب بصيغة الامر. لكن ها هنا السائل والمجيب هو النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يصلح حاجة صارفة. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل الله. مسألة ماذا؟ هل يجوز الانسان ان يتوكل - 01:54:38ضَ

في الحج عن غيره اذا لم يحج عن نفسه اولا ام لا؟ مذهب الحنابلة والشافعي واختار هذا شيخ الاسلام الى انه لا يجوز ان يحج عن غيره الا اذا حج عن نفسه واستدل بهذا الحديث. خلف في هذا - 01:54:58ضَ

المالكية والاحناف واستدلوا بدليلين. الدليل الاول ان هذا الحديث ليس صريحا في هذا. لماذا؟ لاننا اتفقنا ان الحج واجب على المستطيل على الفور صح؟ وهذا الرجل النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الكلام اين؟ اين سمعه يقول هذا الكلام؟ في المناسك - 01:55:08ضَ

صح؟ فاذا لم يحج عن نفسه لابد ان لم يحج عن نفسه اولا لابد ان يحج عن نفسه. اذا لم يحج عن نفسه اولا لابد ان يحج عن نفسه لماذا؟ لان - 01:55:28ضَ

ها على الفور في حق مستطيع. بقيت مسألة هي محل النزاع. والحديث لا يعمها. وهي مسألة ماذا من لم يكن قادرا على الحج لعجزه المالي مثلا. لعجزه المالي. فدفع له شخص مالا لكي يحج. هذه لا تدخل في الحديث - 01:55:38ضَ

لو تأملت هذه لا تدخل في الحديث لماذا لا تدخل؟ لاحتمال احتمال ان هذا الرجل نعم يعني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من وصل ان استطاع ان احد هو عندهم ما الاستطاعة ما حد الاستطاعة عندهم؟ ان يصل ببدنه الى مكة. فهذا الرجل وصل الى مكة. فتعين الحج عليه الان لانه لم يحج عن نفسه - 01:55:58ضَ

بقي خارج محل النزاع مسألة وهي انك لو ولدت شخصا من بلدك شخص فقير ليس عنده مال قلت له خذ هذا المال فاذهب الى مكة فحج عني. هذه لا تدخل في هذا - 01:56:18ضَ

الحديث. ويدل على عدم الدخول ايضا ماذا؟ حديث ابن عباس الذي مضى معنا. ان المرأة الخثعمية سألت النبي عليه الصلاة والسلام ان ابي ادركته فريضة الحج وهو لا يستطيع ان - 01:56:28ضَ

يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ فقال نعم. ما وجه الدلالة؟ لم يسأل هذا. لم يستفسدها. لم يقل لها هل حججت عن نفسك قبل ذلك ام لا؟ في الحقيقة مذهب وتأمل توفيقكم فيه قوة. لماذا؟ لان هذا الحديث لا يدخله الاحتمال مرة اخرى. ما هو الاحتمال؟ ان هذا الرجل نعم كان - 01:56:38ضَ

مستطيعا بل هذا هذا هو الظاهر لان الاستطاعة في زمانهم هي مجرد الوصول الى مكة وهذا الرجل وصل الى مكة الان فتعين الحج عليه اولا تعين الحج عليه واضح حاجة؟ فلا تدخل لا يصح ان يسدل بهذا الحديث على منع النيابة في الحج مطلقا لانه قد يوجد مثلا واحد من الصالحين من طلاب - 01:56:58ضَ

العلم يوجد رجل غني يريد ان يحج عن نفسه وليس مستطيعا مريض مرضا لا يرجى برؤه. فيوكل طالب العلم هذا ان يحج عنه. فلماذا نضيق وسعي ونقول انه لا يجوز ان يحج عن غيري - 01:57:18ضَ

الدليل على هذا الاصل براءة الذم. الاصل براءة الذل. مفهوم هذا؟ تريد ان تقول شيء؟ وهنا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم هل هو حسن من نفسه او لا يحتاج ان يستفصل؟ اخونا يقول طب ما قلنا ايضا النبي عليه لم يستفسر عن الاستطاعة. لان هذا الرجل وصل الى - 01:57:28ضَ

مكة ولبى اذا هو مستطيع بنفسه ليس مستطيعا؟ مستطيع. وفي زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت لاستطاعها ماذا؟ القدرة على الوصول الى مكة بخلاف زماننا لا لا يصح انزال هذا الحديث على زماننا لماذا؟ او للاساليب هذا الحديث على زماننا. لان زمان الحج يحتاج الى كنافة. ومصروفات كثيرة - 01:57:48ضَ

النبي لم يستفصله لماذا؟ لان الظاهر انه لا يحتاج الى الاستفصال. متى يستفصل؟ يستفصل فيما يدخله الاحتمال ويقوى فيه الاحتمال. هنا الاحتمال في هذا في هذه المسألة ضعيف جدا لكي استصله هل انت يعني اخفت مالا او حججت باجله لان الظاهر ان هذا الرجل كان متبرعا - 01:58:08ضَ

في زمن كذلك كان الكلف نعم. ولكن الظاهر ان هذا الرجل كان لم يكن كذلك. كان متبرعا يعني هو يحج عن غيره. ولذلك انظر ماذا قال؟ قال له من شبرما؟ طب ما فائدة هذا السؤال اولا؟ هنا استفصال - 01:58:28ضَ

كل استفسار هو ده. ما هو الاستفسار هنا؟ مسلم او غير مسلم. لأ. انه ربما يغسل بشبرمة نفسه. اه. ربما يريد ان يحج عن نفسه وظن انه لابد ان يسمي نفسه في النسك. ها يقول لبيك عن نفسي وسمى نفسه. فهمت؟ فلما علم انه ليس هو قال له - 01:58:48ضَ

حججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرها. فلذلك الحنابلة والشافعية يقولون لو حج عن غير ولم يحج عن نفسه وقعت هذه الحجة عن نفسه شاء ام ابى. انقلبت الى نفسه وقعت عن نفسه. ها؟ اما الاحناف والمالكية - 01:59:08ضَ

كما ذكرت يقولون بجواز النيابة حتى ان لم يكن قد حج عن نفسه. المسألة فيها خلاف قوي. نعم لا شك ان الاحوط ان الانسان لا يحج لا يوكل الاحوط. ان الانسان - 01:59:28ضَ

اذا اراد ان يوكل اللحظة التي سيكون بالنسبة للموكل. ليس بالنسبة للموكل ها؟ يوكل بالنسبة للموكل يوكل من حج على نفسه قبل ذلك. يوكل الحجر الاحوط يعني خروجها من الخلاف ان يوكل من حج نفسه قبل ذلك. نعم - 01:59:38ضَ