باحث

اطلب العلم اخي فهو درب بهلوب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا الى سورة يوسف في تفسير الجلالين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام الله اعلم بمراده بذلك. هذا مذهبه في الحروف المقطعة ان الله عز وجل واعلم بمراده بذلك. قال - 00:00:18ضَ

تلك هذه الايات ايات الكتاب القرآن. واضافة بمعنى منه. يعني تلك ايات من الكتاب. ده فوايد تبعيضية المبين او جنسية المبين المظهر الحق من الباطل. المبين يعني مظهر الحق من الباطل. انا انزلناه - 00:00:38ضَ

القرآن عربيا بلغة العرب لعلكم يا اهل مكة تعقلون تفقهون معانيها نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا بايحائنا. فما هنا ماذا؟ ما مصدريا. ما ايحاءنا. اليك هذا القرآن انا وان مخففة اي وانه وانه كنت من قبله لمن الغافلين اذكر اذ قال يوسف لابيه - 00:00:58ضَ

عقوبة يا ابتي بالكسر دلالة على ياء الاضافة المحذوفة. يعني بكسر التاء كان هناك يا ابتي يا اضافة محذوفة عبر عنها بماذا؟ بالكسرة والفتح يا ابتاه يا ابتاه. نعم؟ دلالة على الف محذوفة قلبت عن الياء. اصلها يا ابتاه حدفت الف - 00:01:24ضَ

نعم وهذا معروف يعني ان ان مضاف اليه متكلم له احوال اما تثبت يا متكلم ساكنته مثلي يا عبادي قل يا عبادي المفتوحة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم او تحذف فبشر عباد. نعم وهذه كلها جاءت في القرآن. او تحدث فتكسر يعني - 00:01:47ضَ

وتحذف ويبدل تبدل بماذا؟ بالف تبدل بالف. اصل هذا كلامي ابتاه. او تحذف الالف وتبقى ماذا؟ الفتح وهذا هذا الوجه الذي في القرآن الاخرى قال والفتح يعني ابدا. دلالة على الالف المحذوفة قلبت عن الياء. اني رأيت في المنام احد عشر كوكبا - 00:02:07ضَ

الشمس والقمر رأيتهم تأكيد يعني كان يكفي ان يقول اني رأيت واحد عشرة كوكبا والشمس والقمر لي ساجدين. ولكنه اعاد الفعل بالتأكيد اني رأيته وقال رأيته. تأكيد الرؤية نادي الرؤية كانت رؤية عينية في في المنام. لي ساجدين جمع بالياء والنون للوصف بالسجود الذي هو من صفات العقلاء. كان يقول لرأيتم لي ماذا - 00:02:28ضَ

سجدا مثلا لكنه ذكر الجمع المبكر السالم وجمع المذكر السالم لا يكون الا؟ العقلاء. العقلاء ولكن لماذا جاء العقلاء؟ العقلاء هنا؟ لانهم سجدوا والسجود من صفة من يعقل. لما كان السجود من صفة من يعقل عبر عن من لا يعقل والشمس والقمر بلفظ من يعقل. وهم ساجدين. قال يا - 00:02:51ضَ

لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. يحتال في هلاكك حسدا احتال يعني ماذا؟ بذل وسعه في الحيلة. بذل جهده في الحيلة. يحتال في هلاكك حسدا لعلمهم بتأويلها؟ من انهم - 00:03:11ضَ

الكواكب والشمس امك. والقمر ابوك. فاذا علموا تأويلها حسدوك لاجل ذلك. ان الشيطان للانسان عدو مبين. ظاهر العدو وكذلك كما رأيت يجتبيك يختارك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث في تعبير الرؤيا. ويتم نعمته عليك بالنبوة وعلى ال - 00:03:29ضَ

باولاده كما اتم بالنبوة على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. ان ربك عليم بحلق بخلقه حكيم في صنعه بهم. وهذا ايضا من تأويل الحكمة بالحكمة في الصنع هو حكيم في صنع وحكيم في فعله عز وجل. لقد كان في خبر يوسف واخوته وهم احد عشر ايات عبر للسائلين عن خلقه - 00:03:50ضَ

مريم اذكر اذ قالوا اي بعض اخوتي يوسف لبعضهم. هم لم يقولوا كل ما لبعضهم قال لبعض. ليوسف اللام لام كده مبتدأ واخوه شقيقه بنيامين احب خير الى خبر احب خبر يوسف - 00:04:10ضَ

الى ابينا منا ونحن عصبة جماعة ان ابانا لفي ضلال خطأ مبين بين. بايثارهما علينا. ونحن العصبة جماعة. كيف الفضل لطفلين علينا وكان اصغر اولاد يعقوب عليه السلام. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يعني ارموه بارض بعيدة. يخلو لكم وجه ابيكم - 00:04:30ضَ

قال يخلو يخلو لكم وجه ابيكم بان يقبل عليكم ولا يلتفت لغيركم وتكون من بعده اي بعد قتل يوسف او طرحه قوما صالحين بان تتوبوا. يعني اصروا على الذنب ثم توبوا. طب ما هذه توبة باطلة؟ لا تقبل. لانهم اصروا مع هذا الذنب. قال قائل منهم هو يهوذا قيل - 00:04:50ضَ

لان هذا اسمه وكان عقله. لا تقتلوا يوسف والقوه اطرحوه في غيابة الجب مظلم البئر وفي قراءة بالجمع. يعني في غيابات الجب. الجمع لغيابة يلتقطه بعض السيارة المسافرين. السيارة اسم جمع ليس لها مفرد. يعني المسافرون الذين يسيرون في في الطريق. ان كنتم فاعلين ما اردتم من التفريق - 00:05:10ضَ

بذلك. كأنه علم انهم لم يسمعوا كلامه اذا نهاهم عن عن قتله او او رميه. فاشار عليهم باقل مفسدته. ولكن هذا العذر له ايضا. لا عذر له في هذا قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا له لناصحون. لقائمون بمصالحه. ارسله معنا غدا الى الصحراء نرتع ونلعب - 00:05:35ضَ

بالنون والياء قراءة اخرى يركع ويلعب ننشط ونتسع نرتع ننشط معناها جر عندما يجري يكون ماذا نشيطا؟ ماذا نعم يعني ونتسع نتسع يعني نتوسع في في الجري في المكان الواسع وانا له لحافظون. قال اني ليحزنني ان - 00:05:55ضَ

اذهبوا اي ذهابكم به. يعني ان هذه مصدرية ليحزنني ذهابكم. ذهابكم هو الذي يحزنني. يحزنني ذهابكم به لفراقه واخافه ليأكله الذئب المراد به الجنس لان ارضهم كانت كثيرة كانت ارضهم كثيرة الذئاب - 00:06:19ضَ

لا يقصد الذئبا معينا يقصد جنس الذئاب. وانتم معنا غافلون مشغولون. قالوا لان لام القسم اكله الذئب ونحن عصبة جماعة انا اذا لخاسرون وارسله معهم فلما ذهبوا به واجمعوا عزموا ان يجعلوه في غيابة الجب. وجوابه لما محذوف. اي فعلوا ذلك - 00:06:34ضَ

وهذه طريقة القرآن في القصص طريقة عجيبة. انه لا يذكر التفاصيل التي تفهم من السياق. لانه لا حاجة الى ذكريات. يعني فعلوا ذلك بان يزعوا قميصهم. بعد واهانته وارادة قتله وادلوه ادلوه يعني - 00:06:54ضَ

يعني انزله بالحبر. فلما وصل الى نصف البئر القوه يعني كأنهم جذبوا منهم الحبل مثلا ليموت فسقط في الماء ثم اوى الى صخرة وجد صخرة فاوى اليها فنادوه حتى يعلمه هل هو حي ام ميت؟ فاجابه لظن رحمته - 00:07:10ضَ

انهم سيرحمون ويخرجونهم. فارادوا رضخه بصخرة. رضخه اي رماه. رضخه اي؟ رماه. ارادوا رميه بصخرة فمنعهم يهودا. اخوه هذا منعهم من الرمي. هذه القصة يعني في الاسرائيليات. الله اعلم بصحتها ليس عليها الدليل في شرعنا. واوحينا - 00:07:30ضَ

اليه في الجب وحي حقيقة ليس وحي الهام. لماذا قال حقيقة؟ لان الوحي نوعان. وحي الهام. ووحينا اليه من موسى ان ارضعيه. ووحي عن طريق اوحينا الى النحل. وحي ربك الى النحل. واحنا - 00:07:50ضَ

في الملك هو يقول وحي حقيقة لوحي عن طريق الملك يعني كأنه نبأ او ارسل له الملك في هذه السن. نعم الله اعلم بحقيقة هذا. وله سبع عشرة سنة او - 00:08:05ضَ

تطمينا لقلبه. لتنبئنهم بعد اليوم بامرهم بصنيعهم هذا وهم لا يشعرون بك حال الانباء. لا يشعرون يعني لا يعلمون يعني لا يعلمون انك انت يوسف. حال انبائهم كما سيأتي في اخر القصة. قال هل علمتم ما فعلتم به؟ سوف يخيب انتم جاهلون - 00:08:15ضَ

وجاءوا اباهم عشاء وقت المساء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نرمي نستبق يعني ايه من تسابق على الاقدام؟ وما نتسابق بالرأي من يصيب اكثر يعني. وتركنا يوسف عند متاعنا اي ثيابنا فاكله الذئب. وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا ولا - 00:08:34ضَ

لو كنا صادقين عندك لاتهمتنا في هذه القصة. يعني لو كنا صادقين عندك اتهمتنا في هذه القصة لمحبة يوسف فكيف وانت تسيء الظن بنا؟ انت اصلا تسيء الظن بنا نعرف انك لن تصدق هذه القصة. مثل يعني - 00:08:54ضَ

هذا يصدق عليه مثل عربي ماذا يقولون فيه؟ يكاد المريب ان يقول خذوني. تعرفون هذا المثل؟ هذا مثل عربي مشهور. يكاد المريب المريب الذي يشك في نفسه ان يقول خذوني. يعني اللص السارخ مثلا عندما يمشي في الشارع ويرى سيارة الشرطة يظن انها تبحث عنه. فكأنه من شدة خوفه يكاد يقول انا هنا - 00:09:10ضَ

انا السارق يكاد المريب ان يقول خذوني. هم يعلمون كذبهم. فلذلك قالوا هذا الكلام. وجاؤوا على قميصه محله نصب على الظرفية اي فوقه. يعني وجاء على قميصه هذا جار مجرور. كأنهم قالوا جاءوا فوق قميصهم. بدم كذب اي ذي كذب - 00:09:30ضَ

لماذا قال في كذب؟ لان المصدر لا يوصف به. المصدر لا يوصف به انما يوصف بماذا بالمشتقات. وهذا مصدر فقال بدم في كذب يعني بدم ماذا؟ صاحب كذب. الدم نفسه ليس هو الكذب انما هو صاحب كذب. بان ذبحوا سخلة. السخلة يعني اه - 00:09:51ضَ

شاة صغيرة ولطخوه بدمها وذهلوا عن شقه. ذهلوا اين نسوا نسوا. نسوا ان يقطعوا القميص. مم. يعني وضعوا الدم على لان اباهم كان اعمى وضع الدم على القميص ها وآآ ما قطعوه ما قطعوا القميص - 00:10:10ضَ

وقالوا انه دم. قال يعقوب لما رأوا صحيحا ليس مقطوعا. يقال انه قال يا له من ذئب رحيم. قتله ولم يقطع له قميصا يعني. نعم. لما وصحيح ان نعلم كاذبهم بل سولت اي زينت لكم انفسكم امرا ففعلتموه به. فصبر جميل. الصبر الجميل لا جزع في معنى جزع - 00:10:26ضَ

الجزع هو الشكوى. لان الصبر كما يقول ابن القيم حبس اللسان عن الشكوى. وحبس القلب عن الجزع وحبس الجوارح عن التشويش والقلق. فالصبر حبس. لا هو خبر مبتدأ محذوف اي امري يعني امري صبر جميل. والله المستعان المطلوب منه العون على ما تصفون تذكرون من امر يوسف - 00:10:45ضَ

وجاءت سيارة مسافرون من مدينة الى مصر فنزلوا قريبا من جب يوسف الجب هو البئر الذي القي فيه يوسف. فارسلوا والدهم الذي يرد الماء ليستقي من الذي يأتي الماء ليأتي ليأتي منه بالماء. فادلى ارسل دلوه في البئر فتعلق به يوسف. امسك به يوسف فاخرجه - 00:11:05ضَ

فلما رأوا هذا الرجل الوالد هذا قال يا بشراي وفي قراءة البشرى قراءة حفص بشرى. ورداؤها مجاز. البشرى لا تنادي. البشرى يعني يا فرحي. لا تنادى لكن معناها يعني وحضوري - 00:11:26ضَ

هذا وقتك بدلا من ان اخرج ماء اخرجت ماذا غلام فرصة سابيعها هذا غلام فعلم به اخوته. يقال ان اخوته كانوا يجلسون على مقربة من البئر. لينظروا امر يوسف. الى ماذا سيصير - 00:11:41ضَ

نعم فعلم به اخوته فاتوهم. اتوا من؟ اخوة. من اتوهم هم؟ هم من هم؟ هم. السيار اتوا الناس الذين عند البئر. اه. اتوا الناس الذين عند البيت لان ليس كل السيارة عند البئر السيارة ارسال واردهم. الوارد هذا قد يكون واحد او اثنان او ثلاثة. نعم - 00:11:55ضَ

طيب واسروه اي اخفوا امر جاعليه بضاعة اخفوا امره اخفوا امره جاعليه بضاعة. اخفوا واول جماعة لمن الاخوة الاخوة هم الذين اخفوا امرا قالوا هو عبد لنا ابق كنا نبحث عنه. هذا عبدنا وضاع منا وانتم وجدتموه اختبأ في البئر - 00:12:13ضَ

اخفوا امره وجاهليه بضاعة. بان قالوا هذا عبدنا ابق. هذا عبدنا ابق يعني هرب منا. اه. وسكت يوسف شوفوا خوفا ان يقتلوه. فان قال قائل طب لماذا لم يتكلم يوسف؟ لماذا لم يقل هؤلاء اخوتي؟ خاف ان يقتله. هذا التفسير اختاره القبر. هناك تفسير اخر ذكره ابن كثير ذكره قولين ولم يرجح - 00:12:34ضَ

ان الذين اصروه بطاع من؟ الوارد الوارد الذي هو الوالد هذا الذي اتى اخذه وجعله عبدا واخفاه عنه لماذا اصروا؟ اخفاه لا اخفاه عن باقي القافلة حتى يستأثر به. الله يخليك. اخوفوا عن باقي السيارات لكن هذا القول الذكر هو الاقوى - 00:12:54ضَ

هذا القول هو الاقوى انهم الاخوة هم الذين اسروا بضاعة ساقول لك لماذا؟ والله عليم بما يعملون وشراءه واباعوه منهم بثمن بخس هذا هو الدليل لانهم لو كان الذين وجدوه لو كان الذين اصروه هم - 00:13:14ضَ

الوارد لباعه بثمن ماذا؟ غالي. غالي. ولكن اخوتي يريدون ان يتخلصوا منه باي شيء. اه. فباعوه بثمن رخيص. يعني لا يهمهم كم يتابعونهم. اما لو كان هذا ولد ولدي ولده كان جميلا جدا. كان غلاما جميلا جدا. نعم - 00:13:31ضَ

وشره وايباعه منهم بثمن بخس. شروه هنا بمعنى باعوه. الفعل اشارة يأتي بمعنى باع ومعنى الشرع. من الاضواء. نعم. فشروه يعني باعوه. باعوه منهم يعني باعوه لهم دعوهم منهم يعني باعوه لهم. يعني الاخوة باعوا اخاهم يوسف لمن؟ يقاتله. بثمن بخس ناقص. دراهم معدودة وهذا تأكيد - 00:13:46ضَ

لقلة هذا الثمن. عشرين او اثنين وعشرين الله اعلم بقدرها. وكانوا اي اخوته فيه من الزاهدين لو كان السيارة هم الذين اسروه ما كانوا فيه من الزاهدين بل سيكون فيه من الحريصين ان يبيعوه بثمن كبير - 00:14:08ضَ

والدليل ان السيارة لما اخذوا لم يدعوه لاي احد انما دعوه لملك مصر. هذا انهم يعرفوا قيمته. فكانت تستقيم القصة يعني وكانوا فيه من الزاهلين. فجاءت به السيارة الى مصر فباعه الذي اشتراه بعشرين دينارا - 00:14:23ضَ

نعم وزوجي نعل وثوبين عشرين دينار طبعا هذا كثير جدا الاول ومشتروط بالضرائب. اه. الضرائب هذه فضة بعشرين دينار. الدينار يعني اربعة جرام وربع وقال الذي اشتراه من مصر واوقد فير العزيز. قيل ان هذا كان اسمه لامرأته زليخة قيل للناس ما كان هكذا. اكرمي مثواه مقامه عند - 00:14:37ضَ

عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكان حصورا. كان عقيم يعني. حصور يعني تأتي بمعنيين. الحصور الذي لا يأتي النساء تعففا كما وصفه الله يحيى وسيد حصورا ونبيا من الصالحين. عنده القدرة على اتيان النساء ولكنه لا يأتيهن زهدا - 00:15:02ضَ

والحصول معنى العقيم الذي لا يولد له. المقصود هنا العقيم. الاولى كان يكون كان عقيما. وان كان حصور؟ ان ليس قيل عن مين؟ لان يوسف وذكر في الاسرائيليات انه عندما تزوج زليخة والله اعلم وتزوجها ام لا وجدها بكرا؟ قيل انه كان عيانين وقيل انه كان - 00:15:18ضَ

نعم كل هذا ليس عليه دليل كل هذا من الاسرائيليات التي توافق كتب التفسير. طيب وكذلك كما نجيناه من القتل والجب وعطفنا التشديد عليه قلب العزيز مكنا اليوسف في الارض ارض مصر حتى بلغ ما بلغ - 00:15:34ضَ

يعني كما نجيناه سنمكن له في الارض ونجعله عزيز مصر. كما سيأتي في اخر القصة. ولنعلمه من تأويل الاحاديث تعبير الرؤيا عطف على مقدر متعلق يعني مكنا ليوسف في الارض لنملكه ولنعلمهم - 00:15:51ضَ

فهناك تقدير ماذا؟ لنملكه. نعم هذا على على على اختياره. او يقال ان الواو زائدة نعم يعني ليست عاطفة. لماذا قال هذا؟ لان لو قلنا انها عاطفة. اللي هو العاطفة لا تعطف الا فعل على فعل او اسم على فعل على اسم. لا تعطي الفعل على اسم. فلذلك قدر قبلها - 00:16:10ضَ

فعلا محذوفا تقديره لنملكه والله غالب على امره تعالى لا يعجزه شيء ولكن اكثر الناس هم الكفار لا يعلمون ذلك. ولما بلغ اشده وثلاثون سنة او ثلاث وثلاثون سنة اتيناه حكما حكمة وعلما - 00:16:29ضَ

الفقه في الدين قبل ان يبعث نبيا وكذلك كما جزيناه ونجزي المحسنين لانفسهم وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. وراودته التي هو في بيتها هي زليخة عن نفسه اي طلبت منه ان يواقعها ان يجامعها - 00:16:43ضَ

الابواب للبيت وقالت له هيت لك اي هلم اسرع هيت اسم فعل امر بمعنى اسرع. معنى هلم. واللام للتبيين وفي قراءة بكسر وفي قراءة بكسر الهاء وفي قراءة بكسر الهاء. اللام التبيين معناها تبيين ان الضمير مفعول به - 00:16:59ضَ

تبيين ان الضمير الكاف مفعول بيتسمى في اللغة لام التبيين. هيت لك يعني هيتك تقول اسرع الي فكفى بي في في مجرورة لفظا في محل جرا لفظا لكنها منصوبة محلا. كأنها تقول لا اخاطبك اكلمك. نعم؟ هذا معنى قول الله من التبيين - 00:17:23ضَ

وفي قناة بكسر الهاء لك واخرى بضم الهاء هيت لك بضم الهاء بضم نعم عفوا هي هي قال معاذ الله اعوذ بالله من ذلك انه الذي اشتراني ربي سيدي احسن مثواي مقامي فلا اخونه في اهله. انه اي الشأن. هذا الضمير ضمير ماذا؟ ضمير الشأن - 00:17:41ضَ

لا يفلح الظالمون الزناة. هذا طبعا تفسير ببعض المعنى يعني. انه مناسب يعني للسياق. الظالم عموما لا يفلح منه الزاني. ولقد همت به وصلت منه الجماع وهم بها قصد ذلك - 00:18:10ضَ

لولا ان رأى برهان ربه قال ابن عباس مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من انامله. وهذا الكلام في نظر بل الصحيح كما قال شيخ الاسلام ان اه همه بها كان حديث نفس وحديث النفس اللي هو واخد الانسان عليه. وبغاء ربه الذي رأى الايمان في قلبه - 00:18:24ضَ

البرهان والايمان في قلبه ولو كان هذه القصة صحيح انا امثل يعقوب يقال انه مثل يعقوب عاضا على انامله حياء يعني او ضربه في صدره فخرجت الشهوة ما كان له فضل في هذا - 00:18:44ضَ

بل فضله يوسف عليه السلام انه ترك هذه المعصية خوفا من الله عز وجل لا لشيء اخر. كذلك اريناه البرهان اي الايمان يعني لنصرف عنهم السوء الخيانة والفحشاء الزنا. انه من عبادنا المخلصين وفي في الطاعة وفي قراءة لفتح اللام المخلصين اي المختلف. ويفسر - 00:18:57ضَ

الكسر. واستبق الباب نعم. وقال بضم التاء هيتوب. هيته لك. ما معنى. نفس المعنى. كلها كلها ثلاث لغات في هذه الكلمة. هذه الكلمة هيت فيها ثلاث لغات ذكرها. وكل اسم فعل - 00:19:17ضَ

بمعنى اسم فعل امر بمعنى اسرع. والطبق الباب بادر اليه يوسف سار الى الباب للفرار. وهي سارعت الى الباب للتشبث به تشبث به تمسك به. فامسك الثوب وجذبته اليها وقدت اي شقت قميصه من دبر من خلفه يعني من ظهره. والفيا اي وجدا سيدة زوجها - 00:19:33ضَ

الباب فنزهت نفسها. قالت انا لم افعل شيئا يعني. ثم قالت ما جزاء ومن اراد بيانك سوءا زنا الا ان يسجن يحبس اي سجن او عذاب مؤلم بان يضرب. لماذا ذكرت هذين هذين الامرين فقط - 00:19:53ضَ

الا ان يسجنه عذاب اليم اولا الزوج وكان ديوثا كما سيأتي يعني لا يغار عليها. وكانت تحب يوسف وكانت تخاف ان يقتله. نعم. ووضعت له علاقتين يعني. كأنها كلها ممن يسجن او ان تعذبه. لكن لا تقتلوه. نعم؟ او عذاب اليم. مؤلم بان يضرب. قال يوسف متبرأ - 00:20:09ضَ

هي راودتني عن نفسي وشهد شهد من اهلها قيل انه ابن عمها. روي انه كان في المهد وقال ان ان كان قميصه قد من قبل اي قدام من الامام يعني فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قدا من دبر الخلف فكذبت هو من الصادقين. فلما رأى - 00:20:33ضَ

هذا وجوه قميصه قد من دبره قال انه من كيدكن. قال انه اي قولك ما جزاء من اراد باهلك؟ باهلك الى اخره؟ منك ان كيدكن ايها النساء عظيم. فقط ما فعل الا هذا. يعني كان قال شيئا يضربها ان يطلقها مثلا. نعم. ثم قال يا يوسف - 00:20:53ضَ

اعرض عن هذا يعني اخفي هذا الامر التي لا تذكر لاحد هذا الامر اعرض عن هذا الامر ولا تذكره لان لا يشيع ينتشر بين الناس وتكون فضيحة واستغفري يا زليل لذنبك انك كنت من الخاطئين الاثمين - 00:21:13ضَ

واشتهر الخبر وشاع نعم كانها التي لعله شيع من جهتها كانها هي التي كانت تتكلم دائما عن يوسف. حتى علم الناس آآ رغبتها في الفاحشة منه واشتغل. نعم اشتهر او اشتهر وكلامها تمشي. وقال نسوة في المدينة مدينة مصر امرأة العزيز تراود فتاة عبدا عن نفسها - 00:21:28ضَ

حبا تمييز حبا هذا تمييز. نعم. يعني دخل حبه شغاف قلبه اي غلافه. الغلاف هو الذي يحب القلب يعني منزلة الشغف في المحبة. اننا نراها في ضلال خطأ مبين بين بحبي اياه. فلما سمعت بمكرهن غيبتهن له - 00:21:51ضَ

هنا اغتبنا ارسلت اليهن واعتلت اي اعدت لهن متكئا طعاما يقطع بالسكين للاتكاء عنده وهو الاطرد نوع من الفاكهة. واتت اعطت كل واحدة منهن سكينا وقالت ليوسف اخرج عليهن فلما رأينا واكبرن - 00:22:11ضَ

انه اعظم له وقطعن ايديهن بالسكاكين ولم يشعرن بالالم لشغل قلوبهن بيوسف. من شدة جمال يوسف السلام يعني كيف كان جماله؟ قطعن ايديهن ولم يشعرن بشيء وقلنا حاشا لله تنزيها لهم. ما هذا ان يوسف بشرا؟ ان ما هذا الا ملك كريم - 00:22:32ضَ

تنزيها له ما مناسبة قولهن حاشا لله؟ حاشا لله سبحان الله ما المناسبة؟ تنزيه من مناسبة التنزيه الا هنا انه ليس بشر. هم. لذلك. نعم وقد يكون مثلا انه قد يظن احد انه اله - 00:22:56ضَ

وقلنا حاشا ان هذا ليس بلال ولكنه ملك. هذا ليس بلال وليس بشر ولكنه ملك. فهذا بشر ان هذا الا ملك كريم لما حواه من الحسن الذي لا يكون عادة في النسمة البشرية في النفس البشرية. وفي الحديث انه اعطي عليه السلام يوسف عليه السلام شطرا - 00:23:17ضَ

نعم هذا حديث عند مسلم بالنسبة حسن البشر الله اعطاه ليوسف قالت امرأة العزيز لما رأت ما حل بهن فذلكن اي فهذا الذي لم تنني فيه في حبه بيان العذرية - 00:23:34ضَ

ولقد راودته عن نفسي فاستعصى ما امتنع ولئن لم يفعل ما امره به ليسجنن وليكونن من الصاغرين اي الذليلين فقلنا له اطع مولاتك هن ايضا اتفقنا معها على طلب الفاحشة منه - 00:23:51ضَ

قوله ليسجنن بنون التشديد. نون التوكيد الثقيلة. والاخرى نون توكيد ماذا؟ الخفي. الخفيفة كأنها لا تريد ان يكون من الصاغرين. نعم؟ لانها تحبه ولذلك خففت التوكيد من التوكيد الخفيفة. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب امل اليهن واكن - 00:24:10ضَ

من الجاهلين المذنبين والقصد بذلك الدعاء يعني القصد بهذا الخبر الدعاء وهذا الدعاء من باب ماذا؟ من باب التوسل الى الله بذكر الحال. وهذا كثير في القرآن في مواضع من هذا الموضع - 00:24:30ضَ

الا قال رب السجن احب الي مما يدعون الي والا تصرف عني كيدهن اصب اليه. هذا في الحقيقة لفظه ليس دعاء ولكن معناه دعاء. كما يقول اصرف عني اصرف عني - 00:24:45ضَ

كيدهن. هذا معنى قوله والقصد بذلك الدعاء. هذا كقول موسى عليه السلام قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير يقول يا رب اغنني. وكقول ايوب ها وايوب ازداد ربه اني مسني الضر. اني مسني الضر. هذا ليس دعاء. لكن هو ما يقصد به الدعاء كانه يقول يا رب - 00:24:55ضَ

ربي يرحمنا الا وانت ارحم الراحمين. طيب فلذا قال لذا قال نعم. يقومون بالصبر بالصبر نعم نعم. هذا من التوسط من توسل المشروع هناك التوصل باسماء وصفات التوسل بالعمل الصالح. التوسل بذكر الحال بذكر الحال. فاستجاب له ربه دعاءه فصرف عنه كيدهن انه - 00:25:15ضَ

هو السميع للقول العليم بالفعل ثم بدأ ظهر لهم من بعد ما رأوا الايات الدالات على براءة يوسف ان يسجنوه. دل على هذا دل على هذا انهم ارادوا ان قوله تعالى ليسجننه حتى الى حين. ينقطعك فيه كلام الناس فسجد. قالوا خلاص لما انتشر امر واصبح اشاعة - 00:25:35ضَ

ان ان امرأة العزيز تراود يوسف كان لابد ان يسجنه يوسف حتى يبرئه امرأة العزيز. ويلقوا بالتهمة على يوسف. فسجنوه ظلما وهم يعلمون براءته ودخل معه السجن فتان غلامان للملك احدهما ساقيه احدهما ساقيه والاخر صاحب طعامه فرأياه يعبي الرؤيا فقال - 00:25:58ضَ

لنختبرنه حتى نختبره. قال احدهما الساقي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا. وقال الاخر صاحب الطعام اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا خبرنا بتأويلي بتعبيره انا نراك من المحسنين - 00:26:16ضَ

قال لهما مخبرا انه عالم بتعبير الرؤيا لا يأتيكما طعام ترزقان في منامكما الا نبأتكما بتأويله في اليقظة قبل ان يأتيكما تأويله قبل ان يأوله احد ويحدث وفي الواقع انا انبئكم به قبل ان يحدث في الواقع. هم فالتأويل هنا معناه الوقوع يعني. ذلكم - 00:26:34ضَ

مما علمني ربي فيه حث على ايمانهما علمني ربي لم ينسب الفضل الى نفسه. فكأنه يدعوهم الى الايمان بالرب سبحانه وتعالى. ثم قواه بقول اني تركت ملة ايديني ملة في دين قوم - 00:26:54ضَ

لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم تأكيد كافرون. واتبعتم ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان ينبغي لنا ان نشرك بالله منه. زائدة شيء لعصمتنا ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يشكرون الله فيشركون - 00:27:12ضَ

كل هذا دعاء الى التوحيد. ثم صرحا بدعائهما الى الايمان فقال يا صاحبي يا ساكني السجن. ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار خير خبر يعني استفهام تقرير ما تعبدون من دونه من غيره الا - 00:27:32ضَ

اسماء سميتموها سميتم بها اصنامكم انتم وابائكم ما انزل الله بها بعبادتها من سلطان حجة وبرهان. ان ما النافية الحكم القضاء الا لله وحده. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك التوحيد الدين القيم المستقيم. ولكن اكثر الناس هم كفار لا يعلمون ما - 00:27:53ضَ

اليه من العذاب فيشركون. يا صاحبي السجن اما احدكما اي الساقي فيخرج بعد ثلاث. بعد ثلاث ليال. فيسقي ربه سيده خمرا على عادته. هذا تأويل رؤياه. واما الاخر فيخرج بعد ثلاث ليال. فيصلب فتأكل الطير من رأسها لتأويل روبيان - 00:28:17ضَ

فقال ما رأينا شيئا قضي قال لهم قضي ايتما. الامر الذي فيه تستفتيان عنه سألتهما صدقتما ام كذبتما وقال للذي ظن ايقن انه ناد منهما وهو الساقي. اذكرني عند ربك سيدك الملك. فقل له ان في السجن غلاما محبوسا - 00:28:37ضَ

ظلما فخرج الساقي فانساه اي الساقي الشيطان ذكرى يوسف عند ربه وينسأل الشيطان ذكر ربي اي ذكر يوسف عند ربي. فلبث مكث يوسف في السجن بضع سنين قيل وقيل اثنتي عشرة نعم. اليس ابنتي سجن يوسف هو الملك الذي يريد ان يقبله؟ لا - 00:29:00ضَ

العزيز كان غير الملك. العزيز هذا كان مثل رئيس الوزراء عنده. اما الملك الذي سيأتي ذكره في القصة وكان وقال الملك التوني به العزيز. حبيبي. القصة فيها شخصيتين فيها العزيز وفيها الملك. نعم - 00:29:29ضَ

وقال الملك ملك مصر الريان ابن الوليد. اما العزيز هذا كان اسمه كما قال ماذا قال اسمه؟ ماذا قال؟ اه تطفيله الريان كده اسمه الريان ابن الوليد. اني ارى اي رأيت سبع بقرات سمان يأكلهن يبتلعهن. سبع من البقر عجاف. جمع عجفاء وعجفاء - 00:29:46ضَ

عكس سمينة هزيلة يعني. وسبع سنبلات خضر واخرى اي سبعة سنبلات اخر يعني يابسات. قد التوت على الخضر اليابسة. التوت اي التفت على الخضراء التفت على الخضراء وعلت علي اصبحت فوقها. يا ايها الملأ افتوني في رؤياي بينوا لي تعبيرها ان كنتم لرؤيا تعبرون فاعبروها. عبروا الرؤيا. قالوا - 00:30:10ضَ

دي اضغاط واخلاط الاضغاط في الاخلاط اخلاق احلام مختلطة لا معنى لها. وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. قال الذي نجا منهما اي من الفتيين وهو الساقي والذكر فيه ابدال التاء في الاصل دالا - 00:30:36ضَ

وادغامها في الدال اي تذكر بعد امة حين زمن يعني. حال يوسف ادكر ماذا؟ حال محول للذكر. ادكر حال انا انبئكم بتأويله فارسلوني فارسلوه فات يوسف فقال يا يوسف ايها الصديق الكثير الصدق. افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر - 00:30:53ضَ

اخرى يابسات لعلي ارجع الى الناس اي الملك واصحابه لعلهم يعلمون تعبيرها. قال تزرعون اي ازرعوا ده خبر بمعنى الامر. سبع سنين دأبا بسكون الهمزة. متتابعة. وهي تأويل السبع سمات - 00:31:18ضَ

هناك اقراض حفص ماذا؟ دأب ما الفرق بينهما ما الفرق بين دأبا ودأبا؟ دأبا ودأبا. دأبا هنا يعني ماذا؟ متتابعة. اما هناك دأبا يعني عملكم انتم متتابع. لا تقفون في العمل - 00:31:36ضَ

فما حصدتم فذروه واتركوه في سنبله لان لا يفسد الا قليلا مما تأكلون فادرسوه. الدرس هو اخراج الحب من السنبل. اخراج الحب من القمح من ثم يأتي من بعد ذلك اي السبع المخصبات سبع شداد المجدبات صعاب. وهي تأويل السبع العجاف يأكلن ما قدمتم - 00:31:52ضَ

لهن من الحب المزروع السنين المخصبات. اي تأكلونه فيهن. يأكلن يعني انتم تأكلون الحبة. فهمتم ماذا تنصحهم سبع سنين فما حصدتم فضلوه في سنبلي الا قليلا مما تأكلون. يعني تأكلون النص مثلا وتجعلون بالنصف ماذا؟ في سنبلة حتى لا يفسد. نعم - 00:32:12ضَ

نعم؟ حتى يستخدمونه يدخرونه بالسنين العجاف. نعم. فكفاهم وكفت بلادها من حولهم. ولذلك جاء اخوة يوسف يطلبون الطعام. نعم. فكانوا يبيعون الطعام بثمنه لا يغالون فيهما انهم في وقت المجاعة. الطعام يباع باضعاف ثمنه باضعاف ثمنه. لكن يوسف كان يبيع بثمنه. نعم - 00:32:32ضَ

ثم يأتي بعد ذلك اي السبع المجذبات عام فيه يغادر الناس بالمطر وفيه يعصرون الاعناق وغيرها لخصبه. يأتي بعد ذلك عام في يغاث الناس يعني يوجد الطعام يوجد حتى الفاكهة التي يعصرونها كالعنب. عصير منها يعني. نعم. وقال الملك لما جاءه الرسول واخبره بتأويلها - 00:32:52ضَ

ائتوني به. اتوني بيوسف هذا الذي اول الرؤية. كان التأويل اعجبه. والتأويل واضح جدا ومناسب اي بالذي عبرها. فلما جاءه ايوسف الرسول فلما جاءه اي يوسف الرسول وطلبه للخروج قال اخرج. قال قاصدا اظهار - 00:33:14ضَ

وبراءته ارجع الى ربك لن اخرج فاسأله ان يسأل ما بال حال النسوة اللاتي ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي سيدي بكيدهن عليم. قيل ان ربي تعود على سيدي العزيز. وقيل لا تعود على الله عز وجل. وهذا هو الاولى. فرجع فاخبر الملك فجمعه - 00:33:32ضَ

كنا قال ما خطبكن؟ نعم؟ في ورد حديث نعم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم دعيت لخرجت. وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. ان هذه فتنة. يعني يوسف ما ما خرج انما اراد ان تظهر براءته اولا. قال ما خطبكن شأنكن؟ اذا - 00:33:53ضَ

يوسف عن نفسه هل وجدتن منه ميلا اليكن؟ هل هو مال اليكن حتى تراودنه؟ يعني هو اراد ان يقول ممكن نقول نراه وابنه ولكن راودنا بانه هو الذي بدأه. فيكون مذنبا ايضا. طلبناه. المراوغة طلب الفاحشة. قلنا حاشا لله. ما - 00:34:16ضَ

عليه من سوء. الان اضطرت امرأتي العزيزة ان تقول الحقيقة. قالت امرأة العزيز الان حصحص وضح الحق انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي. فاخبر يوسف بذلك. يوسف اخبر بذلك. فقال ذلك اي طلب البراءة - 00:34:36ضَ

للبراءة ليعلم العزيز اني لم اخونه في اهله بالغيب. حاله وان الله لا يهدي كيد الخائنين. اذا نوى يرجح هذه العبارة ذلك الى اخره من كلام يوسف. بعض المفسرين يجعلهم كلام نعم - 00:34:56ضَ

من الاتحاد السياطي يعني. وان الله لا يهدي كيد الخائنين ثم تواضع لله فقال وما ابرئ نفسي من الزلل ان النفس الجنس لاما يقصد جنس النفس. ليس لانارة كثيرة الامر بالسوء الا ما بمعنى من؟ الا من رحم ربي. فعصم - 00:35:14ضَ

ان ربي غفور رحيم. وقال الملك ائتوني بي استخلصه لنفسي اجعله خالصا لي دون شريك. اجعله من اقرب الناس الي فجاءه الرسول وقال اجب الملك فقام ودع اهل السجن ودعا له ثم اغتسل ولبس ثيابا حسانا ودخل عليه - 00:35:38ضَ

ولا فيه ادب بحسن الدخول على على العظماء يعني والملوك. فلما كلمه قال له انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة وامانة على امرنا ماذا ترى ان نفعل قال اجمع الطعام وازرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وادخر الطعام في سنبله فيأتي اليك الخلق ليمتاروا منك يعني يشتري منك الميرة - 00:35:55ضَ

الطعام القوت. فقال ومن لي بهذا؟ من يفعل بهذا؟ يعني من من سيكون مسئولا عن هذا وقال يوسف اجعلني على خزائن الارض. اي ارضي مصر. اني حفيظ عليم ذو حفظ وعلم بامرها. وقيل كاتب حاسب. فطلب المنصب لنفسه لانه يعلم انه - 00:36:17ضَ

له وهذا لا يدخل في النهي عن طلب الولاية. وكذلك كانعامنا عليه بالخلاص من السجن. مكنا اليوسف في الارض ارض مصر يتبوأ ينزل منها حيث يشاء انه اصبح يعني وزيرا بعد الضيق والحبس. وفي القصة ان الملكة توجه يعني جعله تاج يعني. وختمه - 00:36:35ضَ

وولاه مكان العزيز وعزل وعزل العزيز. ومات بعد فزوجه امرأته. من الذي مات؟ العزيز. فزوجه امرأته فوجدها عذراء. الزليخة هذه ولدت له ولدين. وقال العدل بمصر ودانت له الرقاب. دانت له الرقاب ان يطاعه الناس. هذا تعبير معناه اطاعه الناس - 00:36:56ضَ

الله اعلم بقصة الزواج هذه لكنها في كل كتب التفسير من الاسرائيليات. نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولا اجر الاخرة خير من اجل الدنيا وللذين امنوا وكانوا - 00:37:20ضَ

تقول ودخلت سني القحط واصاب ارض كنعان والشام كنعان فلسطين. وجاء ما الذي اصابه؟ القاحتي قحط اصابع ارض كنعان واصاب الشام وجاء اخوة يوسف من من فلسطين الا بنيامين. وكان شقيقه الوحيد. كلهم ليسوا اشقاؤه وهو شقيقه. كلهم اخوة من ابيه. اما بنيامين - 00:37:30ضَ

شقيقة اللي علمته؟ نعم؟ اللي علمته؟ مم. الا بنيامين. ليمتاروا يعني يأخذوا النيرة. لما بلغهم ان عزيز مصر يعطي الطعام فدخلوا عليه فعرفوه انهم اخوته. وهم لهم منكرون لا يعرفونه. لبعد عهدهم به. وظنهم هلاكهم. فكلم - 00:37:53ضَ

بالعبرانية هذا فيه نظر لان العبرانية لم تعرف الا بعد ذلك بعد آآ اتيان موسى عليه السلام قيل انهم كلموه بلغة البلوغ كان علي فقال كالمنكر عليهم ما اقدمكم بلادي. ما الذي جعلكم تأدون الى بلادي؟ فقالوا للميرة لنطلب الطعام. فقال لعلكم عيون اي جواسيس - 00:38:13ضَ

معاد الله. قال فمن اين انتم؟ قالوا من بلادك انعان وابونا يعقوب نبي الله. قال وله اولاد غيركم؟ قالوا نعم قلنا اثني عشر فذهب اصغرنا. يقصد انه يوسف هلك في البرية - 00:38:33ضَ

في الصحراء يعني. وكان احبنا اليه. وبقي شقيقه اي بنيامين. فاحتبسه ابوه يعني ليتسلى به عنه. يتصبر به يتسلى ان يتصبر به عن عن آآ يوسف. فامر بانزالهم واكرامهم. ولما جهزهم بجهازهم وفا لهم كيلهم - 00:38:49ضَ

يعني اعطاهم كيلهم كاملا وزاد. قال اتوني باخ لكم من ابيكم اي بنيامين. الذي اخبرتموني به. لاعلم صدقكم فيما قلت. انا اريد ان اختبر صدقكم اتوني بهذا الاخ الا ترون ان يوفي الكيل؟ اتمه من غير بخس اي من غير نقص. وانا خير المنزلين اي المضيفين. المنزل هو - 00:39:09ضَ

نضيف الذي يضيفك وان لم تأتوني بي فلكياكم عندي اي ميرة ولا تقربوني نهي او عطف على محلي فلا كي لا. يعني فلا كيل لكم عندي ولا تقربوا دائما تكون لنا هي - 00:39:29ضَ

نعم او عطف على محل فلكين. ما معنى اصلا ان محل فلكين ماذا يصل يعني كيف تؤلم تقربون من يريد تقربون؟ ها هدفين مضارع مع ربو مرفوع منصوب مجزوم. مجزوم ماذا جزم؟ لا هذي ليست نون. هذه النون ليست نون الرب - 00:39:44ضَ

ادي النون للوقاية. كيف عرفنا؟ لو كانت نون الرفع ستكون ماذا؟ في كسرة. ستكون تقربون. وقال تقربوني فدي نون وقاية. فاذا اين نون الرفع حذفت انا مجزوم. طب ما الذي جزمه؟ اما ان يكون مجزوم لانه نهي. فتكون مجزوم بلا نهية يعني لا تقربون واما مجزوم لانه - 00:40:23ضَ

على جملة في محل جزمة. نعم فان لم تأتوني به فلا كيد. كيف تعدل جملة فلكين؟ مأرب وما محله من الاعراب؟ الجواب. ها؟ جملة في محل جزم جواب الشرط ان لم تأتوني بي فلكينة. فهي مجزومة. فكذلك لا تقربون اصبح ماذا؟ مجزوم. لانه عطف على ماذا؟ عطف على محل لا كيد ولا كيد مجزوما - 00:40:43ضَ

مفهوم معدة يعني؟ اه. فاذا تقربون اما ان يكون مجزوم بلا الناهية واما ان يكون مجزوم بماذا؟ بالعطف على محل الاكيد. هذا معنى قوله نهي لا ناهية يعني او عطف - 00:41:03ضَ

لا محل فلا كيد. اي تحرم ولا تقربوا. تحرموا الكيل ولا تقربوا يعني ايه تقربوني يعني. قالوا سنراود عنه اباهم سنجتهد في منه وانا لفاعلون ذلك. وقال وقال لفتيته فتيته وفي قراءته لفتيانه غلمانه اجعله - 00:41:13ضَ

التي اتوا بها ثمنا ميرا. وكانت دراهم. البضاعة هي الدراهم. في رحالهم في اوعيتهم. يعني اعطوهم الطعام ولا تأخذ منهم ثمنهم. لماذا فعل هذا لماذا سيرجعون؟ لا حتى يرجعوا بالنقود يعني لانهم اولاد نبي وعادات لا يسرقون. نعم - 00:41:36ضَ

ربما في منام لن يسرقوا يعني ممكن تظنون ان يوسف نسي ان يأخذ الدراهم؟ فسيرجعون مرة اخرى وانهم يرجعون مرة اخرى قد يأتون ببني امين. نعم؟ فقال قال لفتيانه اجعل بضاعة في رحالهم لعلهم يرجعون لعلهم يعرفون اذا انقلبوا لاهاليهم وفرغوا وفرغوا اوعيتهم فرغوا ما في اوعيتهم لعلهم يرجعون الينا لانهم يستحلون الزكاة - 00:42:01ضَ

لا يستحلون امساك ماذا؟ بضاعتهم اي دراهمهم. الثمن والمثمن يعني. نعم؟ طيب فلما رجعوا الى ابيهم وقالوا ابانا منع منا الكلمة. ان لم ترسل اخانا اليه. ما معنى ابونا الكيد؟ فيما مضى وفيما استقبل - 00:42:23ضَ

في المستقبل. في المستقبل. اه. فارسل معنا اخانا نكتا. بالنون والياء. نكتل. يكتل. هو. وانا له لحافظون. لما كان يعطي كل واحد حمل بعير. من الطعام. وان له لحافظون. قال هل مات؟ يعني هذا استفهام للنفي. الاستفهام المقصود به النفي - 00:42:41ضَ

امنكم عليه الا كما امنتكم. على اخيه يوسف من قبل وقد فعلتم به ما فعلتم. فالله خير حفظه وفي قراءة حافظا تمييز كقولهم لله دره فارسا هو ارحم الراحمين فارجو ان يمن بحفظه. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي ماذا نريد؟ ما هي استفهامية - 00:43:01ضَ

اي شيء نطلب من اكرام الملك اعظم من ذلك من هذا وقرأ بالفوقانية يعني ما تبغي تاء. خطابا ليعقوب وكانوا ذكروا له اكرامه لهم. يعني لماذا نريد اكراما فوق هذا الاكرام وقد اعطانا الطعام والضراء. ايا اكرام فقهائنا الاكرام فعليك ان ترسل معنا بنيامين لانه سيكرمه اكراما عظيما كما اكرمه - 00:43:30ضَ

هذه بضاعات ردت الينا ونمير واهلنا نأتي بالميرة لهم وهي الطعام ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير لاخينا. لانه كان يعطي كل واحد بعير ذلك كيل يسير سهل على الملك بسخائه اي لكرمه. قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني - 00:43:56ضَ

وفقا اي عهدا من الله بان تحلفوا لتأتنني به الا اي يحاط بكم اي تموتوا جميعا. او تغلبوا فلا تطيقوا الاتيان به. فاجابوه الى ذلك العهد فلما اتوه موثقهم بذلك قال الله على ما نقول نحن وانتم وكيل شهيد وارسله معكم. وقال يا بني لا تدخلوا مصر من باب واحد - 00:44:16ضَ

ودخول من ابواب متفرقة. لئلا تصيبكم العين. وما اغني ادفع عنكم بقول ذلك من الله منه شيء قدره عليكم. وانما ذلك شفقة رحمة عليكم. وعين لا تغني عنكم. وكلامي هذا لا يغني عنكم من الله شيئا يقدر عليكم الضهر - 00:44:41ضَ

ان ما الحكم الا لله وحده عليه توكلت به وثقت وعليه فليتوكل المتوكلون. قال تعالى ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم من الله من شيء - 00:45:01ضَ

اي قضائه من شيء زائدا شيء الا لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها هي ارادة دفع العين شفقة وانه لذو علم لما علمناه اي لتعليمنا فما مصدريه؟ انه ذو علم بسبب تعليمنا - 00:45:15ضَ

والله يعلم واتقوا الله يعلمكم الله بتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس هم الكفار لا يعلمون الهام الله لاوليائه ولما دخلوا على يوسف آوى اي ضم اليه اخاه. قال اني انا اخوك فلا تبتأس تحزن. بما - 00:45:35ضَ

كانوا يعملون من الحسد لنا وامره الا يخبرهم. يوسف امر بنيامين الا يخبرهم بالخطة التي سيفعلوا ولا يخبرهم انه يوسف. وتواطؤ اتفق معه على انه سيحتال على ان يبقيه عنده - 00:45:53ضَ

لماذا فعل هذا يوسف لمن اراد ان يبقي اخاه عندك يتوب اليه جميعا حتى ماذا؟ حتى ماذا؟ حتى لا يفعلوه هذا قول ماذا؟ لانه كان لا يتحمل في لقمة ولكن معروف انها - 00:46:11ضَ

يعني ابوه شيخ كبير وما الفائدة ان يزيده الما على المه؟ هو ده فصيل ذكر اقوالا كثيرة في هذا؟ نعم. بعضهم قال الله اعلم بالحكمة. هذا كان بوحي من الله - 00:46:38ضَ

لان الله قال بعد ذلك قال كذلك كيدنا ليوسف. فالله الذي امرنا بهذا. الله اعلم بحكمة. بعضهم ذكروا الحكمة من الحكم من الحكم في هذا ان يوسف كان يخاف عليه ان يفعله معه كما فعلوا معه. فاخذه خوفا عليه. وقيل انه فعل هذا ولعل هذا اقرب الاقوال. نعم ليأتي - 00:46:48ضَ

اخوته تائبين ويتذكروا ما فعلوا مع يوسف. وهذا هذا الاختبار فعلا آآ او هذا هذه الحيلة اتت بنتيجة انهم بعد ذلك عندما اتوا اتوا مكسورين واتوا نعم قال هل قالوا يا ايها العزيز منع منا الكيل وجئنا ببضعة مزجاة فاوفل لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين؟ وقبل هذا اخوه - 00:47:08ضَ

قال هل علمتم من قبل قال هل علمتم ما فرطتم؟ قال عندما قال فلما استئثوا منه خلصوا نجية. قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ كن موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فاخوهم ذكرهم بماذا؟ بتفريط في يوسف. فلن ابرح الارض حتى ندم اخوهم ندما شديدا على - 00:47:28ضَ

فعلي بيوسف وقال واختار النفي الاختياري. اختار ان يبقى منفيا لا يرجع الى بلدهم. فكان يوسف عليه السلام اراد ان يعني يأتوا تائبين فانت تكون التوبة منهم هم. ليس بسبب انهم الان يتوبون لانهم عرفوا انه يوسف وانه الملك وانه العزيز قد يتوبون رغبة او رهبة - 00:47:48ضَ

رغبة النوم رهبة ولكنه اراد باخذ بنيامين منهم ان يذكرهم بما فعلوا باخيهم فلعلهم يتوبون ويرجعون. فلعل هذا آآ اقرب الاقوال يعني. قال ولما دخلوا على يوسف آوى ضم الي اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتأس تحزن بما كانوا يعملون. من الحسد لنا. وامره الا يخبرهم - 00:48:09ضَ

اتفق معه على انه سيحتال على ان يبقيه عنده. وهذا كان بوحي من الله كما ذكر بعد ذلك. فلما جهزهم بجهازهم يعني اعطاه طعامهم على الرواحل جعل السقاية هي صاع من ذهب مرصع بالجوهر - 00:48:29ضَ

يعني الطعام كان غاليا جدا في هذا الزمان بسبب النجاح. كان هذا محلى. كان يزن الطعام بصعة من ذهب. هو بنفسه الذي يزن. صاع ولكن مصنوع من ذهب مرصع المزين بالجواب. غالي يعني. في رحل اخيه. وضع هذه السقاية فيه متاع بنيامين. في جمل بنيامين. ثم اذن مؤذن - 00:48:49ضَ

مناد بعد انفصالي عن مجلس يوسف بعدما خرجوا من عند يوسف ايتها العير القافلة انكم لسارقون. قالوا وقد اقبلوا عليهم ماذا ما الذي تفقدونه؟ قالوا نفقد صواعا اي صاع الملك. ولمن جاء به حمل بعير من الطعام. هذا يستدل به على صحة الجعانة - 00:49:09ضَ

من ضاع منه شيء وقال من وجد كذا فله كذا. وانا به بالحمل زعيم يسدني به على صحة الكفالة. هيكفيه. قالوا تالله قسم فيه معنى تعجب لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين ما صرفنا قط - 00:49:30ضَ

قالوا اي المؤذن واصحابه فما جزاؤه اي السارق؟ ان كنتم كاذبين في قولكم ما كنا سارقين ووجد فيكم قالوا جزاؤه مبتلى. الجزاء هذا مبتلى. خبره من وجد في رحله. جزاؤه مبتدأ. خبر من؟ يعني من وجد في رحله هو جزاء - 00:49:48ضَ

ان يكون عبدا وهذا كان في شريعة يعقوب عليه السلام. ولذلك يوسف امر المؤذن ان يقول له ما جزاؤه؟ انتم الذين تقومون بالحكم. لان منة لان القانون والشريعة عند الملك ما كانت هكذا. نعم. نعم. فاراد ان يحكم بشريعة يعقوب حتى يأخذ اخاه. ثم - 00:50:08ضَ

من وجد في رحله يسترق. يعني يكون عبدا. السارق يكون عبدا عند المسروق منه. ثم اكد بقوله فهو السارق جزاؤه من وجد في رحمه فهو جزاؤه هذا تأكيد ايضا اي المسروق لا غيرة - 00:50:28ضَ

وكانت سنة ال يعقوب كانت شريعته. يعني المسروق فقط يكون عدا عند السارق لا غير. كذلك الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة فصرفوا الى يوسف يعني ذهبوا بهم ليوسف لتفتيش اوعيتهم بدأ باوعيتهم ففتش اولا من باب اتقان الحيلة لم يبدأ مباشرة بدعاء اخيه - 00:50:45ضَ

قبل وعاي اخيه لان لا يتهم ثم استخرج من وعي اخيه قال تعالى كذلك الكيد. كدنا ليوسف وعلمناه الاحتيال في اخذ وهذا دليل كما ذكر ابن القيم في الطرق الحكمية وفي كذلك في اعلام الموقعين على ماذا؟ على الحيلة الشرعية ان الحيل له باب فعليا موقعين باب في - 00:51:05ضَ

غير المحرمة وبث الحيل المباحة. هناك حيل مباحة في الشريعة. هذه حيلة مباحة. لان الحيلة مباحة التي هي ليست محرمة في نفسها ويتوصل بها وهذا له امثلة كثيرة في الفقه. ما كان يوسف ليأخذ اخاه رقيقا عن السرقة في دين الملك. حكم بل - 00:51:25ضَ

لان جزاءه عند عنده عند ملك مصر الضرب وتغريم مثلي المسروق. ضعفه يعني. لا لاسترخاء الا ان يشاء الله وحده. الا ان يشاء الله اخذه بحكم ابيه. اي لم يتمكن من اخذه الا بمشيئة الله تعالى. بالهامه سؤال اخوته وجوابه - 00:51:45ضَ

بسنتهم. هذا وضع قانوني يعني بشريعتهم. نرفع درجاتهم من نشاء بالاضافة والتنوين يعني ما معنى هذا؟ ان القراءة التي يفسرها نرفع درجات من نشاء. بالاضافة والقراءة الاخرى حفز درجات من نشاء. بالاضافة - 00:52:05ضَ

التنوين في العلم من نرفعه في العلم كيوسف. وفوق كل ذي علم من المخلوقين عليم اعلم منه حتى ينتهيا الى الله عز وجل قالوا لي يسرق فقد سرق اخ له من قبل ويوسف وكان سرق لابي امه صنم من ذهب فكسره لان لا يعبده. قيل انه صدق من جده - 00:52:23ضَ

في امه صنم من ذهب وكسره الا يعبده. وقيل ان هذه تهمة منهم لا دليل عليها. فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها يظهرها والضمير للكلمة التي في قوله قال في نفسه ما التي اسر هذه الكلمة؟ هذه الجملة. انتم شر مكانا من يوسف. واخيه لسرقته - 00:52:43ضَ

اخاكم من ابيكم وظلمكم لو ان كان يوسف سرق فقد سرق ما ليس بمالا. الصنم ليس مالا ليس مالا محترما. يلام سارقه بل وهذا من النهي عن المنكر والله اعلم عالم بما تصفون تذكرون من امره. فصبر على هذه الكلمة ولم يظهر لهم انه عرف آآ عرفهم. قال - 00:53:03ضَ

قالوا يا ايها العزيز ان لو ابا شيخا كبيرا يحبه اكثر منا ويتسلى به عن ولده المالك. ويحزنه فراقه. يحزنه فراقه فخذ احدنا عبدا مكانه استعبده مكانه. هذا اول اول نتيجة - 00:53:23ضَ

الاختبار. ظهرت النتيجة الان. اراد ان ان يمتحنهم حتى يتوبوا. كونهم ندموا وكونهم يريدون الحفاظ على اخيهم. وكونهم يريدون ان يكون احدهم عبدا بدأ من اخيهم هذا اذكرهم بما فعلب يوسف. نعم استعبده مكانه. بدلا منه انا نراك من المحسنين في افعالك. قال معاذ الله - 00:53:43ضَ

كيف نأخذ غير السارق؟ نصب على المصدر معاذ مفعول مطلق. حذف فعله واضيف الى المفعول يعني معاذ الله يعني اعوذ بالله. اي نعوذ بالله منه ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. لم يقل - 00:54:03ضَ

من سرق تحرزا من الكبد. انظر الى دقة يوسف عليه السلام. لم يقل معاذ الله ان نأخذ الا من سرق. هو باليمين لم يسبق. ولكن الواقع وجدوا متاعهم عند وجد الصواعد - 00:54:23ضَ

من يمين. نعم. فهذا من التعريض المباحة والقد استدل به على التعريض. التعريض المباح. فالفنون المعاريض ده معاد الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده لم يقل من سرق تحرزا احتياطا يعني من الكذب. ان اذا ان اخذنا غيره لظالمون. فلما استيأسوا يأسوا منه - 00:54:37ضَ

خلصوا اعتزلوا نجيا يعني ابتعدوا وحدهما كان يتناجون يتكلمون بصوت منخفض لا يسمعهم احد. مصدر يصلح للواحد وغيره. اي ينادي بعضهم هذا مصدر يطلق على الفرد وعلى ان الجماعة. قال كبير سنا قيل ان اسمه راوبيل. او رأيا يهوذا. اما ان يكون - 00:54:57ضَ

كبير وسنا او رأيك. الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا عهدا من الله في اخيكم. ومن قبل ما فرطتم في يوسف. ماذا وفرطتم في يوسف وقيل ما مصدري مبتدأ. يعني ومن قبله تفريطكم في يوسف - 00:55:18ضَ

خبره من قبل وهذا اولى ان يقال يعني هل قالها قال هل علمت الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل تفريطكم في يوسف. يعني تفريطكم من قبل - 00:55:34ضَ

يعني اخد عليكم موقف ايضا في يوسف وانتم فرطتم فيه. نعم. فهذا ايضا فيه دليل اخر انهم بدأوا يتوبون. اول شيء انهم قالوا خذ احدنا مكانه. نعم. بعد ذلك قال فرطتم في يوسف اعترفوا انهم فرطوا في يوسف. فلن ابرح افارق الارض ارض - 00:55:49ضَ

مصر حتى يأذن لي ابي بالعودة اليه او يحكم الله لي بخلاص اخي. هو خير الحاكمين عدله ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا عليه الا بما علمنا تيقنا. من مشاهدة الصاع في - 00:56:09ضَ

وما كنا للغيب لما غاب عنا حين اعطاء الموثق حافظين ولو علمنا انه يسرق لن نأخذه واسأل القرية التي كنا فيها هي مصر. اي ارسل الى اهلها فاسألهم عن هذه القصة. والعيرة اي اصحاب العير التي اقبلنا فيها وهم - 00:56:29ضَ

قوم من كنعان. اتكلم عن قوم من قبيلتهم واننا صادقون في قولنا ومع ذلك لم يصدقوا فرجعوا اليه وقالوا له ذلك. قال بل سولت زينت لكم انفسكم امرا ففعلتموه. اتهمهم بما سبق منهم من امر يوسف. فصبر جميل - 00:56:48ضَ

صبري صبر جميل. عسى الله ان يأتيني بهم بيوسف واخويه من اخويه الذي بقي هناك وبنيامين انه هو العليم بحالي الحكيم في صنعه وفي فعله كذلك وتولى عنهم تاركا خطابهم وقال يا اسفا بالالف - 00:57:06ضَ

لماذا بالالف بدن من ياء نضافة. اي حزني على يوسف وابيضت عيناه ان محق اي ذهب سوادهما بدل بياضا من بكائه من الحزن عليه فهو كظيم مغموم مكروب لا يظهر كربه. والكظيم الذي يكتم حزنه ولا يظهره - 00:57:25ضَ

قالوا تالله لا تفتوا تزال. لولا تفتأ فعل من الاخوات كان لابد فيه من نفي قبله ولكنه حذف وهذه جائز في اللغة. لا تفتأ لا تزال تذكر يوسف حتى تكون حرضا مشرفا على الهلاك لطول مرضك. هو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره. حرضا مصدر. يطلق على - 00:57:48ضَ

الجمع تكون خارجا او تكونوا حرضا او تكون من الهالكين الموتى قال لهم انما اشكو بثي هو عظيم الحزن الذي لا يصبر علي حتى يبث الى الناس. وحزني الى الله - 00:58:08ضَ

لا الى غيره. فهو الذي تنفع الشكوى اليه. واعلم من الله ما لا تعلمون من ان رؤيا يوسف صدق وهو حي ثم قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه اطلبوا خبرهما ولا تيأسوا تقنطوا من روح الله - 00:58:24ضَ

رحمته انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فانطلقوا نحو مصر ليوسف. فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز الجوع وجئنا ببضاعة مزجاة مدفوعة. يدفعها كل من رآها لرداءتها. يعني دفعة - 00:58:48ضَ

ردة لردئتها يعني عدم جودتها. وكانت دراهم زيوفا. زيوف يعني ليست حقيقية دراهم. مزيفة. مزيفة او غيرها فاوفي اتم لنا الكيل وتصدق علينا بالمسامحة عن رداءة بضاعتنا. ان الله يجد المتصدقين يثيبهم. هذا تأويل - 00:59:11ضَ

نعم تأويل الجزاء اه الاثابة كما ينامون المحبة بالاثابة. فرق له وادركته الرحمة. ورفع الحجاب بينه وبينهم ثم قال لهم توبيخا هل علمتم ما فعلتم بيوسف من الضرب والبيع وغير ذلك واخيه. من هضمكم له بعد فراق اخيه - 00:59:31ضَ

اذ انتم جاهلون. هضمكم يعني هضمه اين قسى وحقه. يعني كانهم كانوا يعاملون بطريقة ليست جيدة. وهذا ايضا يقوي قول من قال انه حبسه عنده خوفا عليه. ولا مانع من الاجتماع اكثر من عنده. خوفا عليه وتشجيعا له على التوبة. اذ انتم جاهلون ما يؤول اليه امر يوسف - 00:59:56ضَ

قالوا بعد ان عرفوه لما ظهر من شمائله اي صفاته مستثبتين. ارادوا ان يتأكدوا. استثبت تأكد ائنك بتحقيق الهمزتين وتسهيل السانية. انك وادخال الف بينهما انك على الوجهين. كمان برضه - 01:00:17ضَ

في بعض الايات لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من انعم الله علينا بالاجتماع انه من يتقي يخف الله ويصبر على ما يناله فان الله لا يضيع اجر المحسنين اجر المحسنين في وضع الظاهر موضعا مضمر. يعني المفروض ان يقول فان الله لا يضيع اجره - 01:00:37ضَ

انتم جاهلون ام جاهلون ما يهود ليس رجال الدين صح؟ لا لا ليس جهل بالدين وايضا من الجاهلون يعني عاصون لان الجاهل كله عسى الله فهو جهل. قال تعالى نعم آآ نعم. نعم. اول اية ماذا - 01:00:56ضَ

انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهاد قالوا تالله لقد اثرك فضلك. الله علينا بالملك وغيره. وان مخففة اي ان كنا لخاطئين اثمين في امرك فاذلنا الله لك. هذا كله من توبتهم وندمهم. قال لا تثريب عليكم اليوم. وهذا من كرم يوسف عليه السلام وعظيم اخلاقه انه - 01:01:18ضَ

قال لا حتى العتاب لا عقاب ولا عتاب. حتى العتاب لا عقاب عليكم ولا عتاب عليكم اليوم. لا تثريب عتب عليكم اليوم خاصة وبالذكر. لانه مظنة التثريب قد يظن انه سيلومه في هذا اليوم يوم ان عرفوه. نعم. فغيره اولى. اذا كان لن يلوما في هذا اليوم فغيره من الايام اولى. في المستقبل وفي الماضي - 01:01:44ضَ

يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. فنفى عنهم اللوم في الدنيا ورجا لهم الرحمة والمغفرة في الاكرم. وسألهم عن ابيه فقالوا وذهبت عيناه. فقال اذهبوا بقميصي هذا وهو قميص ابراهيم. هذه القصة ليست صحيحة. هو قميص ابراهيم الذي لبسه حين القي في النار. كان - 01:02:04ضَ

في عنقه في الجب وهو من الجنة. احنا كلنا الاسرائيليات لها دليل عليه. اما رآه جبريل بارساله وقال ان فيه ان فيه ريحا ريح الجنة هاي عن الجنة. ولا يلقي على ولا يلقى على مبتلى الا عوفي. ولكن هذا غير صحيح. لان الايات ترده. لانه قال بعد ذلك اني لاجد لاجد لم - 01:02:24ضَ

طريق الجنة ريح يوسف فهذا قميص يوسف ليس قميص ابراهيم. فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا. يأتي يصف يأتي ان يصل. يصل من سارة يصير. نعم. بصيرا واتوني باهلكم اجمعين - 01:02:44ضَ

ولما فصلت العين انفصلت من عريش مصر طالبون في فلسطين لمن حضر من بنيه واولادهم بعض اولاده كانوا هناك وبعضهم كانوا في مصر. هؤلاء الذين خاطبهم يعقوب لم يكونوا عند يوسف. ان - 01:03:02ضَ

لاجد ريح يوسف اوصلته اليه الصبا. اسمه اسمه ايه؟ اسم نوع من الريح يعني باذنه تعالى من مسير ثلاثة ايام او ثمانية او اكثر. لولا ان تفندون تسفهوني لصدقتموني. فالندوة يعني نسبه الى السفه او الجنون - 01:03:16ضَ

قالوا له تالله انك لفي ضلالك اي خطأك القديم. من افراطك في محبته اي محبة يوسف ورجاء لقائي على بعد العهد على بعد الزمن. ولم تنساه حتى الان. فلما انت زائدة جاء البشير يهوذا - 01:03:32ضَ

وكان قد حمل قميص الدم واحب ان يفرحه كما احزنه. يعني يا هدى هذا الذي اتى بالله بالخميس الذي كان يقال ان الذئب كان يوسف. فاحب ان يفرح اباه كما احزنه. القاه طرح - 01:03:52ضَ

على وجهه فارتد رجع بصيرا. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم - 01:04:05ضَ

اخر ذلك الى السحر. ليكون اقرب الى الاجابة. وقيل الى يوم الجمعة. بعض المفسرين مسل صاحب الظلال قال هنا ولسوف استغفر لم يقل ساستغفر. نعم. سوف للمستقبل للتراخي المستقبل البعيد. كأنه كان ما زال غاضبا عليه - 01:04:25ضَ

ومن اراد ان يستغفر لهم في الحال. قال سوف استغفر يعني. عندما يادوا غضبي عليكم سوف استغفر لكم ربي. وقيل انه اخره للسحر كما ذكر ثم توجهوا الى مصر يعقوب ومن معه من اولاده. وخرج يوسف والاكابر اكابر الناس في مصر لتلقيهم. فلما دخلوا على - 01:04:45ضَ

في مضربه اي في قصره ومكانه. المضرب المكان الذي يكون فيه. آوى اي ضم اليه ابويه اباه وامه او خالته هناك تفسير هل الام كانت حية؟ اما هذه خالته؟ الازهر حملة كلام على ظاهره انها امه وقال لهم ادخلوا مصر ان شاء الله امنين فدخلوا وجلس يوسف - 01:05:05ضَ

وعلى سريره العرش يعني ورفع ابويه اجلسهما معه على العرش السرير وخروا اي ابواه واخوته له سجدا سجودا حناء لا وضع جبهة وكان تحيتهم في ذلك الزمان ولو كان وضع جبهة فلا بأس ايضا. لان هذا تختلف فيه الشرائع. لان سجود التحية كان جائزا في بعض الشرع انه في نفسه - 01:05:25ضَ

ليس عبادة محضة. ولذلك آآ جمهور اهل العلم بعد الاحداث يرون ان السجود كبيرة ليس كفرا ان كان لغير الله. اما ان سجد اه ان كان تحية اما ان سجد عبادة يكون كفرا. وقال يا ابتي - 01:05:45ضَ

هذا تأويله رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي الي احسن الي يعني اذ اخرجني من السجن. ولم يقل من الجب تكرما لئلا يخجل اخوته. يعني كان ينبغي ان يقول وقد احسن بي لاخرجني من الجب والسجن. لكن لم يذكر الجب حتى - 01:05:58ضَ

يحرج اخوته الذين لقوه في الجب. وجاء بكم من البدو من البادية الصحراء من بعد ان نزغ وافسد الشيطان بيني وبين اخوتي هذا من ادبه جعل فعل اخوته بسبب وسوسة الشيطان. ليس بسبب مثلا سوء نفوسهم وقبح اخلاقهم. انما نسب هذا الى الشيطان يعني - 01:06:18ضَ

ياخد من بعد ما فعل به اخوتي بل قال من بعدي ان نزغ اي افسد الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه العليم بخلقه الحكيم في صنعه - 01:06:40ضَ

هو في فعله كذلك قال وقام عنده ابوه اربعا وعشرين سنة او سبع عشرة سنة وكانت مدة فراقه ثمانية عشر عشرة واربعين او ثمانين سنة كل هذا الله اعلم به وحضره الموت. فوصى يوسف ان يحمله ويدفنه عند ابيه - 01:06:50ضَ

فمضى بنفسي ودفنه ثمة اي هناك. ثم عاد الى مصر وقام بعدها بعده ثلاثا وعشرين سنة. ولما تم امره وعلم انه لا يدوم لا لا يدوم يعني لا يخرج في الدنيا. طاقت نفسه الى الملك الدائم. فقال ربي ما هو الملك الدائم؟ الجنة يعني. ربي قد اتيتني من الملك - 01:07:09ضَ

تاني من تأويل الاحاديث تعبير الرؤيا. فاطرة خالقة. السماوات والارض. انت وليي. متولي مصالحي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين من ابائي. فعاش بعد ذلك اسبوعا او اكثر ومات وله مائة وعشرون سنة - 01:07:30ضَ

فتشاح المصريون في قبره فاجعلوه في صندوق مرمر ودفنوه في اعلى النيل. لتعم البركة جانبيه فسبحان من لا انقضاء لملكه تشاح المصريون في قبره التشحول التنافس يعني. النزاع تنازعوا في قبره اين يدفنوه؟ في النهاية اتفقوا - 01:07:50ضَ

ان يجعلوه في هذا ذلك المذكور من امر يوسف من انباء الغيب. اخبار ما غاب عنك يا محمد. نحيي اليك ما كنت لديهم وما كنت لديهم لدى اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم في كيده اي عزموا عليه وهم يمكرون. يمكرون به اي لم تحضرهم - 01:08:10ضَ

تعرف قصتهم فتخبر بها؟ وانما حصل لك علمها من جهة الوحي وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم اخباره بالمغيبات. وما اكثر الناس يا اهل مكة ولو حرصت على ايمانهم بمؤمنين. اهل مكة وغيرهم. وما تسألهم عليه اي القرآن من اجر تأخذه ان هو - 01:08:32ضَ

ما هو الا اي القرآن الا ذكر عظة للعالمين. وكأين للتكثير وكم من اية دالة على وحدانية الله في السماوات والارض يمرون عليها يشاهدونها. وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها. وما يؤمن اكثرهم بالله - 01:08:52ضَ

حيث يقرون بانه الخالق الرازق الا وهم مشركون به بعبادة الاصنام ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك يعنونها. يعنونها يعني ماذا يقصد بعنونها - 01:09:12ضَ

يقصدون يقصدون ماذا؟ الاصنام تملكه وما ملك الا شريكا هو لك اي الاصنام. يعني هنا يقصدون الاصنام. افأمنوا ان تأتيهم غاشية اي نقمة تغشاه من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة فجأة وهم لا يشعرون بوقت اتيانها قبله - 01:09:31ضَ

قل لهم هذه سبيلي وفسرها بقوله ادعو الى دين الله على بصيرة حجة واضحة انا ومن امن بي عطف على انا المبتدأ المخبري عنه بما قبله. ما معنى هذا انا مبتدأ اين الخبر؟ على البصيرة على بصيرة هذا معنى - 01:09:55ضَ

قولي انا مبتدأ المخبر عنه بما قبل ولا بصيرة لكان يقول انا على بصيرة ومن اتبعني ومن اتبعني من معطوف على ماذا؟ على انا. يعني كأنك تقول انا ومن اتبعني على بصيرة. وسبحان الله تنزيها له عن الشركاء وما لا من المشركين من جملة سبيله ايضا. يعني من سبيل الله قل هذه سبيلي - 01:10:28ضَ

التوحيد ونبذ الشرك. التوحيد ونبذ الشرك. وما ارسلنا من قبلك رجالا يوحى وفي قراءة بالنون وكسر الحاء نوحي. اليهم لا ملائكة من اهل القرى الانصار لانهم اعلم واحلم. بخلاف اهل البوادي لجفائهم. الاعراب اشد كفرا وانفاقا واجر الليل محدود ما انزل الله - 01:10:48ضَ

وجهلهم افلم يسيروا اهل مكة في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي اخر امرهم من اهلاكهم بتكذيبهم رسلهم ولدار الاخرة اي الجنة. خير للذين اتقوا الله افلت افلا يعقلون بالياء والتاء تعقلون يا اهل مكة هذا فتؤمنون - 01:11:08ضَ

حتى غاية لما دل عليه وما ارسلنا من قبلك الا رجالا اي فتراخى نصرهم. تأخر نصرهم. حتى اذا استيأس يائسا الرسل وظنوا ايقن الرسل انهم قد كذبوا. بالتشديد تكذيبا لا ايمان بعده. والتخفيف كذبوا - 01:11:26ضَ

اي ظن الامم ان الرسل اخلفوا ما بعدوا به من النص هما قرأتان. كذبوا اي قوم كذبوهم كذبوا اي اخلف الله وعده معهم تفسيرا. قراءتان. هم. يعني ايه خذلوا؟ خذلوا. احسنت. جاءهم نصرنا - 01:11:46ضَ

فننجي ننجي بنونين مشددا ومخففا يعني فننجي وننجي. وبنون مشددا يعني فنجي من نشاء. ماض فنجي. من نشاء ولا يرد بأسنا. عذابنا عن القوم المجرمين المشركين. لقد كان في قصصهم اي الرسل عبرة لاولي الالباب اصحاب العقول. ما كان هذا القرآن حديثا - 01:12:06ضَ

يختلق الاختلاق هو الكذب. ولكن كان تصديق الذي بين يديه قبله من الكتب تبيينا كل شيء يحتاج اليه في الدين وهدى من الضلالة ورحمة لقوم يؤمنون. خصوا بالذكر بانتفاعهم به دون - 01:12:38ضَ

غيرهم اكتفي بهذا نبدأ المرة القادمة من سوف سبحانك اللهم وبحمدك - 01:12:58ضَ