باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء. في هذه الامسية المباركة - 00:00:40ضَ

هذا اليوم السادس عشر من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا المبارك الذي لله تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة ويذكر الله الحاضرين في هذا المجلس بالذكر الحسن في الملأ الاعلى - 00:00:57ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا هذا الفضل العظيم والفضل الذي ايضا قاله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي رواية افضلها افضلكم من تعلم القرآن وعلمه وعلمه - 00:01:24ضَ

مثل هذا المجلس المبارك يأخذ منك دقائق دقائق من عمرك تستفيد تستفيد وتتدبر تشنف سمعك بمثل هذه مثل هذا الكلام الطيب كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. وتزداد علما وفقها. وموعظة وذكرا - 00:01:46ضَ

في كتابه سبحانه وتعالى سورة بين ايدينا هي سورة الشورى. ما معنى الشورى؟ لما تقرأ انت سورة الشورى ما هي الشورى؟ وما معناها لما تقلب صفحات هذه السورة وتنظر فيها - 00:02:12ضَ

تجد هذه الكلمة قد وردت فيها والقرآن تسمية السور هي تسمية توقيفية على الصحيح ليست اجتهادية يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي سمى جميع السور لكن احيانا تجد اكثر من اسم فهذا الاسم الزائد يحتمل ان يكون ايضا للسورة نفسها يعني بوحي واحيانا - 00:02:33ضَ

اجتهاد من الصحابة واحيانا تكون هذه مثل الاوصاف والالقاب للسورة يعني مثلا سورة الاخلاص سورة الصمد واحيانا السورتان تسمى باسم واحد مثل المعوذتين وهكذا. سورة الفاتحة ذكر السيوطي في الاتقان ان لها خمسة وعشرين اسماء - 00:03:04ضَ

وسورة البقرة لها اكثر من اسم بفسطاط القرآن وتسمى بالبقرة ولها اكثر من اسم وهكذا تسمى بالزهراء كما جاء في الحديث اقرأوا الزهراوي فتجد بعض هذا من وجه. الوجه الثاني سبب التسمية - 00:03:34ضَ

لماذا تسمى؟ فنقول سبب التسمية يرجع لاسباب كثيرة. يعني سورة البقرة لوجود قصة بقرة بني اسرائيل مثلا سورة ال عمران لذكر ال عمران ذكر ال عمران. عمران من هو؟ هو ابو مريم. مريم ابنة عمران - 00:03:55ضَ

وهكذا تجد اكثر من السور تسمى بالفاظ اما بلفظ غريب مثل الشورى ورد مرة ولكن هذا الاسم سيأتينا ان له اثرا عظيما في السورة. وايضا اثر عظيم في الامة الاسلامية - 00:04:18ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى في الاية تقريبا الثامنة والثلاثون الاية الثامنة والثلاثين. يقول الله سبحانه وتعالى والذين استجابوا والذين استجابوا لربهم. هذا في ذكر صفات المؤمنين في ذكر صفات المؤمنين - 00:04:38ضَ

قال قال الذين الذين امنوا على ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الاثم ثم قال والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم. ومما رزقناهم ينفقون فالشورى هي اخذ المشورة الاستشارة انت اذا اردت ان تفعل شيئا تستشير - 00:05:01ضَ

نستشير من هو اعلم منك او ذو خبرة او نحو ذلك. الاستشارة مبدأ اسلامي والشورى مبدأ اسلامي يعني اهتم به النبي صلى الله عليه وسلم والسورة تركز على هذا المبدأ. ولاحظ شف الله سبحانه وتعالى جعل امر الشورى جعله بين الصلاة والزكاة - 00:05:29ضَ

دائما في القرآن اذا جاء الصلاة تأتي الزكاة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة لكن هنا لا فصل بينها. قال واقاموا الصلاة وامر شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون - 00:05:55ضَ

كيف فصل بيننا؟ فصل بينها لاهميته. لاهمية هذا المبدأ. وهذا الاساس من اساسيات الاسلام الشورى ان الانسان يستشير عندنا عندنا استشارة وعندنا استخارة. الاستخارة بينك وبين الله اذا اردت ان تفعل شيئا تريد ان تسافر تريد ان تتزوج تريد ان تدخل في مشروع تريد ان تفعل شيء - 00:06:16ضَ

تستشير نستشير تستخير الله سبحانه وتعالى. الاستخارة طلب خير الامرين اما ان تقدم او لا تقدم. تطلبهم من وين؟ تطلب من رب العالمين تسأل الله ان يختار لك احد الامرين هذا او هذا. هذي يسميها استخارة - 00:06:46ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم اذا عزم احدكم على امر او اراد ان يفعل فليركع ركعتين ثم يدعو بدعاء الاستخارة. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك بقدرتك فانك تقدر ولا اقدر واعلم ولا اعلم انك انت علام الغيوب الى اخر الدعاء. دعوته - 00:07:08ضَ

قبل السلام او بعد السلام. المهم يكون في صلاة نافلة لا يكون في في فريضة ما تأتي ما تأتي بالدعاء بعد الفريضة او في اثناء الفريضة وانما في النافلة. هذا نسميه استخارة - 00:07:31ضَ

وتستخير الله فالله سبحانه وتعالى يهيئ لك هذا الامر واسبابه فتقدم عليه. او يغلق عليك ابوابه فتنصرف عنه الى ما هو خير الى ما هو خير لك اما الاستشارة تستشير تستشير احد ان تستشير الناس الذين عندهم معرفة وتثق فيهم فان - 00:07:47ضَ

تستشيرهم. مبدأ الشورى مبدأ اساسي. الله ذكر هنا. وقال في سورة ال عمران وشاورهم في الامر وجاءت السنة مؤكدة في اشياء كثيرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاه الوحي استشار خديجة. في الامر - 00:08:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في غزوة بدر استشار الصحابة واخذ رأيهم وفي احد استشار الصحابة وفي الخندق استشار الصحابة يعني في صلح الحديبية استشار ام سلمة دخل عليها قال ماذا تقولين؟ فاعطته الرأي - 00:08:31ضَ

استشارة مطلوبة والانسان اذا اراد ان يقدم على اي شيء من امور الدنيا او الاخرة او الامور يستشير هل يفعل هذا الشيء؟ او لا يفعله؟ استشر. فامر الشورى مبدأ اسلامي. لكن السورة ركزت على - 00:08:53ضَ

قضية الشورى وانها من مبادئ الاسلام ولكن لابد ان تقوم على على اساس الشريعة يعني الشورى تكون في محيط الشرع في محيط الشرع لا تكون الشورى في خارج الشرع انما في الشرع - 00:09:13ضَ

مبناها على الشريعة. ولذلك السورة نؤكد على قضايا مهمة انت لما تقرأ السورة اقرأ بتمعن وبتفكر وبتؤدة لا تستعجل في قراءتها قراءة تدبر ستجد ان السورة يعني تذكر امورا مهمة. اول ما يعني تذكره وتؤكد عليه السورة هو قضية الوحي - 00:09:33ضَ

قضية الوحي هي اساس الشريعة. واساس الدعوة والوحي هو القرآن والسنة. الوحي هو القرآن والسنة. ولذلك شف اول مطلع السورة يقول سبحانه وتعالى كذلك يوحى اليك والى الذين من قبلك ثم بعدها بايات وكذلك اوحينا اليك ثم تجد في الاخير - 00:10:03ضَ

يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فاولها واخرها وسطها تركيز على الوحي وعلى القرآن. على القرآن وعلى الوحي وعلى الدعوة. وان مبنى ما يعني مبنى الشريعة على الوحي والقرآن - 00:10:28ضَ

والدعوة ثم امر اخر تؤكد عليه السورة وهي قضية الاجتماع وعدم الاختلاف. وان المسلمين ينبغي ان تكون كلمتهم واحدة. وهذا هو مبدأ الشورى. الشورى حتى لا يقع الخلاف. لانه لو لم يستشر ويستبد بامره يأتي من ينادي - 00:10:48ضَ

ثم يأتي من ينازع ثم يقع الخلاف. والخلاف شر. والاجتماع خير. فلما يكون هناك استشارة خلاص يجتمع الجميع على هذا الرأي انت لو تطرح الان رأي في في بيتك وبين اسرتك - 00:11:08ضَ

تستشير لم يقبل منك الجميع. لكن لما تطرح الرأي على انه استشارة وتأخذ رأي هذا ورأي هذا ورأي هذا في الجميع ثم تتفق ثم يتفق الجميع على هذا الرأي لا يقع خلاف. لا يقع خلاف. ولذلك اكدت السورة على قضية على قضية الاجتماع والتآلي - 00:11:26ضَ

ونبذ الخلاف الخلاف شر. في ايات تأتينا شف قال سبحانه وتعالى ان اقيموا ان اقيموا الصلاة ان اقيموا الدين يعني الشرع ولا تتفرقوا ولا تتفرقوا ثم ذكر لك الامم الاخرى قال وما تفرقوا الا - 00:11:48ضَ

من بعد ما جاءهم العلم. الاختلاف الفرقة شر. لاجتماع والالفة والاتفاق كله خير كل خير. ثم هناك امر اكدت عليه السورة انه قد يقع خلاف. يعني ليس من ليس معنى هذا انه لا يقع خلاف ابدا قد يقع. طيب اذا وقع خلاف الى اين نذهب - 00:12:08ضَ

قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وفي اية اخرى ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول. فالشريعة اذا وقع خلاف يتحاكمون الى الى الشرع. الشرع فيه فيه حل كل ما يقع من خلاف. السورة تؤكد على قضية التوحيد - 00:12:34ضَ

والايمان بالله والايمان باليوم الاخر. تذكر ايضا سور من صور اليوم الاخر تعرض لنا عددا من مواقف اليوم الاخر موقف المؤمنين المتقين موقف الكافرين. كلها تؤكد عليه هذه السورة تؤكد عليها في ايات - 00:12:58ضَ

كثيرة تؤكد على قضية القرآن وانه منزل من عند الله وتؤكد على ايضا قضية ان الله ايات ان الله سبحانه وتعالى اياته مبثوثة في الكون. وانه ينبغي لنا ان ننظر في هذه الايات التي تدل على وحدانيته. ايات كثيرة تمر - 00:13:18ضَ

ومعنى يعني تؤكد على ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيه من دابة وايات كثيرة في نزول الغيث وهو الذي ينزل غيثا من بعد ما قنطوا. تبين ايضا يعني كلها تدور حول هذا وحول الوحي - 00:13:38ضَ

حول الوحي وحول يعني ومن اياته الجوارب البحر كالاعلام كل هذه تأكيد على ان الله هو الواحد في الوهيته في ربوبيته في افعاله في اسمائه في صفاته في تدبير الكون ان الملك - 00:13:58ضَ

كله لله وان الخلق عبيد لله. وان الله بث هذه الايات وسخرها للانسان ليشكر وليعبد ربه. كل هذه يعني تؤكد السورة عليها. تؤكد السورة عليها. ولا ننسى اننا هذه السور التي تسمى - 00:14:18ضَ

بسور الحواميم تبتدأ بحاميم مر معنا سورة غافر وفصلت وهذه الشورى وبعدها الزخرف وبعدها الدخان والجاثية والاحقاف كلها مفتتحة بحاء ميم. وتؤكد على القرآن وانه وحي من عند الله. كلها تدور حول - 00:14:38ضَ

حول القرآن. هذه السورة اختصت بانها افتتحت بخمسة احرف. خمسة احرف ولذلك تجد اه في بعض كتب التفسير او بعض اهل العلم كتب الحديث كالبخاري تسمى هذه السورة احيانا بسورة الشورى واحيانا تسمى بسورة حا ميم عين سين قاف. فهي مختصة بخمس - 00:14:58ضَ

خمسة احرف تجد السور المفتتحة بالحروف المقطعة. لماذا نسميها مقطعة؟ لانها تنطق بتقطيع. يعني مثلا عين سين قاف ما تقرأها عسق. تقرأها بحروف بحرف حرف حرف مقطع. هذا معناه الحروف المقطعة. الحروف المقطعة تسعة - 00:15:29ضَ

او عشرين سورة افتتحت بالحروف المقطعة. تسعة وعشرين سورة. هذا تسعة وعشرين اختلفت فبعضها افتتح بحرف واحد مثل صاد وقاف ونون وبعضها بحرفين مثل حميم وبعضها بثلاثة احرف مثل الف لام ميم وبعضها باربعة. الف لام ميم صاد. وبعضها بخمسة مثل هذه - 00:15:53ضَ

سورة حاء ميم عين سين قاف ومثلها مريم كاف هاء ياء طيب ما معنى هذه الحروف تقرأها يمكن لو يجيك شخص يسألك يقول لك يا اخي انا اقرأ في بعض السور تبدأ بحروف مقطعة حا ميم عين وش هذي ايش معناها - 00:16:20ضَ

هذي رموز ولا وش هي؟ ماذا تقول؟ ماذا ستجيب وانت مسلم وتقرأ قرآن وتفهم ويمكن انك خريج جامعة تسألك واحد يقول لك ما فهمتها كيف تجيبه هذا تقول القرآن نزل بحروف عربية حروف الهجاء العربية - 00:16:40ضَ

والقرآن نزل ليقيم الحجة على يقيم الحجة على الخلق. بان يقرأوا هذا القرآن ويفهموه. وخاصة الوقت الذي نزل وهم اهل ذلك الزمان وهم اهل العربية. قريش وما حولها من قبائل العرب كانوا هم فصحاء العرب - 00:17:02ضَ

واعطاهم الله سبحانه وتعالى الفصاحة في في اللغة والبلاغة. فنزل عليهم القرآن هذا واضح جدا ولقد يسرنا القرآن فعاندوا وكفروا وردوا ولم يقبلوا. فتحداهم الله قال يعني اعطاهم الخيار قال ان تؤمنوا به وتتبعونه - 00:17:22ضَ

تأخذون بما فيه؟ فهذا خير لكم. تردونه تمتنعون من قبوله. القرآن اتحداكم لانهم ماذا قالوا؟ قالوا ان الذي اتى بهذا القرآن هو محمد. هو الذي افتراه وكتبه اكتتبها فهي لعلي بكرة واصيلا. افترى على الله. اذا انتم تقولون ان القرآن من عند محمد لماذا لا تأتوا بمثله؟ لماذا؟ هو واحد وانتم اعداد هائلة - 00:17:42ضَ

اسمعوا هاتوا واحد تحداهم القرآن. فما استطاعوا ان يأتوا ولا بسورة واحدة ولا باية. ما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن ما استطاعوا. فاتوا بمثله ما فيه ولذلك تحداهم القرآن واتى بهذه الحروف والكلمات حتى يقيم عليها يقول هذا الحروف - 00:18:12ضَ

هذا حا ميم عين سين قاف هذي حروف وانت انتم تعرفونها وتكتبون وتتكلمون وتنشئون اشعاركم وقصائدكم من هذه الحروف لماذا لا تأتون بمثله؟ هذا قرآن كله مثل هذه الحروف. ولذلك دائما اذا قرأت هذه اي سورة مفتتحة في الغالب - 00:18:34ضَ

حروف مقطعة يذكر القرآن بعدها. الف لام ميم ذلك الكتاب. شايف؟ دائما. مثل الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. وهكذا. وهنا حا ميم عين سين قاف كذلك يوحى كذلك يوحى اليك. وغيرها يوحى اليك يعني الوحي يعني القرآن. طيب اذا عرفنا هذه الحروف المقطعة - 00:18:56ضَ

وعرفت انت لماذا جيء بها؟ وما الحكمة؟ لو سألك قال لك طيب ميم عين سين قاف ليش الله وضع خمسة احرف هنا وفي السور الثاني حرفين او ثلاثة نقول هذا مرده الى الله هو الذي يختار الله - 00:19:25ضَ

الله اعلم ما نعلم لا نعلم لو قال لك طيب ليش؟ قال يعني اتى بحاء وميم. ليش ما جاب جيم؟ نقول هذا امرده الى الله. هذه لا تسأل عنها. هذه علمها عند الله سبحانه وتعالى هو الذي اختارها - 00:19:42ضَ

طيب يقول سبحانه وتعالى لما ذكر الحروف قال بعدها مثل ما ذكرنا هذه حروف تنطق تنطق حرفا حرفا اذا فيها مد تمد اذا ما فيها مد ما تمن. مثل حاء فيها مد ولا ما فيها؟ نقول فيها مد طبيعي - 00:19:59ضَ

حاء ما الطبيعي حركتين حاء. ما تقول حاء وتقطعها بسرعة؟ لا. حاء وطاء طه طه قامت طبيعي ما تقول طه طه بسرعة لا لا تقطعها بسرعة اعطها اشبعها بالحرف حركتين وهكذا - 00:20:19ضَ

حا ميم حا ميم وميم تمد ست حركات. وهكذا عين سين قاف كل لا تمد ست حركات حروف هذا مد حرف مد هذا مد لازم حرفي مخفف. او مثقل. طيب. قال بعدها كذلك يوحى اليك - 00:20:39ضَ

كذلك يوحى اليك والى الذين من قبلك كذلك يوحي كذلك يوحي بالكسل. يوحي اذا قلت يوحى هذا مبني غير معلوم واذا قلت يوحي مبني المعلوم يعني يحتاج الى فاعل. الفاعل موجود. كذلك يوحي اليك - 00:21:05ضَ

دائما كلمة كذلك ستتكرر عندنا هنا. وفي سور كثيرة ما معنى كلمة كذلك؟ كذلك نقول كذلك هي مؤلفة من الكاف تسمى كاف التشبيه وذلك اسم اشارة. طيب يشبه ماذا؟ وماذا؟ هو يشير يشير الى اي شيء. عندنا تشبيه وعندنا اشارة. يقول مثل ما اوحينا اليك يا محمد - 00:21:30ضَ

القرآن نوحي اليك ايضا هذه السورة. ومثل ما اوحينا اليك قبل هذه الايات نوحي اليك هذه الايات يقول مثل يعني كذلك يعني مثل ذلك مثل هذا مثل هذا مثل الوحي الذي جاءك - 00:21:57ضَ

ايضا يأتيك هذا الوحي يأتيك هذا الوحيد. كذلك يوحي اليك وليس الوحي اليك فقط يوحي اليك والى الذين من قبلك يعني انت لست ببدعة من الرسل ولست جديدا لست جديد اول رسول لا في رسل قبلك كثيرون - 00:22:15ضَ

وهذا فيه رد على المشركين الذين انكروا الرسالة انها محمدا ليس هو اول رسول بل هو اخر رسول فيه رسل قبله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فالله اوحى الى انبياء سابقين قبله - 00:22:35ضَ

وهو اخر الانبياء. فكذلك يوحى كذلك يوحي اليك. والى الذين من قبلك اي الانبياء السابقين انه الله. الله الذي يوحي اليك. والله هو العزيز الحكيم هذا فيه تقرير ماذا تقارير مبدأ الوحي وان الوحي من عند الله وان مصدره الله لا يقول قائل من كفار مكة او غيرهم - 00:22:55ضَ

ان محمدا هو الذي افترى وهو الذي يكتب. ويأتي بهذا القرآن. محمد عاش عندكم اربعين سنة ما سمعتم منه ولا كلمة. ثم بقرآن كيف تنكرون تقول وانتم تعلمون انه رجل امي لا يكتب ولا يقرأه - 00:23:28ضَ

كيف تقولون انه اكتتبها؟ من وين جبتوا كلمتك اكتتبها هذي؟ تكذبون وتفترون على الله وتدعون انه هو الذي يفتري على الله انتم الذي تفترون على الله. محمد يقول لك انه يوحى الي يأتيني الخبر من السماء. والله يوحي الي بهذا القرآن - 00:23:46ضَ

الله يعني يقرر قضية الوحي وانه من عند الله وليس من عند محمد وليس من عند محمد. كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك. الله الذي هو الاله المعبود الحق - 00:24:06ضَ

بالعبادة والخلق والتدبير والربوبية هو الله. ثم وصف نفسه باي شيء العزيز الحكيم العزيز الذي لا العزيز الذي له العزة والقوة والمنعة فلو ان لو ان محمدا افترى على الله لانتقم الله - 00:24:26ضَ

ومنه له العزة والقوة وسينتقم من اعدائه فاحذروا ان تتعرضوا لسخطه وعذابه العزيز والحكيم الذي له الحكمة في كل ما يدبر. كل هذا التدبير والرسالات والخلق انما لعنه الله بحكمة. بحكمة هو ذو الحكمة. وهو الحاكم بين عباده. فهو حكيم حاكم بين عباده. وهو وهو ذو ذو - 00:24:46ضَ

حكمة لا يفعل شيئا الا بحكمة واتقان. حكمة واتقان. ولذلك شف جاء اسم العزيز والحكيم مناسب لارسال الرسل ومناسب الى الى الوحي لو ترك الله عز وجل الخلق بدون ارسال رسل ولا وحي ولا قرآن لضاعوا وهلكوا - 00:25:16ضَ

وتسلطوا عليهم الشياطين لكن ارسل اليهم رسلا ينقذونهم من من العذاب وينقذونه من الضلال والجهل. ثم سبحانه وتعالى يذكر معظما نفسه مادحا نفسه. اذا كان هو الله العزيز الحكيم وهذه ايها الاخوة يعني ينبغي لنا ان نقف مع هذه الاسماء الحسنى والصفات ينبغي ان نتأملها - 00:25:36ضَ

ونعيشها لا ان نقرأها كذا. تعلم ان الله هو الاله المعبود. فينبغي ان يعني ان تتقرب اليه وتعظمه بالعبودية وتحافظ على ما امرك به وتحظر عما نهاك عنه. وتغرس في نفسك قظية العزة والقوة - 00:26:07ضَ

وهو ان الله قوي عزيز. وان الله مع عباده المؤمنين وينتصر لهم. تعلم ان الله حكيم يدبر الامر. فاذا انت فوضت امرك الى الله فالله حكيم سبحانه وتعالى يدبر امرك. هذه الاسماء ينبغي ان نطبقها في حياتنا. شف قال بعدها ماذا؟ قال لهما في السماوات وما - 00:26:27ضَ

في الارض. يعني كل الخلق ملك لله. الله هو الذي يتصرف فيه. فانت مخلوق عبد لله. الله يتولى امره ويتصرف فيك ففوض امرك الى الله انت مخلوق فامرك الى الله سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض. ونعرف عظمة الله وقدرته وعلوه. ولذلك شف قال بعد - 00:26:47ضَ

لما قال لهما في السماوات وما في الارض قال وهو العلي فوق السماوات علي علي يعني من العلو والعلو علو يعني فوق السماوات السبع علو علو الذات وعلو القهر وعلو القدر. هذي معنى العلو - 00:27:11ضَ

ينبغي ان نثبت هذه المعاني الثلاثة. لا ان نثبت بعضها او نترك بعضها. فهو علو عالم بذاته فوق سبع سماوات مستو على عرشه وعلو قدر له له له القدر والمكانة والعظمة. وايضا علوه بذاته وبقدره - 00:27:34ضَ

في قهره لمخلوقاته. بقهره وهو القهار سبحانه وتعالى. فهذا معنى العليم. العلي قال العلي العظيم ذو العظمة للعظمة. ولذلك مما يدل على عظمته اقرأ ما بعدها. شف القرآن مرتب. ويفسر ويبين بعضه بعضا - 00:27:54ضَ

لما تقرأ العلي العظيم كيف العظيم؟ يعني ذو العظمة. طيب ما معنى العظمة؟ قال اقرأ ما بعدها. تكاد السماوات على سعة وعظم عظم خلقتها تكاد السماوات يتفطرن تتشقق وتسقط من فوقهن سماع - 00:28:14ضَ

فوق سماء فوق سماء فوق سماء. تتساقط قطع قطع. لماذا؟ قال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن من شدة عظمة الله سبحانه وتعالى وهيبته وخوف السماوات وهي جامدة ترتج وتخاف توب وتمر عظمة خالقها لعظمة خالقها. لعظمة خالقها. وتلاحظ ان الله ذكر - 00:28:34ضَ

التفطر يعني في في سورة مريم قال سبحانه وتعالى في مريم لما قال تكاد السماوات قال في اخر في اخر مريم ذكر التفطر بس التفطر في من جانب اخر من جانب اخر ما هو - 00:29:04ضَ

قال سبحانه وتعالى في في جانب في جانب اخر وهو تفطر السماوات لمن يتخذ لله ولدا. لمن يتخذ شف قال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا شيئا عظيما. تكاد السماوات يتفطرن منه - 00:29:22ضَ

شق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. فالسماوات على انها جامدة ومخلوق عظيم وقوي يتفطر ويتشقق ويتساقط بسبب ماذا؟ اما لعظمة خالقها ان الافتراء على الخالق. الافتراء على الخالق. ان يدعى ان يدعى له او يدعى ان له ولدا. طيب - 00:29:42ضَ

قال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. والملائكة قالوا والملائكة ايضا تعظم الله. لانه هو العلي العظيم السماوات الجامدة تعظم الله وتخافه. والملائكة التي ايضا هي من سكان السماوات تعظم الله. قال - 00:30:13ضَ

الملائكة يسبحون بحمد ربهم. شف الفعل المظارع وهذا مر معنا كثيرا يفيد الاستمرار ما قد سبحت السماوات لو قال سبحت انتهى الامر. لكن لما يقول يسبحون يعني في كل وقت. والملائكة يسبحون بحمد - 00:30:33ضَ

ربهم يسبحون حامدين ربهم. هذا معناه يسبحون يعني يعظمون ويقدسون الله وينزهونه عن صفات النقص. ويمدحونه بصفات الكمال هذا معناه يسبحون بحمد ربهم في اية اخرى قال لا يفترون لا يفترون يسبحون الليل والنهار - 00:30:53ضَ

لا يفترون يعني الليل والنهار كله تسبيح لله لا ينقطع تسبيحهم ابدا انت تسبح كم؟ في اليوم؟ كم تسبح مرة قليل جدا الملائكة ما تقف عن التسبيح ابدا قد الهمهم الله التسبيح في كل الليل والنهار ما ينقطعون ابدا. وفي هذا حث حث للناس ان يعرفوا عظم الله عز - 00:31:13ضَ

ويسبحون يسبحون الملائكة تسبح وانت ما تسبح يسبحون بحمد ربهم هذه الملائكة تعظيما لله. ثم ان الملائكة ايضا لها ايضا يعني فضل على بني ادم. ماذا؟ قال يستغفرون ويستغفرون لمن في الارض. يستغفرون ملائكة تستغفر للمؤمنين ما تستغفر لمن في الارض جميعا لا - 00:31:38ضَ

شف القرآن يفسر بعضه بعضا لو ترجع الى سورة ظافر قال سبحانه ويستغفرون للذين امنوا وهنا قال ويستغفرون لمن في الارض. كيف نجمع يعني لمن في الارض؟ الارض فيها كفار - 00:32:06ضَ

وفيها مؤمنون يستغفرون في الارض جميعا نقول لا ما يستغفرون الكفار. طيب كيف؟ قال لان الاية الثانية تقيد هذه الاية قال ويستغفرون لمن في الارض من المؤمنين. هذا معناه لان الملائكة لا تستغفر للكفار. الكفار لا يستحقون. وانما - 00:32:23ضَ

استغفر للمؤمنين شف انا وانت والثاني والثالث الملائكة تستغفر لك. تستغفر لك هذا فضل من الله سبحانه وتعالى ان الله سخر هذه الملائكة تستغفر لك تطلب من الله ان يغفر لك. ان يغفر لك. ويستغفرون لمن في الارض. ثم قال الا تنبيه - 00:32:43ضَ

انا دائما بشارة وتنبيه يعني انتبه وتأمل طيب ماذا قال بعدها؟ الا ان الله هو غفور رحيم. يعني الملائكة تستغفر وانت ينبغي لك ان تكثر من الاستغفار. لماذا؟ لان الله غفور يغفر ورحيم ورحيم - 00:33:03ضَ

حيث فتح لكم باب المغفرة وباب الاستغفار. فادعوا الله واستغفروه في كل في كل احوالكم. كل احوالكم. قال الا ان الله هو الغفور الرحيم. شف حتى تعرف ان الاستغفار لمن؟ للمؤمنين. اما غير المؤمنين لا يستغفر لهم - 00:33:23ضَ

حتى الانسان ما يستغفر وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده مات النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين. فالاستغفار للمؤمنين. شف قال لما ذكر فظل الملائكة على وانها تستغفر - 00:33:43ضَ

للمؤمنين ماذا قال بعدها؟ قال والذين اتخذوا من دونه اولياء. هذا المشركون. المشركون اتخذوا من دون الله اولياء يعني عبدوا من دون الله وجعلهم اولياء. انت من وليك؟ وليك الله. يقول الله سبحانه قل يقول - 00:34:01ضَ

قال ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. فوليي وليك ولي المؤمنين الله ولي الذين امنوا والكفار من هم اوليائهم الطاغوت. فهنا اتخذوا اولياء من دون الله. ماذا قال الله؟ هددهم قال الله حفيظ - 00:34:21ضَ

عليهم يعني رقيب ومطلع ومبصر وحسيب وسيجازيهم لن يتركهم يعبدون ما خلقهم الله لعبادة غيره خلقهم بعبادته. فالله حفيظ عليهم. واما انت يا محمد لست عليهم بوكيل. انت تبلغهم رسالة ربك فان امنوا واتبعوك والا الامر ليس لك - 00:34:44ضَ

ما انت عليهم بوكيل. ثم تعود الايات مرة اخرى لتأكيد قضية الوحي. فقال سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك مثل ما اوحينا للانبياء السابقين واوحينا اليك في ايات اخر كذلك اي مثل هذا الوحي الذي في السابق اوحينا اليك ماذا - 00:35:11ضَ

اوحينا اليك قرآنا عربيا. شف الان مدح كتابه سبحانه وتعالى. قال قرآنا عربيا عربيا لتقوم الحجة عليهم. عربيا واضح الدلالة. قال لماذا؟ اوحينا للقرآن العربي. ما الحكمة؟ ما السر؟ قال لتنذر - 00:35:31ضَ

ام القرى وما ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه. يقول انت منذر يا محمد تنذر قال تنذر ام القرى ومن حولها. ما هي ام القرى؟ هي مكة شرفها الله. وحرسها الله. مكة - 00:35:51ضَ

هي اشرف القراء واشرف المدن. لماذا؟ لان فيها بيت الله الذي هو اشرف اشرف مكان سميت ام القرى لان القرى كلها تابعة لها. ولان اهل القرى يتجهون اليهم. يتجهون اليها كيف - 00:36:11ضَ

يتجهون اليها في قبلتهم. قبلة المسلمين كلها مكة والكعبة. وكذلك يحجون اليها ويقصدون اليها لا يحجون لاي مكان على وجه الارض الا مكة تعظيما لها. هذه هي ام القرى ولان الارض كلها دحيت منها - 00:36:32ضَ

دحيت من من من مكة مكة المكرمة هي ام القرى. هذا اسم من اسمائها وتسمى باسماء قال الله عز وجل والبلد الامين سماها البلد الامين. وسماها بكة وسماها مكة. وغيرها من الاسماء. قال - 00:36:52ضَ

لتنذر ام القرى ومن حولها. ما هي التي حولها؟ قبائل العرب. الجزيرة العربية وخذ وتتسع الدائرة الى اقصى الارض. حتى ذكر بعض المعاصرين من يعني من الاعجاز العلمي قالوا نظروا في الكرة - 00:37:12ضَ

ارضية ككل ووجدوا مكة هي المركز. الوسط مكة هي الوسط من بين العالم والقارات كلها. فلما قال الله سبحانه وتعالى تنذر ام القرى وما ومن حولها دخل العالم فدل ذلك على ماذا؟ على ان محمد دعوته دعوة عالمية. وانه بعث بعث للعالم جميعا - 00:37:32ضَ

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وما ارسلناك الا كافة للناس وايات كثيرة تدل على اي شيء على ان دعوة محمد دعوة الثقلين الجن والانس والعالم كله كله. ام القرى ومن حولها. لكنه بدأ بمكة لانه عاش فيها وبعث فيها. فيبدأ بمكة ثم تتسع الدائرة - 00:37:58ضَ

قال انت تنذر مكة تنذرهم ماذا من العذاب؟ وتدعوهم الى التوحيد والايمان. وتنذر يوم الجمع اي تنذر هذا اليوم تنذر الناس هذا اليوم يوم الجمع هو يوم القيامة تنذرهم يوم القيامة تحذرهم ان لا يفرطوا ويضيعوا - 00:38:25ضَ

هذا اليوم هذا اليوم يوم جمع سيجمع الله فيه الاولين والاخرين. وهذا هذا اليوم لا يشك فيه مؤمن هو من اصول الايمان. من اصول الايمان الايمان بيوم الميعاد. يوم الجمع يوم القيامة. لا يشك فيه مسلم عاقل - 00:38:45ضَ

ولذلك قال لا ريب فيه. اي لا شك ولا ريب فيه ابدا. فيه. ثم بين لك يوم الجمعة هذا وش هو؟ وش حقيقته قال يوم الجمع الناس على فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير. فانت تنذرهم الا يكون - 00:39:05ضَ

كونوا من اصحاب السعير. تحذرهم حتى يكونوا حتى ينجوا في هذا اليوم. ويكونوا من اهل الجنة. من اهل الجنة ثمان الامر هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى بيد الله عز وجل هو الذي يملكه. لو شاء الله لجعل الناس امة واحدة على التوحيد كلهم. ما في مشرك ولا كافر. ولكن حكمة الله - 00:39:25ضَ

ان جعل منهم المؤمن والكافر. هذي ترجع الى حكمة الله سبحانه وتعالى. قال لو شاء الله لجعلهم امة واحدة. جعلهم على الايمان على التوحيد ولكن جعلهم على من يستحق من لا يستحق. قال ولكن يدخل من يشاء في رحمته. من يمن الله عليه - 00:39:49ضَ

يدخله في رحمته يدخله في رحمته. والظالمون شف قال الظالمون دل على انهم هم ظلموا انفسهم. ما ظلمهم الله الظالمون ما لهم من ولي ولا نصيب. ما لهم من ولي يتولى امرهم ولا نصيب يدفع عنهم العذاب. يدفع عنهم العذاب. شف - 00:40:09ضَ

لاحظ يعني تتأمل لو شاء الله لجعله امة واحدة على الايمان ولكن في حكمته جعلهم قسمين او فريقين قال ولكن يدخل في ادخل من يشاء في رحمته. انت لا تظن انك باجتهادك وقوتك اتخذته الايمان - 00:40:29ضَ

وبعقلك وفكرك لا هذا كله رحمة من الله. وهداية ومنة من الله. الله من عليك وهداك ورحمك. لو لم يمن ولم يهدك ولم رحمك ما استطعت ان تكون في جملة المسلمين المؤمنين والمهتدين. شف لاحظ يدخل من يشاء - 00:40:51ضَ

تعالى في رحمته ما قال هم يدخلون في الرحمة او يدخلون في الاسلام لا هذا منة من الله ثم قابلهم قال والظالمون الذين ظلموا انفسهم وفسقوا واعرظوا ما لهم من ولي ولا نصير - 00:41:11ضَ

ثم عاد الى هؤلاء الكفار فقال ام اتخذوا من دونه اولياء؟ يقول كيف اتخذوا استفهام؟ كيف يتخذون من دون الله اولياء؟ كيف يعبدون اصناما وحجارة واشجار لا تنفع ولا تضر واموات. كيف يتخذونهم اولياء؟ يطوفون حولهم ويعبدونهم - 00:41:29ضَ

ويقربون للمقربين. والله هو الولي. الله هو الولي سبحانه وتعالى. الولاية لله. ولاية الله. الله هو الذي يتولى الخلق قل له هو الولي وهو يحيي الموتى. الاصنام تحيي الموتى والاموات يحيون ما احيوا انفسهم - 00:41:49ضَ

فالذي يحيي موته هو الله وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. الموصوف بهذه الاوصاف هو الولي. وما سواه لا ان يكونوا ان يكون ان يكون ولي ان يكون وليا. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في - 00:42:08ضَ

اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:42:28ضَ