باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. قيل اي كما خذلنا عصاة الجن والانس حتى استمتع بعضهم ببعضهم - 00:00:18ضَ

نعم لان الله قال في الاية التي قبلها ها قالوا ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. كيف كان استمتاع الجن بالانس؟ ان الجن استمتعوا بعبادة الانس له والانس استمتعوا بان الجن حققوا لهم ما يريدون. نعم - 00:00:41ضَ

قيل كما خذلنا عصاة الجن والانس حتى استمتع بعضهم ببعض نولي بعض الظالمين بعضا. يعني نسلط بعضهم على بعض هذا معنى نولي نسلط يسلط الظالم على الظالم سنأخذ من الظالم بالظالم يعني ننتقد نأخذ يعني ينتقم من الظالم بالظالم كما جاء في الحديث من اعان ظالما سلطه الله عليه - 00:00:58ضَ

بعض اهل العلم فسروا هذه الاية بتفسير اخر قالوا معناها ان الله عز وجل يولي الحكام والظلمة على الظالمين. فنولي جعلها مدى من الولاية. وايه الحكم معناه ده التفسير وده تفسير اكثر مفسرين. نولي يعني ماذا؟ نسلط - 00:01:23ضَ

ها يعني كيفما تكون يولى عليكم هذا ليس بحديث صحيح. اخذوها من هذا المعنى يعني. ان ان الظلمة يتولون على الظلمة. نعم. يا معشر الجن والانس الم يأتوك رسل منكم اختلفوا في ان الجن - 00:01:40ضَ

قد ارسل اليهم منهم رسول فسئل الضحاك عنه فقال بلى يعني ارسل رسل من الجن. الم تسمع الله يقول الم يأتكم رسل منكم يعني بذلك رسلا من الانس ورسلا من الجن؟ وهذا مذهب ابن حزم خلاف الجموع. جمهور اهل العلم - 00:01:55ضَ

الرسل من الانس فقط. ومعنى منكم اي من جملتكم ليس معنى منكم يعني من كل فرد من الانس والجن ها يعني مثلا لو كان امامك يحضر مثلا عرب وعجم وقلت لهم الم - 00:02:10ضَ

اكلم ناسا منكم لا يلزم لهذا انك كلمت العرب والعجم. فمنكم انا من جنسكم من جملتكم. ليس بمعنى هذا ان من الانس والجن. واضح هذا؟ فمذهب جمهور اهل العلم. ان ان الرسل من الانس فقط - 00:02:26ضَ

لا لا يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم. يقصون عليكم اي يقرأون عليكم اياتي اي كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هذا ويوم القيامة قالوا شهدنا على انفسنا اي انهم قد بلغوا. قال مقاتل وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم - 00:02:39ضَ

بالشرك والكفر. قال الله عز وجل وغرتهم الحياة الدنيا حتى لم يؤمنوا. وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم اي ذلك الذي قصصنا عليك من امر الرسل وعذاب من كذبهم بانه لم يكن ربك مهلك - 00:03:00ضَ

بظلم واهلها غافلون. لم ينذروا حتى نبعث اليهم رسلا ينذرونهم النادي الاهلي مثل قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الله لا يعذب القرى بظلم حتى اه يرسل لها الرسل وبكل ملوك القرى الا وهلها ظالمون. اما في اية اخرى - 00:03:20ضَ

قال الكلبي لم يهلكهم بذنوبهم من قبل ان يأتيهم الرسل. ولكل درجات مما عملوا. يعني في الثواب والعقاب على قدر اعمالهم في الدنيا فمنهم من هو اشد عذابا ومنهم من هو اجزل اي اعظم ثوابا. لكل - 00:03:39ضَ

هذا تنوين يدل على محذوف. تنوين العوض يعني لكل لكل واحد من الناس. درجات منازل كما قال تعالى في اية اخرى هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون. هم درجات منازل - 00:03:55ضَ

مراتي درجات في الايمان ودرجات في درجات في الكفر ربك بغافل عما يعملون وربك الغني بالرحمة ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء وربك الغني عن خلقه ذو الرحمة. قال ابن عباس ذو الرحمة باوليائه واهل طاعته. وقال الكلبي بخلقه ذو التجاوز - 00:04:08ضَ

من كتب قول ابن عباس ذو الرحمة فتكون من الرحمة خاصة اي رحمة في الاخرة. وان قلت بقول الكلبي انها رحمة بخلقه فتكون رحمة في الدنيا انه يخلق يخلق الكافر - 00:04:28ضَ

يرزقه ويطعمه. ان يشأ يذهبكم يهلككم وعيد لاهل مكة ويستخلف يخلق وينشئ من بعدكم ما يشاء خلقا غيركم. امثل واطوع يعني يخلو خيرا خلقا امثل احسن اقوى اكثر طاعة منكم - 00:04:38ضَ

كما انشأكم من ذرية قوم اخرين اي ابائهم الماضيين قرنا بعد قرن يعني يستخلف من بعدكم ما يشاء كانشاء كخلقكم انتم من ذرية قوم اخرين. انتم كنتم عدما وانشأكم من ابائكم. ذرية قوم اخرين - 00:04:57ضَ

فهو قادر ان يهلككم ويخلق غيركم. ليس ذلك على الله بعزيز انما توعدون من مجيء الساعة والحشر لات كائن وما انتم بمعجزين بفائتين يعني يدرككم حيثما كنتم. يدرككم اين فعله - 00:05:12ضَ

ما ما توعدون. يعني ما توعدون يدرككم حيثما كنتم قل يا محمد يا قومي اعملوا على مكانتكم. قل لهم اعملوا على ما انتم عاملون. اني عامل ما امرني به ربي عز وجل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة - 00:05:27ضَ

اي الجنة. انه ليفلح الظالمون. قال ابن عباس معناه لا يسعد من كفر بي واشرك وقال الضحاك لا يفلح يعني لا يفوز وجعلوا لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا. كان المشركون يجعلون لله من حروفهم اي من زروعهم وانعامهم وثمارهم وسائر اموالهم نصيبا - 00:05:45ضَ

وثاني نصيبا. فما جعلوه لله صرفوه الى الضيفان والمساكين. وما جعلوه للاصنام انفقوه على الاصنام وخدمها. يعني حق الله يتصرفون فيه كيف يشاؤون. يعطون للضيوف والمساكين. اما حق الاصنام لا يتصرفون فيه. يجعلون فقط الاصنام. فان سقط شيء مما جعلوه لله تعالى في نصيب الاوثان تركوه. يعني - 00:06:08ضَ

من يصنع ما بين ان ويجمع مثلا الفاكهة. يقول هذا الاناء لله وهذا الاناء للاصنام. فلو كان يريد ان يسقط شيء في اناء الاصنام فوقع في اناء الله لا يأخذ يقول الله لا يحتاج الى هذا. وان سقط - 00:06:27ضَ

شيء من اناء الله في اناء الالية تركوه لم يأخذوه. نعم ما جعلوه فان سقط شيء مما جعلوه لله تعالى في نصيب او ثام تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا. وان سقط شيء من نصيب الاصنام فيما جعلوه لله ردوه الى الاوثان. وقالوا - 00:06:43ضَ

انها محتاجة طب اذا كانت محتاجة كيف تعبدونها؟ هذا دليل على غبائهم اصلا. كانوا يعذبون عليها؟ طبعا. اه طبعا كانوا ولكن هذا التعظيم لم ينفعه وكان اذا هلك او انتقص شيء مما جعلوه لله لم يبالوا به - 00:06:58ضَ

لانه مثلا جعلوا بعض الانعام لله فمات بعضها لا يبال ولا يهتمون به. لا يعوضونه يعني. لا لا يعوضونه نعم واذا هلك وانتفس شيء مما جعلوه الاصنام جبروه عوضوه بما جعلوه لله. يعني اخذوا من الذي لله وعوضوه من الذي لله. فذلك قوله تعالى وجعلوا لله مما درى اي خلق من الحرث والانعام نصيبا. الزرع. حرف الزرع - 00:07:15ضَ

في اختصار مجازه وجعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا. يعني جعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا. وقالوا هذا لله بزعمهم هو القول من غير الزعم والقول من غير حقيقة. وهذا لشركائنا يعني الاوثان - 00:07:38ضَ

فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. معناه ما قلنا انهم كانوا يتمون ما جعلوه للاوثان مما جعلوه لله. ولا يتمون ما جعلوه لله مما جعلوه للاوثان. ساء ما يحكمون - 00:07:54ضَ

ما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. اذا وقع شيء من نصيب شركاء في في اناء الذي لله لا يصل الى الله يعني لا يصل الى الانناء الذي لله. وما كان لله - 00:08:14ضَ

ويصل شركائهم يكملون نقص ما كان لشركائهم من مما يجعلوه لله. ساء ما يحكمون بئس ما يصنعون وكذلك زين الكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم. وكذلك زين الكثير من المشركين. كما زين لهم تحريم الحرث والانعام - 00:08:25ضَ

كذلك زين الكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم قال مجاهد شركاؤهم اي شياطينهم زينوا وحسنوا له وأد البنات خيفة العيلة وأد البنات اي ماذا؟ يدفنه حيا خوف الفقر سميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله. واضيف الشركاء اليهم لانهم اتخذوهم - 00:08:43ضَ

قال شركاؤهم هم ترجى للمشركين. فاضيف الشركاء الى هم الى المشركين الشركاء لانهم اتخذوهم الهة من دون الله وطاعوهم كيف تعرب شركاؤه؟ لان هذه الاية تركيبها اه في تقديم وتأخير تركيبه النحوي - 00:09:07ضَ

كيف تعرب هذه الايات كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. زين شركاؤهم قتل اولادهم. يعني الشركاء هو فعل زينا. الشركاء هو فاعل زين. زين شركاؤهم قتل اولادهم. ها؟ شركاؤهم من الجن زيانوا قتل اولادهم. طيب قال الكلبي شركاؤهم - 00:09:27ضَ

هذا قول اخر. سدنة الهتهم. القول الاول ان الشركاء هم الشياطين. القول الثاني انهم خدم. سند جمع ساد هو قادم الذي يخدم الصنم. الذين كانوا يزينون الكفار قتل الاولاد فكان الرجل منهم يحلف لان ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب على ابن عبدالله يعني كان الرجل يقول والله كما فعل عبدالمطلب - 00:09:52ضَ

جده النبي عليه الصلاة والسلام. قال لو ولد لو ولد لي عشرة من الولد ساذبح واحدا منهم. واراد ان يذبح ابنه عبدالله وقصة معروفة اقرع بينه وبين بين الابل حتى خرجت عليه مياه من الابل وفداه - 00:10:14ضَ

قوله عز وجل ليرضوهم. ارضى يرد معنى اردى اهلك ليهلكوهم يهلكوهم بماذا؟ بالعذاب. عندما قتلوا اولادهم وليلبسوا عليهم يخلطوا عليهم دينهم. قال ابن عباس ليدخلوا عليهم الشك في دينهم. وكانوا على دين اسماعيل فرجعوا عنه بلبس الشياطين - 00:10:29ضَ

تلبيس الشياطين وخلطي عليهم ولو شاء الله ما فعلوه لو شاء الله لعصمهم حتى ما فعلوا ذلك من تحريم الحرف والانعام وقتل اولاده. معنى ذلك ان فعلهم كان بمشيئة الله خلافة للمعتزل - 00:10:49ضَ

الذين يقولون بان العبادة يخلقون افعالهم. فظلهم يا محمد اتركهم وما يفترون يختلقون من الكذب. فان الله تعالى لهم بالمرصاد. الله لا يتركهم بل يعاقبهم يمهلهم ويعاقبهم وقالوا هذه العامل وحرث الحجر. قالوا يعني المشركين. هذه انعام - 00:11:01ضَ

وحرث حجر اي حرام يعني ما جعلوا لله ولالهتهم من الحرث والانعام على ما مضى ذكره لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. يعنون الرجال دون النساء يعني حجة يعني ممنوعة - 00:11:20ضَ

جعل بعض الانعام وبعض الزروع ممنوعة الا على الرجال. يطعمها الرجال دون النساء. وانعام حرمت ظهورها. بعض الانعام الاخرى يركبه احد كما اخذنا في سورة الانعام. ما جعل الله من من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حاجة. هي الحوامي كانوا لا يركبون. حوام جمع حام هو الفحل - 00:11:36ضَ

يحمون ظهره من الركوب الى آآ ولده عشرة ابطن على ما اذكر وانعام لا يذكرون اسم الله عليها. اي يذبحونها باسم الاصنام لا بسم الله. افتراء عليه يعني انهم يفعلون ذلك ويزعمون ان الله امرهم به افتراء - 00:11:55ضَ

عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. اي نسائنا؟ قال ابن عباس وقتادة والشعبي اراد اجنة البحائر والسوائب. البحيرة والسائبة الناقة التي يشقون اذنها هي البحيرة ويجعلونها - 00:12:10ضَ

تركب ولا تؤكل. فما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء. واما ولد ميتا اكله الرجال والنساء جميعا. يعني كانت اذا كانت الناقة البحيرة او السيدة حامل وولد جنين وحيا يقول للرجال فقط - 00:12:30ضَ

لو ولد بيته يقوله الرجال مع النساء. واياكم ميتة فهم فيه شركاء يكن ميتة لو في شركاء نعم وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا. ومحرم على ازواجنا محرم على النساء. نعم؟ واياكم ميت فهم فيه - 00:12:47ضَ

شركاء نعم ويكن ميتة فهم فيه شركاء. لم يقل فيها. واراد ان الرجال والنساء فيه شركاء. سيجزيهم وصفهم. في اي في هذا الفعل يعني في اكل المحرم على وصفهم الكذب على الله تعالى انه حكيم علي. من حكمة الله عز وجل الا يبيح هذا للنساء والرجال يحرم هذا على النساء - 00:13:05ضَ

ولحكمة الله عز وجل الا يبيح الميت اصلا. عليم بفعلهم فيحاسبهم عليه. قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها اي جهلا بغير علم نزلت في ربيعة ومدراء وبعض العرب من غيرهم كانوا يدفنون البنات احياء مخافة السبي والفقر. وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك - 00:13:32ضَ

قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفاها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله. يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. افتراء على الله حيث قالوا ان بها قد ضلوا وما كانوا مهتدين هو الذي انشأ جنات ابتدع جنات البساتين معروشات وغير معروشات اي مسموكات مرفوعات. مسموكات من سمكة. سمكة ايه رافعة - 00:13:55ضَ

مرفوعات وغير مرفوعات. مثل ماذا؟ مثل العنب العنب يجعلون له شيء عاري من الخشب يمشي عليه. هذا معروفة. نعم هناك شارع في ارض او في العرب. كان شارع في العرب. كانوا يخافون من السبي ان تسبى فتؤسر يعني. او من الفقر - 00:14:19ضَ

لا يرثنا ولا يقاتلنا ولا يعملن ستظل ينفق عليها دائما يعني كيف كان حالهم في الجاهلية؟ فضل كيف كان حالهم في الجاهلية. والنخل والزرع اي وانشأ النخل والزرع مختلفا اكله ثمره وطعمه. من - 00:14:40ضَ

الحلو والحامض والجيد والرديد. والزيتون والرمان متشابها في المنظر وغير متشابه في المطعم. يعني كل هذه الفواكه هذا من اعظم الادلة على قدرة الله. كما قال تعالى في اية اخرى وفي الارض قطع متجاورات وجناة من نخيل وعذاب يسقى بماء واحد. ونفضل بعضها على بعض في الاكل. يعني الارض هي - 00:14:57ضَ

الارض والماء هو الماء والشكل مختلف والطعم مختلف كلوا من ثمره. قال وغير متشام في المطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف. حتى نفس الفاكهة وتجد نفس الشكل ولكن الطعم مختلفة - 00:15:17ضَ

كلوا من ثمني اذا اثمر هذا امر اباحة هذا امرنا للإباحة ليس معنى ذلك انه لابد ان تأكل من الثمرة عندما يثمر. واتوا حقه يوم حصاد اختلفوا في هذا الحق. قال ابن عباس وطاووس والحسن وجابر وابن زيد وسعيد - 00:15:33ضَ

ام سيف انها الزكاة المفروضة من العشر ونصف العشر الصحيح ان الزكاة فرضت في مكة لانها دي السورة المكية اما مقاديرها وانصبتها ففرضت في المدينة. ويدل على هذا ايضا اية الاية فصلت. قال تعالى فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة وهم كافرون - 00:15:46ضَ

وفي سورة مكية ايضا. وهذه السورة المكية. اختلفوا في هذا الحق قال ابن عباس انه الزكاة. قال علي ابن الحسن ان الحسين وعطاء ومجاهد وحماد والحكم هو حق في المال سوى الزكاة امر باتيانه. لان الاية مكية - 00:16:05ضَ

الزكاة بالمدينة هذا فيه نظرة القول الاول اقوى ان الزكاة فرضت بمكة ولكن المقادير فرضت بالمدينة. قال يزيد ابن الاصم كان اهل المدينة اذا صرموا يجيئون رزقي معنى صرمه قطعوا النبات حصدوا يعني - 00:16:20ضَ

حصدوا جمعوا النبات يجون بالعذق فيعلقونه في جانب المسجد فيجئه المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه فيأخذوه يعني اهل المدينة كانوا من كرامين انهم عندما يحصدون الزرع يجمعون التمر مثلا يجون بالعظ ما هو العظ؟ العذق هو عنقود البلح. مثل عنقود العنب - 00:16:35ضَ

نبدأ نقود بقى الحاجات. في العنب يسمع ونقود. وفي التمر يسمى عذق رفقة كده من النخلة في بلح في تمر. يعلقونه في المسجد يأتي الفقير فيضربه بالعصب فيسقط التمر فيأكل - 00:16:56ضَ

نعم فانا يعني احق بالصدقة يعني قال قال يقسم عن ابن عباس نسخت الزكاة كل نفقة في القرآن. هذا فيه نظر. بل الصحيح ان المال فيه حق سوى الزكاة. اما الاستدلال بحديث - 00:17:09ضَ

ليس في المئة حق سوى الزكاة. ليس بصحيح لان الحديث ضعيف. فالمال فيه حق سوى الزكاة حق النفقة على الاقارب مثلا. وان كان هناك خلاف بين اهل العلم في صفة هذه النفقة - 00:17:29ضَ

الحنابلة مثلا يوجبون النفق على كل قريب وارث. محتاج فقير نعم ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قيل اراد بالاسراف اعطاء الكل كان فيه نظرة. يعني هم يقولون لو تصدقت بكل مالك هذا اسراف - 00:17:39ضَ

قال ابن عباس في رواية الكلبي ان ثابت ابن قيس ابن شماس صنم خمسمائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيئا فانزل الله تعالى هذه الاية لا لا بأس للانسان ان يتصدق بجميع ماله - 00:17:55ضَ

ايه بقى كان عنده القدرة على الكسب مثلا وكان عنده اليقين ولم يكن عنده من يضيعه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لسعد لك ان تضرب ورثتك اغنياء خير لك من ان تظلم عائلة يتكففون الناس. اما من تصدق فبكل ما له قوة يقين - 00:18:07ضَ

وقدرتي على الكسب يعني بعد ذلك لا بأس قال السدي لا تسرفوا اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا فقراء. قال الزجاج على هذا اذا اعطى الانسان كل ما له ولم يوصل الى عياله شيئا فقد اسرف. لانه قد جاء في الخبر - 00:18:23ضَ

بمن تعول. وقال سعيد ابن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة. في تأويل الاية عن هذا لا تتجاوزوا الحد في البخل والامساك. حتى تمنعوا الواجب من الصدقة لمن تعول لمن تنفق؟ من تنفق عليه. الذي تعوله تنفق عليه - 00:18:37ضَ

قال مقاتل لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام لا تشركوا الاصنام في الحرف الاعلى. الاسراف انفاق المال في الحرام ولا من الحرام؟ فكل من انفق المال في الحرام انفق الاسرى - 00:18:52ضَ

قال الزهري لا تنفق في المعصية. قال مجاهد الاسراف ما قصرت به عن حق الله عز وجل. يعني عصيت الله في كل ما عصيت الله فيه فهذا اسراف وقال لو كان ابو قبيس ذهبا. هذا جبل. اسمه ابو قميس. لو كان هذا الجبل كله ذهبا لرجل يملكه رجل يعني فانفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا - 00:19:04ضَ

ولو انفق درهما او مدا في معصية الله كان مسرفا. هذا القول قول جيد ان الاسراف المقصود به ماذا؟ انفاق المال في الحرام. لكن ليس معنى هذا انه لا يدخل في الاسراف انفاقه في المباح لا قد يدخل. يدخل في الاسراف انفاقه في المباح اذا كانت هذه النفقة - 00:19:24ضَ

لا تناسب المنفق ان شخص مثلا فقير يركب سيارة غالية جدا لا تنقل اسراف الشخص الغني وجدا يقف سنة غالية لا بأس. لان هذا مناسب لحاله نعم. قال اريد انعام حمولة وفرشا. قولوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو مبين. من الانعام اي وانشأ من الانعام. خلق من الانعام - 00:19:40ضَ

هو الذي انتهى جنته المعروفات وغير المعروشات. وانشأ من الانعام. فانا معطوف على الايات السابقة. حمولة ويكل ما يحمل عليها من الابل الابل ليس كل الابل يحمل عليه الابلة يحمل لا يتسمى راحلة يحمل عليه. ملك الابل ضعيفة لا تستطيع ان تحمل عليه. ولا تستطيع ان تسافر بها - 00:20:02ضَ

وفرشا وهي الصغار من الابل التي لا تحمل. وقيل الفرش هو الغنم كذلك يدخل في هذا. لماذا سمي فرشا؟ يفرشون على بيقول لك عندما تذبحه وتفرشه على الارض. عندما تذبحه تفرشه على الارض. ليس لان جلده يفرش - 00:20:23ضَ

موالدين الابل ايضا يستفاد من من جلد في الفرشة. فرش يعني ماذا يذبح بالفرش؟ اما الابل تنحر قائما كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه واثاره في تحريم الحرث والانعام انه لكم عدو مبين - 00:20:40ضَ

ثم بين الحمولة والفرشة فقال ثمانية ازواج. نصبها على البدن من الحمولة والفرش. يعني من الانعام حمولة ما هي الحمولة؟ ثمانية ازواج اي انشأ من الانعام ثمانية ازواج اصناف. اي اصناف. ازواج يعني اصناف يعني انواع - 00:20:56ضَ

من الضوء الاثنين اي الذكر والانثى. فالذكر زوج والانثى زوج. والعرب تسمي الواحدة اذا كان لا ينفك عن الاخر. ما المعنى؟ يعني الواحد زوج. الرجل زوج والمرأة زوج. يعني كل واحد منهم لا ينفك عن الاخر يكون مع معنى الزوج - 00:21:14ضَ

فاصل اثنان والضأن النعاج النعجة الخروف ومن الماعز اثنين وهي ذوات الشعر من الغنم. الماعز الماعز غير الضأن وجمع الماعز معيز وجمع المعزة مواعز والان ذكرين. قل يا محمد الذكرين حرم الله عليكم. يعني ذكر الضأن والماعز ام الانثيين؟ يعني انثى الضأن والماعز. اما اشتملت عليه ارحام الانثيين - 00:21:34ضَ

منهما. اما كان حبلا في بطنهما فانها لا تشتمل الا على ذكر او انثى. نبئوني اخبروني بعلم فسروا ما حرمتم بعلم. ان كنتم صادقين ان الله تعالى حرم ذلك. مفهوم الاية؟ فقل الذكرين هذا استفهام. اه الذكرين - 00:21:59ضَ

هندسة السكان دخلت على الف الوصل على همزة الوصل فاصبحت مدا. يعني قل هل الذكرين حرم عليكم الذكر والانثى من الضأن والماعز ام الانثيين طيب من الابل اثنين ومن البقر الاثنين قل ذكرين حر ما من انثيين لما اشتملت عليه ارحام الانثيين. وذلك انهم كانوا يقولون هذه انعام وحرف - 00:22:17ضَ

الحجر اي ممنوعة. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. وحرموا البحيرة والوصيلة والحامى. وكانوا يحرمون بعضها على الرجال والنساء. وبعضها على النساء دون الرجال فلما قام الاسلام - 00:22:37ضَ

وثبتت الاحكام جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان خطيبهم ما لك بن عوف ابو الاحوص الجثمي فقال يا محمد بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباؤنا يفعلونه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد حرمتم اصنافا من الغنم على غير اصل وانما - 00:22:56ضَ

خلق الله هذه الازواج على غير دليل يعني. وانما خلق الله هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها. فمن اين جاء هذا التحريم؟ من قبل الذكر ام من قبل الانثى يعني اتذكر ولدي - 00:23:16ضَ

يعني التحريم هذا سببه ان المولود ذكر ام انثى؟ انتم تحرمون الكل فسكت مالك بن عوف وتحير فلم يتكلم. فلو قال جاء التحريم بسبب الذكور وجب ان يحرم جميع الذكور. وان قال بسبب الانوثة وجب ان يحرم جميع الاناث - 00:23:28ضَ

وان كان باحتمال الرحم يعني في بطنه شيء عليه فينبغي ان يحرم الكل لان الرحم ممن يكون فيه ذكر او انثى. لان الرحم لا يشتمل الا على ذكر او انثى. فاما تقصير - 00:23:45ضَ

التحريم بالولد الخامس او السابع او البعض دون البعض فمن اين؟ نعم على هذا الكلام طبعا ده ما حرموا الحام. قالوا لو ولد له سبعة اطقم. يعني الحام الفحم الجمل لو جامع ناقة فهذه الناقة ولدت البطن ثم بطن ثم بطن ثم بطن - 00:23:55ضَ

في الوزن السابع او الثامن يحرمونه. فيقول ما سبب التحريم؟ يعني لماذا حرمتم الثامن السابع والسادس؟ هذا التحريم غير معقول. فهو هذا مناقشة عقلية مع هؤلاء المشركين والان ذكرين حرما ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين. يعني تحريمكم لهذه الاشياء - 00:24:10ضَ

هل بسبب انها ذكور ام اناث بسبب انها حامل. والحمد لله ان يكون في بطنه الا ذكر او انثى لماذا تحرمون الولد السابع او الثامن متى تحرمون الاب اذا ولد الولد السابع والثاني؟ ما الفرق بين السابع والثامن والسادس؟ هذا فيه ماذا؟ فيه ان الشريعة - 00:24:29ضَ

لا تفرق بين متماثلين. هذا من تمام الشريعة. اما البشر عندما يحرمون ويحللون قد يفرقون بين متماثلات ويجمعون بين المختلفات نعم لانهم يحرمون ويحلون بهوائهم. اما الشريعة لانها من عند الله عز وجل الذي لا يحابي احدا فلا يمكن ان يكون في هذا التناقض - 00:24:47ضَ

ام كنتم شهداء حضورا اذ وصاكم الله بهذا فمن افضل ممن اخترع الله كذبا ليضل الناس بغير علم اي اراد به قيل اراد به عمرو ابن لحي من جاء بعده على طريقه ان الله لا يهدي القوم الظالمين. هذا دليل عقدي اخر. الدليل العقلي الاول ما هو سبب تحريم البطن السابع؟ وعدم تحريم البطن - 00:25:06ضَ

السادس مثلا العقلي الثاني هل كنتم موجودين عندما حرم الله هذا؟ كيف تدعون شيئا؟ ليس عندكم دليل على تحريمه نعم فمن اظلم ممن افترى عليه كذبا انتم كذبتم على الله عندما حرمتم هذه الانعام بدون دليل - 00:25:27ضَ

فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتا بين ان التحريم والتحليل يكون بالوحي والتنزيل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما. وروي انهم قالوا فما المحرم اذا؟ فنزل قل يا محمد لا اجلس فيما اوحي الي محرما اي شيئا محرما - 00:25:43ضَ

على طاعم يطعمه اي اكل يأكله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا اي مغراقا سائلا. قال ابراهيم لا بأس الدم في عروق او مخ. في عرق او مخ. الا المسفوح الذي تعمد ذلك. وقال عكرمة لولا هذه الاية لاتبع المسلمون من العروق ما يتبعه اليهود. ما المعنى - 00:26:03ضَ

المحرم من الدماء المحرم اكله من الدماء. الدم المسفوح. ما دم مسفوح؟ دم يسيل عند الذبح. اما الدم الذي يبقى في اللحم عندما طبعا نحنا على النار في الماء يوجد لون احمر على الماء. هذا لا بأس به لان هذا دم باق في العروق - 00:26:24ضَ

يقول لولا دي الاية نتبع المسلمون من العروق ما يتبع اليهود. اليهود حارب عليهم الدم حتى الدم الذي في العروق. فكانوا يعني يمسكون اللحم ولا تستطيع في الحقيقة ان تخرج الدم من الباقي في اللحم يعني. كانوا يتتبعون كل دم في اللحم. لان ده كان محرما عليه. وهذا فيه مشقة كبيرة - 00:26:40ضَ

نعم شايف كل ما حكم الله في هذه الآية لا ليس بصحيح المالكية استدلوا بهذه الاية على اباحة لحم آآ الحيوانات المفترسة سباحة السباع لحم السباع ده بدل المالكية. ما دليل في الاية؟ وايه الدلالة - 00:26:59ضَ

العموم ان الله قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما هذا طعم الاطعمة الى ان يكون ميتا او دما مسفوحا او لحم خنزير. فمالكيا قالوا كل من لم يدخل في هذه الاية - 00:27:19ضَ

هذا ليس بصحيح. الجمهور قالوا الاية ليس المقصود بها الحصر لان هناك محرمات اخرى ثبتا بالسنة والدليل على هذا ان هذا له نظائر في القرآن. مثلا في قوله تعالى في المحرمات. بعد ما ذكر الله المحرمات من النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخره - 00:27:33ضَ

قال بعدها في الاية التالية ماذا احل لكم ما وراء ذلكم. يعني كل ما لم يقل في هذه الاية حلال مع ان اهل العلم اتفقوا بما فيهم المالكية انه يحرم ماذا - 00:27:51ضَ

محرمات في النساء لم تذكر في الاية. لا موجودة في الاية. الجمع بين العمة والزوجة. نهى النبي عليه السلام بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وهذا في السنة فاذا الحصر ليس مرادا - 00:28:05ضَ

احل لكم ما وراء ذلكم في النساء مثل الاجل في موحي اليه محرما. فالحصر ليس مرادا لان الرسول عليه الصلاة والسلام يحرم كما يحرم الله. فالصحيح ان طب كيف حمل الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كل ذي نبي. ناب من السباع وكل ذي مذنب من الطير. كيف حملوه؟ قالوا على كراهة. هذا نهي الكراهة - 00:28:21ضَ

قولي ضعيف طبعا قال ثم ان المالكية ابراهيم الحشرات مثلا اكل الصراصير والحشرات هو بعض المالكية يباحوا لحم الكلاب. نعم سيدي ايوب او لحمة خنزير فانه رجس. هراب او فسقا والا لغير الله به. وما ذبح على غير اسم الله تعالى. فنام بعض اهل العلم الى ان التحريم هو نقل هذا - 00:28:41ضَ

ان التحليمة مقصور على هذه الاشياء يروى ذلك عن عائشة وابن عباس لا يصح عنهما. ويدخل في الميتة قال ويدخل في الميتة المنخلقة والموقودة وما ذكر في اول سورة المائدة - 00:29:12ضَ

لان الميتة يدخل فيها المنخالق والموقود والمتردية. كل هذه ميتة. نعم. اكثر العلماء على ان التحريم لا يختص بهذه الاشياء. والمحرم بنص الكتاب ما ذكر هنا. ذلك معنى قوله تعالى - 00:29:24ضَ

قل لاجل فيما اوحي الي محرما وقد حرمت السنة اشياء يجب القول بها. عن ابن عباس رضي الله عنهما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ذياب بلا سبع وكل ذي مخلب من الطير. عن ابي هريرة - 00:29:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل كل ذناب من السباع حرام الضبع ليس من السباع حلال عند الحنابلة وهذا هو الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع. اصيد هو؟ قال نعم. وابن القيم في اعلام الموقعين في فصله - 00:29:44ضَ

ما قيل انه على خلاف القياس قال الضبع ليس من السباع لان السباع هي التي لها لابد تعدو به على الناس وآآ يقول هذا ليس من عدد الضبع. انا لا ادري ان لا نصح ام لا. لكن هذا ما قاله يعني معنى كلامه - 00:30:04ضَ

المهم الى الطبع مستثنى بالحديث طيب الاصل عند الشافعي ان ما لم يرد فيه نص نص تحريم او تحليل فان كان مما امر الشرع بقتله كما قال خمس فواسق بالشافعية. خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام. او نهى عن قتله كما روي انه نهى عن قتل النحل والودود. الحديث ان صحيحين - 00:30:18ضَ

صحيح كل ما نهي عن قتله او امر بقتله فهو حرام. لماذا؟ لانك اذا امرت بقتله حرام مواجب تحرير فيما امر بقتله مواجد تحريم ممكن الشخص يقول انا سأذبحه لا - 00:30:44ضَ

يعني ما وجه الدلالة ان ما امر بقتله يكون حراما هذا قتل اذبحه واكله لانه لو كان مأكولا لكان مالا ولو كان مالا ما جاز اتلافه بالقتل. لانه امر بالقتل حتى ان كنت لا تملكه. فهمت - 00:31:01ضَ

طب وماذا الذي نهي عن الذي نهي عن قتل؟ انك لا تستطيع ان تأكله الا اذا قتلته عن قتله المحرم لا تستطيع ان تقوله الا اذا قتلته. طيب وما سوى ذلك فالمرجو فيه الى الاغلب من عادات العرب - 00:31:18ضَ

فما يقوله الاغلب منهم فهو حلال وما لا يأكله الاغلب منهم منهم فهو حرام. لان الله تعالى خاطبهم بقول قل احل لكم الطيبات. فثبت ان ما استطاعوه فهو حلال ما استطابته العرب ذوو اليسار هذا قيد عندهم. اي ليس اي عرب ما العرب كانوا يقولون للميت يقولون حشر به. اقف زمن النبي. العرب الاغنياء - 00:31:33ضَ

فهو حلال كشخص يقول لك ما الدليل على تحريم الصرصار لن تجد نص هذا يدخل في عروق قوله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث تليفون الخبائث عند العرب من الخبائث - 00:31:56ضَ

وان كان بعض الناس الان يرى من الخبائث يقولون مثلا السلاسل والفئران والضفادع ها ومن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. اباح اكل هذه المحرمات عند الاضطراب في غير العدوان. ماذا يحصل في غير العدوان - 00:32:11ضَ

تعمدت وين الحاجة؟ لأ. هادا الروج هادا ولكن الخلاف بين اهل العلم في تفسير. خرج للحرام سم يأكل فيه. العدو المقصود به الظلم التعدي قطع الطريق مثلا. اللي هو ده كله خرج ظالما قاطعا للطريق لا يترخص - 00:32:27ضَ

لان هناك خلافا بين المفسرين في تفسير هذه الاية وامثالها. فمن اضطر غير باغ ولا عاد. ما معنى باغ وعاد؟ بعضهم يقول الباغي من بغى اي ظلم طالب يعني. والعادي هو المعتدي على غيره - 00:32:47ضَ

مسلا فاخذوا من هذا ان من كان ظالما او كان معتديا ليس له ان يترخص. بالرخص لا يتلخص بالقصر في الصفا ولا فطري في رمضان ولا باكل الميتة اذا كان مضطرا - 00:33:03ضَ

والتفسير الصحيح ان الباغي من بغى بمعنى اراد. والعادي من من العدوان بمعنى تجاوز الحد. العدوان المقصود به ماذا؟ تجاوز الحد. فمن اضطر غير باغ اي غير مريد لاكل الميتة - 00:33:16ضَ

لا يريد ماذا؟ لا يريد اكل الميتة وعاد يعني متجاوز للحد ممكن شخص يعني سيموت من الجوع الان وجد ميت فقال الحمد لله نحب الميتة ساكله. هذا باغي مريد للاكل. فلا افاء فلا بد ان يكون كارها للاكل - 00:33:32ضَ

وعادي يا متجاوز لحد الضرورة ياكل حتى يشبع. هذا هو الازهر. قوله عز وجل وعلى الذين هادوا يعني اليهود. حرمنا كل ذي ظفر وما لم يكن مشقوقا من البهائم والطيب مثل البعير والنعامة والاوز والبغض - 00:33:48ضَ

سبحان كل ذي ظفر ما لم يكن مشقوق الاصابع. بعض الحيوانات ليست مشقوقة الاصابع. اصابعها مجتمعة. كالبط اصابعها مجتمعة هذا كان محرما عليه. ها الجبل المحرم عليه والاوز والبطن. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما. يعني شحوم الجوف. الشحم الذي يوجد في في جوفه - 00:34:02ضَ

هي الذنوب الذنوب الامعاء. شحم الامعاء وسحب الكليتين الا ما حمل الظهور وما اي الا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما. يعني اللحم الذي يكون في الظهر والجنب كان حلالا - 00:34:24ضَ

نعم اول حوايا وهي المباعر وحدتها حاوية وحوية اي ما حملته الحوايا من الشحم. وهذا جزء في في الحيوان يعني المباعر هذا او ما اختلط بعظم يعني شحم الية هذا كله داخل في الاستثناء. والتحريم مختص بالثرب وشحم الكلية. بالامعاء وشحم الكلية - 00:34:37ضَ

وقال في الحاشية الشرد شحمه رقيق على الكرش والانعام نعم وعن جابر ابن عبدالله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وبمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة - 00:34:59ضَ

والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام. ثم قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم قاتل الله يهودا ان الله عز وجل لما حرم شحومها جبلوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. جملوه يعني ماذا - 00:35:17ضَ

اجعلوه زيتا. الله حرم عليه بالشحم وقالوا خلاص نأخذ الشحم هذا ونجعله في النار فيقول زيد. فلان هو ليس شحم ادي حيلة محرمة محرمة لماذا؟ للانتفاع بالمحرم ما معنى قولي عليه الصلاة والسلام لا هو حرام؟ هو ترجع الى ماذا - 00:35:37ضَ

البيع هل يرجع للبيع؟ هناك خلافا؟ هناك خلاف بين اهل العلم في عود الضمير. هل هو هذا يرجع الى الانتفاع والبيع نعم او يرجع الى البيع فقط. الاظهر انه يرجع الى البيع فقط. ترتب على هذا الخلاف خلاف مشهور بين الفقهاء في ماذا؟ في الانتفاع بالميتة. نعم. انه انت عندك ميتة - 00:35:57ضَ

عندك مسلا ماتت. هل يمكن ان تطعمها لكلب الصيد ده كلب صايد. آآ الذين يقولون لا يجوز الانتفاع يقولون لا لا يجوز يكون المحرم البيع فقط. الذين قالوا بجواز الانتفاع قول المحرم والبيع وليس الانتفاع - 00:36:21ضَ

نظرا للمحرم والباقي فقط فيجوز الانتفاع بالنجاسات في بعض المنافع يعني ذلك جزيناهم اي ذلك التحريم عقوبة له. لان المحرم في الحديث انظر ماذا قال بعد ذلك. قال جملوه ثم باعوه هم لم يستخدموه فقط بل باعوه - 00:36:35ضَ

الكلام كله عن المعدة عن تحرير اكل السمك ذلك جزيناهم اي ذلك التحريم عقوبة لهم. ببغيهم اي بظلمهم من قتلهم الانبياء وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واستحلال اموال الناس - 00:36:51ضَ

بالباطل وانا لصادقون في الاخبار عما حرمنا عليهم وعن بغيهم. فاذا الله حرم هذه الاشياء عليهم تضييقا عليهم بسبب كفرهم من ظلمهم. عفوا شديد نعم ولكن الان جم سألوه عن البيع لانهم لولا بدون بدون البيع لن يستطيعوا ان يستعملوها. انهم يسألوه ماذا؟ اسألوه عن شحوم الميتة فانه يطوى بها السفن. ويستصبح بها الناس - 00:37:03ضَ

هذا الدليل الذي قال انها ترجع الى ماذا؟ الى الانتفاع ولكن الجواب عن الذين يقولون الكلام عن البيع. قالوا هم لا يستطيعون ان يتوصلوا الى الانتفاع الا بالشراء. لانه لن لن يهبها لهم احد. نعم. فهمت - 00:37:31ضَ

نعم هذا الخلاف في المسألة يعني. فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. بتأخير العذاب عنكم ولا يرد باسوء عذاب وعن القوم المجرمين اذا جاء وقته سيقول الذين اشركوا لما لزمتهم الحجة سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابوهن ولا حرمنا من شيء. لما لزمتهم الحجة - 00:37:44ضَ

وتيقنوا بطلان ما كانوا عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله. لان هذا التحريم ليس موافقا للعقل. وليس عليه عندهم دليل من النقل يعني قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابى. خلاص سنسلم اننا فعلنا هذا. ولنا مشركون ولكن الله شاء ان نشرك. لم يمنعنا من الشرك - 00:38:03ضَ

ها هم يحتجون بالقدر او ده يسمونه شيخ الاسلام سماهم قادرين مشركين. لو شاء الله ما اشركنا ولا يدعون من قبل ولا حرمنا من شيء من البحائر والسوائب وغيرها ارادوا ان يجعلوا - 00:38:24ضَ

لو شاء الله ما اشركنا حجة لهم على اقامتهم على الشرك وقالوا ان الله تعالى قادر ان يحول بيننا وبين ما نحن عليه حتى لا نفعله فلولا انه رضي بما نحن عليه واراده منا وامرنا به - 00:38:34ضَ

لا حال بيننا وبين ذلك. من عانى من ذلك وقال الله تعالى تكذيبا لهم كذلك كذب الذين من قبلهم من كفار الامم الخالية. عندما احتجوا بماذا بالقدر حتى ذاقوا بأسنا عذابنا. تعذيب الله لهم دليل انه لم يرضى بفعلهم. لانهم سبب ضلال هؤلاء ماذا؟ انهم خلطوا بين الماشية والمحبة. هم - 00:38:50ضَ

فقال طالما شاء هذا الا انه يحبه. لا الله لا لا يلزم ها انه اذا شاء شيئا احبه قال ايه مذهب الى شاعرة والمعتزلة كده وملم فاروق بين اختلفوا في النتيجة. قالوا بالقدر بنفي القدر - 00:39:11ضَ

ويستدل اهل القدر بهذه الاية يقولون انهم لما قالوا لو شاء الله ما اشركنا كذبهم الله ورد عليهم فقال كذلك كذب الذين من قبلهم. ما معناه؟ القدرية الذين يقولون ان الله عز وجل لا يشاء افعال العباد والعباد هم الذين شاءوا افعالهم وخلقوها. يقولون الله كذبهم في قولهم لو شاء الله - 00:39:30ضَ

معنى ذلك ان الله لا يشاء الكفر. فهمتم المعتزلة بالاية كيف اسدد المعتزلة بالاية على اثبات مذاهبهم. المعتزلة ينفون الماشية والخلق. يقولون الله لا يشاء الكفر ولا يخلقه ويقول اه دي دليل على هذا. هذه الاية دليل على هذا - 00:39:54ضَ

لان الكفار قالوا لو شاء الله ما اشركنا هو فعلا كلام صحيح. ان الله لو شاء الله معشق صحيح. والله عندما كذبهم لم يكذبهم في قولهم لو شاء الله ما اشركناهم. انما كذبهم في الاحتجاج بالقدر - 00:40:13ضَ

فهمت؟ نعم. يا سيدنا اهل القدر بهذه الاية ويقولون انهم لما قالوا لو شاء الله ما اشركنا كذبهم الله ورد عليهم فقال كذلك كذب الذين من قبلهم. قلنا الرد على القدرية المعتزلة. التدليب ليس في قولهم لو شاء الله ما اشركنا بل ذلك حق وصدق. هذا القول صدق انه فعلا لو شاء ما اشركوه. ولكن التكليف في ماذا - 00:40:27ضَ

في قوله ان الله تعالى امرنا بها. ورضي بما نحن عليه. كما اخبر عنهم في سورة الاعراف. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجن عليها انا والله امرنا بها. فالرد عليهم في هذا كما قال تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء - 00:40:47ضَ

هنا لم يذكر الامر نعم. ولكن مفهوم من طريقة القرآن ان الله عز وجل قال لهم ماذا وان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ الله لا يأمر بالمحرم ولا يأمر بالفحشاء. مفهوم هذا؟ قلنا التكذيب ليس في قولهم لو شاء الله ما اشركنا بل ذلك القول - 00:41:03ضَ

صدق ولكن في قولهم ان الله تعالى امرنا بها ورضي بما نحن عليه. كما اخبر عنه في سورة الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجن عليها ابانا والله امرنا بها. فردوا - 00:41:20ضَ

في هذا كما قال تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. وقيل في معنى الاية انهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة الا انهم كانوا يعدونه عذرا لانفسهم ويجعلون حجة لانفسهم في ترك الايمان. ورد عليهم في هذا لان امر الله بمعزل عن مشيئته وارادته. امر الله شيء - 00:41:30ضَ

ومشيئته شيء. الامر الله لا يأمر الا بما يحب. الامر الشرعي يعني الامر الشرعي. لان الامر نوعان امر شرعي وامر كوني. نعم. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا ففيها ففسقوا فيه. هذا امر كونكم. الله امر بالفسق كونه. لكن لا يأمر به شرعا. ففرق بين الامر الشرعي وبين المشيئة. فانه مريد - 00:41:50ضَ

في جميع الكائنات مريد يعني ارادة ارادة كونية لان الارادة ايضا تنقسم. الارادة الكونية وشرعية. غير امر بجميع ما يريد. يعني الله يريد الكفر كونا ولا يريده شرعا. وعلى العبد ان يتبع امره وليس له ان يتعلق بمشيئته فان مشيئته لا تكون عذرا لاحد - 00:42:10ضَ

واضح الكلام قل هل عندكم من علم اي كتاب وحجة مين الله هل عندكم كتاب وحجة يدل ان الله امركم ورضي منكم الشرك والكفر وتخرجوه لنا حتى يظهر ما تدعون على الله تعالى من الشرك او تحريم ما حرمته - 00:42:29ضَ

ان تتبعون اي ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن من غير علم ويقين. وان انتم الا تكذبون. تخرسون اي تكذبون قل فلله الحجة البالغة التامة على جميع الخلق على خلقه بالكتاب والرسول والبيان. فلو شاء لهداكم اجمعين - 00:42:48ضَ

فهذا يدل على انه لم يشأ ايمانا كافر ولو شاء لهداه. ان الله على كل شيء قدير. لكن لماذا لم يشأ ايمانه؟ لانه يعلم انه ليس اهلا ليس اهلا للايمان - 00:43:09ضَ

كان معنى قوله تعالى قل فلله الحجة البالغة ثلاثمائة اثنين وثمانين بلغنا انك تحرم شاء مما كان اباؤنا يفعلونه يعني هذه الاشياء كان يحلل يحرمونها اباؤنا كانوا يفعلون وانت حرمت كالميتة - 00:43:22ضَ

يعني بلغنا انك تحرم الميتة واباؤنا كانوا يأكلونها. فلماذا تحرمها؟ فهمت؟ فهمت المعنى؟ نعم. ولكن هو عبد دائما قد حرمتم نعم هو خاتمهم بالامرين يلي هم احلوا اشياء الله حرمها. وحرموا اشياء الله حللها. اراد ان يثبت لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان كلا الحقين لله. حق التحريم وحق التحريم. لله - 00:43:49ضَ

نعم - 00:44:13ضَ