باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة الانفاق. ومنزلة الانفاق هي من اعلى الدرج من تدارج التي تؤدي الى الصدق التام في مقام الايمان. وهي الباب الاوسع لمنزلة الصديقية. التي - 00:00:00ضَ

كان عليها الصديقون الذين هم على ما يلي الانبياء من اهل الايمان والصلاح. وقد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه على هذه المنزلة الرفيعة بما شهد الله له ورسوله عليه الصلاة والسلام وقد كان الانفاق - 00:00:20ضَ

فعلا من اهم سمات صديقيته رضي الله عنه وارضاه ولذلك الباب الأكثر اختصارا في السير الى الله جل وعلا. والأضمن بإذن الله للوصول باب الإنفاق وقد سماه الله جل وعلا في القرآن الكريم الانفاق - 00:00:40ضَ

وكذلك سماه رسول الله عليه الصلاة والسلام وامرنا بالانفاق. والانفاق بهذا المعنى من حيث هو منزلة ايمانية. اشمل بكثير من كل انواع الصدقات. سواء في ذلك الصدقة المفروضة وهي الزكاة والصدقة التطوعية التي هي ما دونها. وكذلك الصدقات الواجبة - 00:01:00ضَ

مما يتعين على الفرد او على الجماعة بالضرورة كسائر الواجبات الكفائية في الصدقات العامة كإطعام مساكين والأيتام والفقراء الذين اطعامهم واجب كلي كفائي على الأمة جميعا ويدخل في ذلك اطعام الأهل والإنفاق على الوالدين وما يتعلق بالإنسان المؤمن في مجال النفقات - 00:01:23ضَ

الشرعية. كل ذلك داخل في معنى الانفاق. فهي كلمة واسعة شاملة جامعة لكل معاني انفاق واجبا كان او غير واجب من اركان الاسلام اي زكاة كان او غير زكاة كيفما كان ولذلك ما ينبغي ان يفسر الامر - 00:01:52ضَ

انفاق في كتاب الله جل وعلا على ما درج عليه بعض المفسرين من انه الزكاة لا الانفاق اوسع من ذلك واعظم عند الله جل وعلا منزلة ودرجة اعظم من ذلك. فحينما قال الله جل وعلا على سبيل المثال وهذا كثير في كتاب الله جل وعلا. يا ايها الذين امنوا - 00:02:12ضَ

انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون ما ينبغي حملوا مثل هذه الاية على مجرد صدقة الزكاة او غيرها بل انفقوا على الاطلاق انفقوا يا ايها الذين امنوا - 00:02:32ضَ

ثقوا مما رزقناكم. انفاق مطلق. انفاقا غير محدود بمكان ولا زمان ولا حاجة. وهو الذي يوصل الانسان قلت فعلا وبشكل مختصر بشكل مختصر عجيب الى معالي المدارج الايمانية وما حديث ذهب اهل الدثور بالاجور عنا ببعيد - 00:02:52ضَ

حينما جاء اهل الصفة وهم فقراء الصحابة ممن هاجروا من مكة الى المدينة ولم تكن لهم صناعات ولا حرف في اذهانهم من ايجارات مما يكتسبون به وبقوا بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقراء عالة على الانصار وغيرهم ينفقون - 00:03:14ضَ

جعلوا يجتهدون في العبادة وتلاوة القرآن وقيام الليل والاذكار وغير ذلك مما هو معلوم مما يوصل الى الله ويستدر رحمته ورضاه. لكن حينما قرأوا كتاب الله وسمعوا من رسول الله ما اعد الله للمنفقين - 00:03:34ضَ

من الدرجات العلى تنبهوا وشكوا ذلك الى رسول الله وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور اهل الدثور اي من الادثار يعني مغطي مريش يعني معمر بالريش يعني الدثار يعني مغطي مزيان مليء كما يعبر الفقهاء كما في الحديث - 00:03:54ضَ

ايضا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الى غير ذلك من الاذكار التي علمها اياهم عليه الصلاة - 00:04:14ضَ

السلام فذهب اهل الصفة اي هؤلاء الفقراء من الصحابة يذكرون الله بالتهليل والتسبيح والتحميد الى غير ذلك مما علمهم رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام فبلغ ذلك اهل الدثور يعني الأغنياء عاود وصلهم الخبار بأن راه كاين اذكار تذكر ولكل ذكر كذا وكذا من الحسنات فجعلوا - 00:04:24ضَ

يقولون ذلك ايضا اي جعل الأغنياء يذكرون الله زيادة على الإنفاق في سبيل الله جعلوا يذكرون الله عز وجل بالتسبيح والتهليل والتحميد فلما وجد اهل الصفة ذلك اي الفقراء وجدوا ان الاغنياء ايضا صاروا يذكرون الله بهذا الذكر الذي ظنوا انه خاص بهم قالوا يا رسول الله انهم صاروا - 00:04:44ضَ

كلنا ما نقول فسبقونا يعني جرينا نسبقوه وعاودو سبقونا. ماذا قال لهم عليه الصلاة والسلام؟ قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وفي هذا حكمة بالغة شحال من واحد كيسحابلو يعني يعني انه تفضيل هكذا على غير حكمة يعني ربي تعالى تكرم على واحد المجموعة د الناس وعطاهم المال وكان - 00:05:04ضَ

هكذا بغير حكمة فسبقوا ابدا هذا غير صحيح مثل هذا الفهمي وقد يبتليك الله بالمال ولكن معه يبتليك بالشح والبخل فبدل ان يقود كمالك الى الجنة يقودك الى الجحيم. راه ماشي مشكل تملك المال. المشكل هو تملك المال وتقدر تخرجو. هذا معنى قولي - 00:05:24ضَ

لذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اي ان الفضل الحق انما هو تلك القدرة الايمانية العالية التي اوتيها ذلك الغني في ان يقول بالمال هكذا وهكذا وان يسلطه كما في الحديث على هلكته اي الذين يأكلونه من الحاجات المصالح العامة - 00:05:44ضَ

الخيرات وأعمال البر والإحسان يسلطوا على هلاكتهم هاد المرتبة الإيمانية العالية هي الفضل والحق وإنما المال صلة ذلك فإذا ليس من السهل ان تكون منفقا ليس من السهل ان تكون منفقا - 00:06:04ضَ

بالمقارنة مع يعني خاصية الإنفاق وخاصية جمع المال من السهل ان تجمع المال يعني الا درت المقارنة بين تكون منفق او كتجمع المال لما لأن مع المال صحيح هو من حيث التقدير الإلهي هو رزق رزق ولكن الله عز وجل رتبه على اسباب يعني كاين لي ربي كرمو عندو خبرة فمخو - 00:06:20ضَ

عندو صناعة كسبية انه يعني اما تاجر او فلاح او مضارب الى غير ذلك عندو عندو خبرة كعبد الرحمان بني عوف رضي الله عنه لما هاجر بغاو يعطيوه لانصار المال قال لهم بارك الله لكم في مالكم. اروني سوقكم. وري غي سوق الله يهنيك. الحرفة عندو فمخو. فتاجر في السوق فأصبح من اغنياء - 00:06:40ضَ

المدينة بعد ذلك فإذا يعني جمع المال عندو ادوات عندو قوانين تحكمه بمعنى عندو اسباب مادية من اتقنها هاديك اسباب تؤدي الى مسببات ادا قدر الله بإرادة وحكمته. ترتيبا المسببات على الأسباب استغنى الإنسان الجامع المال. فإذا جمع المال والإستغناء - 00:07:00ضَ

صناعة حرفة بينما الإنفاق هبة من الله ميمكنلكش بين عشية وضحاها بغيت تولي منفق تولي متستاطعش الا اذا من الله عليك بفضله بهذه المنزلة الإيمانية لأن الإنفاق مرتبة ايمانية ومنزلة انما ينالها العبد - 00:07:23ضَ

بفضل الله وبرحمته وبمنه جل وعلا وبمنه يمنون عليك ان اسلموا يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان هو جل وعلا الذي يهدي العبد الى الايمان - 00:07:43ضَ

وهو جل وعلا وحده الذي يرقيه بمراتبه. وفي الحديث لا يدخل الجنة احد بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. لأنه باش دير الخير هاديك راه هداية راه ربي كرمك. وجعل قلبك يلين لهذا الخير. وانا وانت. انا وانت عند - 00:08:03ضَ

احوال واحد المرة تلقى راسك سخي قادر تنفق رزقك كلو واحد الخطرة تلقى راسك يعني جاف لا قدرة لك على فعل الخير اطلاقا ونتا هو نتا وإنما الذي تغير فيك الإقبال والإدبار والصعود والنزول والقبض والبسط في حال قلبك الإيماني - 00:08:23ضَ

ولذلك اذا رأيت الغني ينفق في سبيل الله فان الله جل وعلا اختاره لهذه المهمة ولهذه المنزلة الايمانية بفضله سبحانه وتعالى ونعمته وكرمه. والاغنياء كثير والمنفقون قليل قليل قليل ولذلك كانت فعلا منزلة الإنفاق منزلة ايمانية حقيقية. ليس هكذا عبثا ان عرف النبي عليه الصلاة والسلام الصدقة - 00:08:43ضَ

بأنها برهان والصدقة برهان يعني دليل قاطع على ما في القلب من تصديق من تصديق ايماني العالي وسميت الصدقة صدقة وهي ضرب من دروب الإنفاق نوع من انواع الإنفاق علاش تسمات صدقة؟ لأنها مشتقة - 00:09:12ضَ

من التصديق ولأنها مرتبة تؤدي الى الصديقية راه الصديق والصدقة يعني مصطلحا ولاد العم لانك حينما تقدم ما عندك لله على عقيدة ان هذا الذي اخرجته صدقة او زكاة او هبة او امتاعا الى غير ذلك من معاني الإنفاق فأنت تعتقد ان ذلك العمل قد ارتب - 00:09:32ضَ

عليه اجر ليس في الدنيا بل في الآخرة. كنعطي حاجة مادية محسوسة محسوبة. واش كنشد هنا؟ ما بين والو كل ذلك هناك. هذا اذن يعني ايمان بالغيب. تعطي المادي المحسوس. تنفق الصفراء والبيضاء كما عبروا قديما. يعني الذهب - 00:10:02ضَ

الفضة الدينار والدرهم الصفرا او البيضاء على ان تنال وعدا وعدا من الله جل وعلا ان يدخلك الجنة. اذا ما كانش الإنسان من اهل اليقين فلن يذهب بعيدا في هذا الشوط وفي هذا الطريق. كون من صحاب اليقين باش كيعرف بأنه الدرهم لي نفقو هنا كيولي عشرات - 00:10:22ضَ

عشرة عشرات الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله هنالك عنده لا يكون على هذا الميزان الا اهل اليقين وهم الصديقون يعني واحد الدرجة ما وصلوها لا الشهداء ولا الصالحون ولا من بين هؤلاء واولئك من اهل الصلاح - 00:10:42ضَ

الفلاح. هوما اللي كيشدو مباشرة على الأنبياء. على الأنبياء مباشرة. ولذلك كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه صديق. وقد وصفه اهل انه يعني لم يكن في اصحاب رسول الله يعني قد اشتهر ولا عرف بكثرة صيام وكثرة صلاة وقيام لا وانما - 00:11:02ضَ

الذي عرف به ابو بكرين هذا الذي وقر في قلبه من اليقين المطلق الجازم كأنما رأى الاخرة رأي العين ما بقي لما في قلبه من حقائق الايمان من مزيد. وصل حد الامتلاء ايمانا رضي الله عنه وارضاه. فاذا بلغ - 00:11:22ضَ

خبر من رسول الله قال سمعنا واطعنا ما ثبت عنه رضي الله عنه وارضاه انه تردد في امر قط من امور رسول الله عليه الصلاة الا اذا ارتكب خلاف الاولى فيوجهه الله بقرآن ينزل من السماء في شأنه فهذه مرتبة الولاية الكبرى - 00:11:42ضَ

يعني اعظم ما كاين في الولاية الصديقية ولذلك حينما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمال لتجهيز غزواته جاء كل بالمال الذي على قدر منزلته الايمانية فمن جاء بثلث ماله ومن جاء بنصف ماله ومن جاء بربعه ومن جاء ومن جاء فجاء - 00:12:02ضَ

ابو بكر بكل ماله. جاب كلشي حطو لسيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام قال له ماذا تركت لأهلك؟ قال لهم تركت لهم الله ورسوله يعني واحد التوكل يعني اشبه ما يكون بالخيال لولا انه مر في الأرض وكان جزءا من تاريخ الإنسان في هذا الدين تركت لهم الله ورسوله - 00:12:24ضَ

لأنه هو عارف بأنه حتى حاجة ما ديالو كل شيء عنده انما هو عارياه ماذا تملك يا ابن ادم من امرك؟ انما المالك الله هو المالك يملك الدنيا ويملك الدين جل وعلا - 00:12:44ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. انفقوا. ومن العجائب فعلا دلالة اللطيفة ديال كلمة الإنفاق. ان راه هي اوسع من الصدقة الصدقة جزء من الإنفاق النون والفا والقاف نافق في العربية هذا جذر اللغوي لي تشتق منو وتخرج منو الكلمة ديال الانفاق كتعني الحاجة سالات - 00:12:59ضَ

مبقاتش فضات كملتها ولذلك لما كنقولو التاجر نفقت سلعته في السوق او سلعته نافقة هي هاديك لي كنسميوها حنا بالدارجة مول المليح باع وراح كيمشي للسوق اللي عندو كيتباع كيطير تلك سلعة نافقة الضد ديالها بائرة فإذا حينما تنفق - 00:13:21ضَ

معناه كتخوي كلشي يعني فعلا وقصدا ليس معناه يعني فعلا بأنه الإنسان خصو يفضي مع رزقو كلو لا ليس هذا المقصود ولكن عندو القدرة الإيمانية لصناعة هذا عندو القدرة يعني الى وصل لواحد الحاجة لي شاف بأن الأمة فعلا قد وصلت من الضرر والإحتياج الى ان - 00:13:41ضَ

تنفق ماله كله لتسد الخلا هنا انفقه كله هذا منفق هذا منفق ولذلك لما ابو بكر الصديق شاف الحالة النازلة ان هادي غزوة من غزوات رسول الله عليه الصلاة والسلام كل ما يؤتى به من المال يعني لن يسد الخلة جاب مال كلو حطولو انفاق - 00:14:01ضَ

والا من الناحية المادية ما كلف شخص الا على قدر طاقته وهو الله سبحانه وتعالى قال انفقوا مما من ديال التبعيض اي من بعض ما رزقناكم ولكن تكون عندك هاد القدرة الأريحية العالية ديال الإنفاق بمعنى انك لما كتنفق هادي تخرج هادي وهادي كتخليها را ماشي خليتها لأنه - 00:14:19ضَ

يعني انت كتعتابرها راه ديالك ومن عند الحق يطالبك بها لا كل شيء لله. وانما تترك ما تترك بهاد النية وهي ان الله اذن لك في ان تبقيه بين يديك. تنفق ما تنفق لله مستجيبا للقرض الذي يستقرضك الله اياه - 00:14:39ضَ

وتبقي ما تبقي كتقول لمول الشي مول الشي هو الله. ماشي انت ولا انا. يا ربي هل تأذن لي ان هاد الطرف يبقى عندي؟ فالله اذن لك بنص كتاب السنة في ان تبقي ما تبقي مما دون الحاجة حاجة المصلحة الاسلامية والضرورة والخلات التي - 00:14:59ضَ

في مجتمع المؤمنين ما دون ذلك اذن لك فيه في ان يبقى عندك وانت عنه انئذ مستخلف راك غير رباع ولا خماس عليه ماشي ماشي انت منشط هذا واخا ميخرجش المال كلو كيتسمى منفق منفق لأنه خرجو من قلبو كلو خرجو من قلبو كلو وعرضو لمولاه - 00:15:19ضَ

يا ربي هذا ديالك الى بغيتو ها هو. فهذا هو الإنفاق والحق وهذه هي المنزلة العالية العالية العالية. التي لا مدخل منها واليها الا الجنة. وبهادي باش؟ اهل الدثور سبق وسبقوا بالاجور. بهذا اهل - 00:15:39ضَ

سبقوا وذهبوا بالأجور. بهاد المعنى. بهاد المعنى حقيقة منزلة الإنفاق. باش ما يتخيلش شي واحد بأنه اذا كان الإنسان يمن بماله ويعطيه وكيتفخم به راه يعني من المنفقين ابدا. المنفق هو شخص لا يرى امامه الا الآخرة. انتهى. هذا ماشي ديال هنا ديال - 00:15:59ضَ

شخص يعني يعيش بقلبه في السماء وبروحه في اليوم الاخر ويرى مشاهد الخيرات والبركات مما ينشئ اعيش من المال في الدنيا ولكن هو البنايات ديالو والعمارات ديالو هنالك هذا منفق ولذلك قال الحق من قبل ان يأتي يوم - 00:16:19ضَ

ونكره تنكيرا لتعظيمه لا بيع فيه. ولا خلة ولا شفاعة لا بيع ما غاديش تعاود تبيع وتشري ودير الما تما وتحل به المشاكل ديال الحسنات والسيئات. لا بيع نفي لجنس البيع. مطلقا ولا خلة. ما كاينش عمك ولد عمك خوك - 00:16:39ضَ

تقطع داكشي فلا انساب بينهم يومئذ نهائيا ما كاينش اللي ينفعك ولا بحسنة واحدة الا بإذن الله ولا شفاعة ما كاين وسائط ما كاين اللي يدخل لك وانما شفاعة رسول الله لاهل التقوى واهل الصلاح والفلاح عليه الصلاة والسلام. قال والكافرون هم الظالمون. علاش قال الكافرون - 00:16:59ضَ

لأن المؤمن نعوذ بالله المسلم اذا خسر اذا خسر حساب الآخرة معنتها ان ما كانش موجد اذا فإذا لم يكن قد حضر نفسه لهذا اليوم معناه ان ايمانه بالغيب كان ضعيفا وانما انكار الغيب شأن الكفار - 00:17:19ضَ

الكافرون هم الظالمون بما انكروا الغيب وانكروا هذا اليوم ولم يؤمنوا بأن هنالك حسابا وعقابا احذروا ايها المؤمنون ان عدوى الكفر وان لم تكونوا كافرين لأنه راه الخطاب هنا في الآية كيتكلم مع المؤمنين راه البدء قال - 00:17:39ضَ

ينادي المؤمنين وختم ليهم والكافرون هم الظالمون ايوا عنداكو تكونو بحالهم هذا المقصود لأن سمة سمة ان يخسر الإنسان هادي ماشي ديال المسلمين ماشي ديال المومنين ديال الكفار لأنهم ينكرون الغيب فلا ينبغي لمؤمن ان تصيبه عدوى خسران الآخرة ليس - 00:17:59ضَ

انكار البعثي لا ولكن بضعف اعتقاده فيه وعدم ترتيب عمله كله عليه صديقية فعلا التي تنال بهذا العمل الصعب ولكنه سهل على من سهله الله عليه كاين لي عندو المتعة عندو اللذة - 00:18:19ضَ

في ان ينفق ماله في سبيل الله ويجد في ذلك راحة عظيمة جدا كما كان يجدها العباد في الصيام والصلاة والذكر يجد وهو في الانفاق في سبيل الله. ولكنها صعبة اذا لم يفتح قلب العبد لها. اذا لم يفتح ولم يشرح هي والايمان شيء واحد. لانها هي درجة - 00:18:36ضَ

من درجة ومرتبة من اعلى مراتبي. الإيمان غير لي شرح الله صدرو ليه. بل الله يمن عليكم ان هداكم للإيمان. وهاديك العبد من ادعيته التي ينبغي ان ان يدعو الله بها ان يجعله من المنفقين. المنفقين الذين مدحهم الله في كتابه وفي سنة رسوله عليه - 00:18:56ضَ

الصلاة والسلام ولابد اذا ليكون المنفق منفقا حقيقة ان يكون بانفاقه عابدا لله كتعطي لله مكتعطي لحد ولذلك لا ترجو من انفاقك جاها ولا مرتبة دنيوية ولا نجاح تجارة ولا سمعة ولا ولا ولا كل - 00:19:16ضَ

ما تخلل الإنفاق من ذلك افسده واحبطه وابطله وفي صحيح البخاري من سمع الله به يوم القيامة. شنو هي سماعة؟ كيدير الحاجة ويبدا يعاودها للناس. ايوا حنا درنا واحد المشروع خيري هنا ودرنا واحد دار القرآن لهيه وراحنا كنديرو - 00:19:36ضَ

وكنفعلو وراني جبت كذا وعطيتهم كذا. من سمع سمع الله به يوم القيامة. يعني داك الكلام كتعاودو اذا كان بالنية ديال كيعجبك الحال يتقال عليك فلان منفق فأولا ابطلت عملك ربي ماكيقبلش لأنو ماعطيتوش لله راك كاتعطيه باش يتقال عليك ثانيا - 00:19:56ضَ

الله على رؤوس الأشهاد. يوم القيامة من سمع في الدنيا هذا المعنى ديال الحديد. من سمع سمع الله به يوم القيامة. من سمع في الدنيا ما له للناس بقصد المراءة وبقصد جلب منافع دنيوية باش يربح شي اشياء دابا يتعرف بالخير ويجيوه الكليان بزاف ولا ينجح في الانتخابات - 00:20:16ضَ

او من هذا او ذاك فضحه الله على رؤوس الاشهاد زيادة على ابطال عمله واحباطه. ولن يقرب ولن يشم رائحة الصديقية في في شي صديقية عالية جدا تحتاج الى صدق صدق ايش قلنا؟ الصدق والصدقة والصديقية مشتقة - 00:20:36ضَ

كل ذلك من معنى واحد من معنى واحد خص واحد الصدق عالي وقد يطرأ للإنسان في بعض الحالات ضعف يمكن كيكون النية ديالو زينة ويجي الشيطان ويبغي يخرجو على كل ذلك يمكن ان يقع حتى للصديقين يوقع لهم ولكن السمة ديال الصديقين دغيا كيرجع مرة وحدة كيرجع مرة وقعت واقعة لابي بكر الصديق - 00:20:56ضَ

حينما حدثت حادثة الافك حادثة الافك هي النازلة اللي بعض المنافقين تهموا امنا تهم امنا عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين بالزنا حاشاها رضي الله عنها وارضاها واعلاها حادثة الافك - 00:21:16ضَ

بدات الهضرة كدور شي كيقول لشي بالسر حتى فشى ذلك الأمر بين المسلمين وكان من تكلم في هذا الأمر منافقون هم اللي منافقون وكاين بعض المسلمين السذج دوروا الهضرة بيناتهم تاهوما شي كيقول من بين ذلكم رجل اسمه مسطح مسطح رضي الله عنه وارضاه - 00:21:36ضَ

يعني غي بالسذاجة ماشي بالنية الفاسدة هو. والنبي صلى الله عليه وسلم حدهم. اللي تبت عليه هذا جلدو ثمانين جلدة. استجابة لما نزل في ذلك من القرآن. عائشة رضي ما يقرب من شهرين وهي مسكينة غافلة عن هذا الأمر لأنها من المحصنات الغافلات ما سايقاش الخبار ما مسوقاش للسوق د الرجال قاعدة في دارها وحاجات ديالها - 00:21:56ضَ

كيهضرو عليها وهي ما سايقاش خبار كانت واحد الصحابية تخدمها فسقط منها شيء يعني بحالا طاح لها واحد الإناء من يدها هاديك الصحابية فالمطاح قالت تعس من التعيسة يعني سبة سبة يعني لعنة او شتمة تعسة مسطح وهي عايشة دور فيها قالت لها ما لك وهي وهو رجل صالح وكذا تفكره - 00:22:16ضَ

هو من الناس اللي تكلموا فيها داكشي باش قالت ليها الاخرى تعس مسطاح قالت ليها ايه ما عرفتيش اش قال فيك فدكرت لها ذلك فلما بلغ ابا بكر الخبر هادا باها وتاخدو العاطفة دالأبوة يحسن عوانو وهادي زوجة سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام ويغيضو الحال قال مسطح والله لا انفق عليه ابدا - 00:22:36ضَ

شنو كان؟ مصداح من قرابته وكان من الفقراء ما عندو والو فقير وكان سيدنا بوبكر اللي كينفق عليه انا نوكلك ونشربك ونتا مازال كتهضر ليا في الأهل ديالي والذرية ديالي. والله لا انفق عليه ابدا. فنزل يعني ربي تعالى قال لو نتا ماشي ديال هادي. وان ينزل قرآن في شأن ابي لهب - 00:22:56ضَ

فذلك امر عظيم نزل قول الله جل وعلا ولايات لاولو الفضل منكم الساعة ان يوتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم. لما نزلت - 00:23:16ضَ

سيدنا ابو بكر الصديق يعني بحالا نقولو كان سخون ونزل عليه الما بارد. فهذا ارعه وقال بلى احب ان يغفر لي. احب ان يغفر لي. الا يحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. قالوا بلى احب ان يغفر لي. ولايات لي اولو الفضل منكم والساعة. يعني ولاية لا يقسم - 00:23:38ضَ

ولا ينقطع ولا يجعل ذلك قطيعة وقسما ان لا ينفق. ما تقطعش الخير والفضل على اولي القربى والمساكين مهاجرين في سبيل الله وكان مصدح من هؤلاء جميعا كان ذا قربى وكان مسكينا وكان من المهاجرين ماتقطعش عليه الخير علاه انت ملي كنت كاتنفق - 00:23:58ضَ

واش كتنفق عليه لأنه هو ولا كتعطي ديك الصدقة لله ولا كتعطيها لله خليك عاطيها لله لا يهمك انه صنعك كذا او انحرف في كذا او كذا او كذا لا يهمك حاله وانما يهمك انت لمن تعطي. لمن تعطي؟ للناس - 00:24:18ضَ

لله ايوا را كتحطها في يد الله ايوا تهنا عليها فهي انئذ عند الله عز وجل تربو كتكبر كتكبر كتكبر تربو الى ان تكون مثل الجبال يوم القيامة اجرا لكن فلذلك يعني خص باش تكون الصدقة ويكون الانفاق فعلا لهاد المعنى لي كنتكلمو عليه اليوم بمعنى - 00:24:38ضَ

كونه منزلة ايمانية يكون فواحد الدرجة عالية عالية جدا من الصدق في العمل والتوجه الى الله عز وجل لا تراعي في ذلك احد عدن ولا بشرا ولا مصلحة ولا قيل وقعا تكون نتا ديال الله يعني تجعل نفسك مملوكا لله لأنه ملي كتخرج مالك كتعبر تعبير - 00:24:58ضَ

صادق يا ربي هذا المال الذي هو اعز ما يطلبه الناس في الدنيا بل يعبدونه من دون الله انا اذبحه بين يديك هذا حقيقة. هذا يقال فيه نعم العبد انه اول. في مثل هذا يقال. هذا عبد ديال الله عز وجل. لأنه حذى الله ومن اعظم مراتب الإخلاص والتوحيد - 00:25:18ضَ

ان تكفر بالمال. وتكفر بكونه الها يعبد من دون الله جل وعلا. ومع الاسف ما اهلك الناس في زماننا هذا خاصة الا عبادة المال باعوا دينهم باعوا اعراضهم باعوا كل شيء من مقدسات ومن كل ما يحترمه الناس مقابل دراهم - 00:25:38ضَ

دراهم معدودات فانية مع الاسف الشديد. انسان يبيع عرضه بدرهم. يبيع الدين ديالو بفيزا. هذا وثني ليس موحدا انتهى. مرا تمشي تزوج بنصراني كافر بالله. لا دين له. من اجل مال حطام الدنيا. او رجل كذلك فلذلك حينما يخلص العبد - 00:25:58ضَ

فعلا يعرف بأن المالك انما هو الله. ولهؤلاء ينادي المنادي كل صباح من الملائكة اللهم اعط منفقا خلف. اللهم اعط ممسكا تلفا. في المنفق الحق منفق هو الذي اخرج المال من قلبه. خرج حبه خرج - 00:26:18ضَ

عبادته ووحد القبلة في اتجاه واحد عبادة الله وحده لا شريك له هذا الذي يخلف الله له ويخلف في الدنيا بلا خلاف وعلى مثل هذا اقسم رسول الله القسم المشهور عليه الصلاة والسلام بابي وامه فقال من بين ما قال ما نقص - 00:26:38ضَ

مال من صدقة هادي من من الثلاث التي اقسم عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام كيقسم كيحلف لينا ما نقص مال من صدقة ما عمر المال ما ينقص من الى مشيتي نخرجك المال ولقيتو نقص راجع النية متراجعشاي الحساب ديال الماترجع النية ديالك ما نقص مال من صدقة اذا كانت الصدقة صدقة - 00:26:58ضَ

حقيقية حقيقية كانت على هذا الميزان من الإنفاق وغادية لله سبحانه وتعالى بهذه النية المجردة التي تنفق فيها اليمين لا تدري الشمال ما صنعت اليمين والله لا ينقص المال بل يزيد يزيد في الدنيا ويربو الأجر يكبر الأجر ويربو الأجر عند الله - 00:27:18ضَ

الله جل وعلا الى اعلى المراتب وتختصر المسافات. الناس لي راهو غاديين الى الله عز وجل وطريقهم حسن. بالصيام والقيام والأذكار حينما تركب مركبة الإنفاق كتمشي بحال البرق. الى غادي يقطعو هما السنوات انت تقطع اللحظات والثواني لتكون من اهل الله. لتكون من - 00:27:38ضَ

صديقي فعلا لتكون من الصديقين. ولابد كما ذكرت في ذلك من هذا المعنى التعبدي الداخل الباطن. وفيه قال رسول الله عليه الصلاة سبق درهم الف درهم كاين الدرهم لي عند ربي تعالى كيوصل مولاه كتر من الف درهم نظرا لما وقر في قلب صاحب الدرهم - 00:27:58ضَ

من القصد ونظرا يعني الوقع الوقع الايماني لذلك الدرهم في قلب مخرجه كيمكن مول الدرهم عندو غير داك الدرهم هداكشي لي عندو وفي حاجة شديدة اليه ومول الف درهم عندو الملايير ملي كيخرج الف درهم من الناحية الإحصائية النسبية - 00:28:18ضَ

بحال مخرج والو ميشعرش بيه كاع الف درهم شنو هو معندوش هو حساب كاع ومول الدرهم رافدلو الهم لأنه داكشي لي كاين هداك راس المال فإذا اخرجه فقد اخرج عند الله ما له كله. ما له كله بداك القصد ديالي بديك النية العميقة ديالو يعني اخرج المال وهو - 00:28:38ضَ

به اليه خصاصة محتاج لو خاصو هداك الدرهم فيوسر غيره عليه شيء عالي جدا لانك حينما تنثر الاخر على نفسك ما معناه انك اثرت الاخرة على الدنيا. انت كتراعي للاخرة لا تنظر الى الدنيا. فبهذه المعاني الكبار العظام كان - 00:28:58ضَ

انفاق منزلة ايمانية من اعلى المنازل التي تطرق بقوة باب الصديقية التي اعلى الله شأنها وانما ذكرها لقائل مسائلة من الناس في القرآن الكريم. والباب يعني الباب الخير ما مسدودش. ربي تعالى فاتح الأبواب على مدار التاريخ الى ان يرث الله الأرض ومن عليها للمنافسة - 00:29:18ضَ

في الخير فاذا اذا استطاع العبد ان يصفي نيته في الانفاق. وان يجعل انفاق المال عبادة ليس عبثا ان تكون الزكاة ركنا من اركان الاسلام. الزكاة اللي هي مفروضة. جعلها ربي تعالى ركن. من الاركان الخمسة. كشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من ناحية الركنية. والصلاة - 00:29:38ضَ

الصيام والحج فجعل اخراج المال بمقادير معلومة من الزكاة فريضة بمنزلة الركن يعني من السواري الكبار ديال الدين لي طاحتلو طاح لو دينو الا ان يتغمده الله برحمته الى جحدها من جحدها فقد كفر اللي قال كاع ما كايناش كما وقع في حرب اهل الردة اولئك جحدوها من جحدها فقد كفر ومن - 00:29:58ضَ

تركها تكاسلا فقد ارتكب كبيرة من اشنع الكبائر. من اشنع الكبائر ومن اعظم الموبقات. لانه تخلف عن حق عظيم من حقوق الله جل وعلا قلت ليس عبثا ان يجعل الله ذلك ركنا. راه خصنا نعرفو بأن اخراج المال فهو عبادة نعبد الله به. ملي كتسجد لله - 00:30:18ضَ

وكتركع في الصلاة وكتقول في ركوعك سبحان ربي العظيم او في سجودك سبحان ربي الأعلى او تسجد يعني تخضع وتضع جبهتك وانفك خاضعا بين يدي الله جل وعلا على الأرض كذلك حينما تنفق المال قلبك يسجد وإن لم تسجد جبهتك - 00:30:42ضَ

الزكاة وفي غيرها. قلبك يسجد ووجدانك يخلص لله جل وعلا. ضرب من الصلاة. واحد النوع من معاني الصلاة حاصل هنالك وهو الركوع هو الخضوع والاستسلام لله جل وعلا. تتقول ربي نتا الواحد نتا مولدتي ما انا الا الا راني يعني هنا مستخلف في الارض. المال ما - 00:31:00ضَ

والبشر مستخلفون فيه. هادي القاعدة ديال علماء الاقتصاد د الاسلام. فقهاء الاسلام علماء المال في الاسلام قعدوا قاعدة مفادها المال مال الله والبشر مستخلفون فيه. عجيب امر الإنسان سبحان الله العظيم يجمع يجمع يجمع والزمن يجري - 00:31:20ضَ

ضده ماشي معاه الزمان نتا تجمع والزمان ضدك الزمان لي معاك هو الزمان لي كتنفق فيه لأنك تمضي فيه عملا حسب لك لا عليك اما الزمن لي كتجمع فيه فذلك زمان يعني ديال الابتلاء لانه سيرى ماذا تصنع فلا تخشى ان تأتي اللحظة التي تباغتك فيه الموت - 00:31:40ضَ

وانت تجمع ولا تنفق اذن داكشي كلو غاتهزو على ظهرك حسابا ولن تنقل منه فضيلة الى الاخرة بل فضائله المادية تبقى هنا كيديو لك الورثة ديالك بلا خدمة ما خدموش عليه. وانت تحمل حسابه وحدك. وحدك تحمل حسابه. بين يدي الله جل وعلا. ولهذا - 00:32:00ضَ

العبد فعلا حينما يوقن بالاخرة ويتقرب الى الله جل وعلا ويسير اليه ويدعوه رغبا ورهبا يكون المال نوعا من اهم انواع العبادات التي يعبد الله جل وعلا بها في الأرض او غلط كبير عليه كثير من المسلمين لي فرقوا بين الصلاة والزكاة ولو تفرقة - 00:32:20ضَ

تكاسل ماشي تفريق الجحود كما صنع اهل الردة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق واقسم عليهم والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة في الإيمان يقاتل هذا وهكذا صنع ابو بكر في حروب الردة لكن حال المسلمين الآن ماشي فهاد الأمر هدا يعني عل العموم وانما هو تفريق - 00:32:40ضَ

كيقدر يعني يصلي وما يزكيش. او يعني يشهد بلا اله الا الله محمد رسول الله. ويصوم رمضان او ما يصليش. احوال من التناقض عجيب. تدل على فساد الفهم في الدين وعلى فساد العمل بالدين. هذا فساد خطير - 00:33:00ضَ

كيف اذا انت تخضع ببدنك ولا تخضع بمالك؟ هذا دال على حاجة انك لا تخضع بقلبك ولو كنت تصلي. ولذلك قال لك الصدقة برهان دليل على ان قلبك خضع لله واستجاب لله فإذا ركعت وسجدت كنت صادقا شكون الدليل؟ ماشي الركوع لا الصدقة التي اخرجتها هداك الدليل - 00:33:15ضَ

والصدقات برهان دليل على انك فعلا بما انفقت دليل على انك تصلي حقا. وتعبد الله صدقا وهذا الذي يقودك الى الصديقية فحينما يكون العبد دائم الإنفاق يكون منفقا. سيدنا ابو بكر الصديق واحد العدد ديال الناس كان كينفق عليهم الأيتام كان ينفق على ايتام. وينفق على - 00:33:35ضَ

لقرب ويعتق الارقاء والاماء في سبيل الله يعني والمنفقون او والمنفقين حالة الانفاق عندو دائمة لانه يعني هاد كلمة وانفقوا وانفقوا فيها معنى الدوام والاستمرار فيها معنى الدوام والاستمرار لان قلت الانفاق هو كتخرج كلشي تا ايلا ما خرجتش كلشي الان - 00:33:55ضَ

راك غادي معاه راك غادي معاه تنفق اليوم وغدا هدا منفق اما كتخرج واحد الصدقة اليوم وتقطع فهذا ليس بإنفاق حقيقي مفيهش معنى فيه صدقة حتى ولو خرج فيه صدقات قد تكون زكاة قد تكون يعني صدقة من انواع الصدقات التطوعية ولكن فيها معنى الانفاق الحقيقي ما فيهاش لان معنى - 00:34:15ضَ

الحقيقي فيه اما اخراج الكل او الدوام على الفعل ديما. يعني عندك يتيم انت تكفله دائما. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل كتلميذ كهاتين وقارن بين السبابة والوسطى. بين الصبع الوسطاني والصبع ديال التشهد. قرن بيناتهم يعني في الجنة. في الجنة ننفق على اليتيم مع سيدنا رسول الله من - 00:34:35ضَ

وكفى بها منزلة عظمى لا ينالها الا الصديقون باش كتعرف بلي الصديقية فعلا عالية هداك الصحابي لي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اسألك مرافقتك في الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاتو صعيبة هاد الطلب هادا طلب صعيب. واحد من الصحابة خدم رسول الله عليه الصلاة والسلام اياما - 00:34:55ضَ

واحد الخدمة قالو النبي صلى الله عليه وسلم اسأل سل اجرة تخلص شحال غنخلصك هداك الصحابي ذكي فكر قال ذكرت لو اني سألته شيئا من امور الدنيا ان الدنيا تنتهي والمال يفنى فقلت يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم اطرق سكت يعني هذا - 00:35:15ضَ

طلب واعر دخل للجنة ما شاء الله الجنة واسعة وربي كريم سبحانه وهو كريم قبل ذلك وبعد ذلك ولكن هذا طلب حداه يعني والمنازل ديال الصلاح عالية عالية في الحديث ان اهل المنازل ليتراءون كما ترأون الكوكب الدري في السماء. واخا العبد راه في الجنة جعلنا الله واياكم من - 00:35:35ضَ

للمراتب العليا بحالا قاعد فواحد الكوكب فالجنة. كاين شي واحد النجمة بعيدة بيني وبينها ملايير السنوات الضوئية. كما يعبرون اليوم. شكون هداك القصر؟ قصرو عمر؟ قصر ابي قصر عثمان بينك وبينهم افلاك وطبقات ما شاء الله. وهذا جا نيشان قالو اسألك مرافقتك في الجنة. ولهذا قال له رسول - 00:35:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فاعني على نفسك بكثرة السجود. انا طلبتها كبيرة نتا فأعني على نفسك وتعلمون رسول الله عليه الصلاة والسلام كان مستجاب الدعوة غادي نطلب الله تعالى باش تكون حدايا في الجنة ولكن عاوني على راسك عاوني على - 00:36:15ضَ

بكثرة السجود فحينما مثل هذا ادى خدمة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ووعده رسول الله بان يأجره اجره. قال لو طلب اشنو بغيت نخلصك ولاخر فاجؤو طلبها بهاد الشكل. فإذا مع ذلك قالو اعني على نفسك بكثرة السجود. المتصدق يختصر ذلك كله - 00:36:33ضَ

انا وكافل اليتيم كهاتين. جمع لو كل في جملة واحدة من جوامع كلمه عليه الصلاة السلام وتعلمون حديث المرأة المومس او الباغية من بني اسرائيل التي دخلت الجنة في كلب ساقته يعني القلب ديالها شفق على كلب في الصحراء - 00:36:56ضَ

كيلهت بالعطش يكاد ينقطع لسانه عطشا فدلت الخمار ديالها الخرقة ديال الراس ديالها دلاتها فالبير وجبداتلو الما وقعدات كتسقيه كتشربو بيديها فأدخلها الله الجنة بذلك على ما كان منها من الفسق والفجور والزنا بسبب صدقة في كلب وفي كل ذي كبد رطبة - 00:37:16ضَ

صدقة. شيء عظيم. فعل الخير من الصدقات والزكوات وسائر انواع الإنفاق. الإنفاق ليس مثله شيء من العمل الصالح بعد التوحيد. شيء كبير جدا. ولهذا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما فتح الله مكة - 00:37:36ضَ

وقال الانصار لقد فتح الله على رسوله لرسوله مكة ونصر الله دينه دخل الناس في دين الله افواجا فقالوا ننصرف الى متاعنا واموالنا نهتمو بالدنيا ديالنا وقد كانوا اهل فلاحة وزراعة - 00:37:55ضَ

فانزل الله فيهم الاية المعلومة من سورة البقرة وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى واحسنوا ان الله يحب المحسنين. سيدنا ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه وارضاه. في بعض الغزوات من غزوة - 00:38:15ضَ

في اوائل غزواتها احد المجاهدين القى بنفسه في العدو يعني غادي وغامر ودخل لاح راسه في العدو يقاتل في سبيل الله فبعض الناس قالوا يلقي بيده للتهلكة فنادى رضي الله عنه وارضاه قال والله ايها الناس انكم لتتأولون هذه الاية على هذا التأويل او هذا - 00:38:35ضَ

والله اني اعلم فيما نزلت لقد نزلت فينا معشر الانصار حينما فتح الله لرسوله مكة ونصر دينه قلنا اي معشر الأنصار قلنا نرجع الى اموالنا ونصلح دنيانا او كما قالوا فأنزل الله وانفقوا في سبيل الله - 00:38:55ضَ

ولا تلقوا بأيديكم والى التهلكات اشنو هو هاد التهلكة؟ الإلقاء باليد الى التهلكة في هاد السياق هو امساك المال صافي هدا معناه في السياق يا ربي قال لهم نتوما اللي كنتو كدعمو الدعوة ديال الإسلام والجهاد في سبيل الله بما كان عليه من البركة والخيرات في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام بغيتو - 00:39:15ضَ

وتمشيو تقابلو جنانات ولغراسي هذا القاء باليد الى التهلكة سير للجنانات والغراسي ولكن جيب داكشي الى الإيمان والإسلام وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بالانصراف عن الايمان الصالح والعمل الصالح بالانصراف عن - 00:39:35ضَ

والعمل الصالح الى الاشتغال بالدنيا فقط واحسنوا ما ديرش غير اللي طلب منك الله تعالى بالوجوب زيد على ذلك بالإحسان واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ولهذا يعني اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من انصار استجابوا لله ولرسول الله لما دعاهم الى هذه - 00:39:55ضَ

الحياة. والله انها لحياة لذيذة. وانها لمتعة سعيدة فعلا. ان يشعر العبد بانه يسير في مراتب الايمان العليا وانه يرجو ان ينال مرتبة ومنزلة الصديقية عند الله. وما ذلك على الله جل وعلا بعزيز. ربي كريم سبحانه وتعالى. اذا علم الصدق من العبد قربه اليه - 00:40:15ضَ

قريبة ولهذا الإنفاق راه خاصية صفة في الإنسان. وتعرف بنادم الى عندو هاد الصفة ولا ماعندوش من السلوك اليومي ديالو. من السلوك اليومي طبيعي. وليس بالضرورة ان يكون غنيا ماشي بالضرورة كاين بنادم لي كتعرفو يعني يقدم الخدمات سريع يعني يخدمو اهل الخير يخدمو المؤمنين يخدمو الناس يخدمو اهل الحاجات بأي شيء واخا معندوش - 00:40:35ضَ

ما عندوش كيخرج ريال لأن فطاك تريان كيستاطع ان يخرج هذا الذي يعبده الناس يضعه هو فعلا تحت قدمه ويسلطه على هلاكته ويذبحه بين يدي الله عز وجل تضحية به. هذا شيء عظيم جدا تنفق الظهر وتنفق البيت وتنفق المال وتنفق المنافع - 00:40:57ضَ

مكاينش غير الفلوس يعني حب سيولة فقط هداكشي مهم وهو من اعلى من اعلى المراتب. ولكن الانفاق كنقول راه صفة فبنادم راه لي مكينفقشاي الصغيرة الكبيرة لأنها صفة صفة يعني واحد آآ طبيعة في الإنسان يؤتيها الله اياه تفضلا منه ونعمة يعني عطي مثال مثلا يمكن ان ينتهي - 00:41:17ضَ

وتوجد ناس ساكنين بعيد تلاتة كيلومتر او ربعة كيلومتر فضواحي المدينة ماكاينينش اللي يردوا فالسيارة ديالهم ماشي كانركب على سيارتي صافي كملت انا ما كيركب معايا حد. انفيق انفيق الظهر. يعني من كان له فضل ظهرينفق او ليعود على اخيه بهاد الفضل او بهاد ركب معك - 00:41:37ضَ

واش المومنين فين نتا ساكن؟ فين نتا ساكن؟ وصل اهل الخير الى منازلهم الى بيوتهم هذا درب من الإنفاق الصالون ديالي مايدخلو ليه الا فلان وعلان وعلان لا حتى دوك - 00:41:57ضَ

مساكن الدراوش خليهم واحد النهار يدخلو للصالون ديالك ويجلسو على ديك الزربية الغالية ديالك ويأكلون ويشربون مما اتاك الله هذا راه ضرب من انفاق وحين امرنا بالإطعام را واحد المعنى عظيم جدا را ماشي فقط الإطعام تخرجو فلوس لأن حتى داك فاش كيخرجو فلوس صحيح قد قد يخرج نقدا لا بأس بذلك ولكن - 00:42:07ضَ

من المقاصد ايضا ان تطعم الناس ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا لانه راه كطبخو في الدار وكيتمحنو عليه مالين الدار وكيدخلو هادوك الناس ونتا اللي راك شكون نتا يعني كتخدم الناس فقراء شي مهم كدخلهم الماكلة وتحط لهم وترحب بهم راه واحد التأثير نفسي - 00:42:27ضَ

عالي جدا اكبر بكتير ملي كتعطيه مية درهم تقولو سير الله يهنيك. كتقولو ديك مية درهم كيقولو غي بعد عليا ها مية درهم غير هنني. لا اسيدي دخلو لداري ونجلسو - 00:42:47ضَ

الزربية ونكب عليه الطاس دالشلال. هذا شيء عجيب عجيب. تنال به من الدرجات ما لن تناله بعمل اخر. علاش؟ لأن عندك خاصية الإنفاق كاينة هنا. تبذل نفسك. تبذل ذاتك. تجعل نفسك خادما. على اعتاب الله. خادما بين يدي الله. انت - 00:42:57ضَ

بدون اناء ماشي عبد لهدوك الناس عبد لله عز وجل لأنك كتشوف هاد الناس بهم كيرضى الله تعالى عليك وهذا ومثله كثير اما حينما تكون الصدقة جارية فتلك نعمة ولا كأي نعمة. لي كرمو ربي وساهم فشي خير استمروا بعد موته. استمروا بعد موته معناه اذا انك - 00:43:17ضَ

باقي حي ما متشاي لم تموت نتا راك في قبرك والرصيد ديالك باقي كيجي من الدنيا شيء عجيب ان يبقى شيء مستمرا بعد العبد يخدمه وهو في قبره. الولد الصالح والمال النافع والصدقة الجارية. اما الولد الصالح فيموت - 00:43:37ضَ

الحديث اللي فيه بأن الله عز وجل اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر ولدا صالحا يدعو له وصدقة جارية ومالا ينتفع به الولد الصالح صحيح بدعواته وبما يفعل من الخير ولكن تا هو كيموت هاد الولد الصالح عطيه قرن كاع صافي مات وما شاء الله في الدنيا - 00:43:57ضَ

الزمان والعلم قد ينفع فعلا الى الأبد قد وقد ينقطع ايضا عدد ديال العلماء مثلا دازو فالتاريخ كاين اللي ما باركلوش ربي فسبحان الله العظيم العلم ديالو يعني الكتب ديالو تقطعات انضافرت السند ديال الرواية عليه تقطع صافي بقات غي سميتو كان من العلماء ما اثره الفعلية الآن لا يدري احد انقطع - 00:44:17ضَ

ذلك فاما تدري ربي قبل لو ما قبلوش ما تدري اشنو كان في نيتو ونعلم بعض اهل العلم مثلا ممن كتب كتاب يسير الإمام النووي رحمه معروف صاحب رياض الصالحين والأربعين النووية وشرح مسلم شنو هي الأربعين النووية من حيث الخدمة؟ طالب بسيط دابا يعني طالب في الثانوي يصنع بحال الأربعين النووية - 00:44:37ضَ

او افضل يجمعها بحالها ما هي ربعين حديث ولا كدا وربعين حديت جمعها من صحيح البخاري ومسلم من كتب السنن انا نجمعها غير البخاري ومسلم باش نهني راسي من التصحيح والتضعيف ولكن شكون - 00:44:57ضَ

يقبل لك ما معنى يضمن لك القبول؟ شكون اللي يضمن لك القبول؟ باش هاديك الأربعين ديالك انت يقراوها الناس ويشرحوها الناس ويحفظوها الناس ويحفظوها لولادهم ومن الناس وتنال انت الأجر. شحال من واحد دار الأربعين ديالو. ولكن ما مشاتش في السوق. لم تستمر. فكاين الحاجة اللي كتبقى. كاين الحاجة اللي كتنقطع ما كيديرش - 00:45:07ضَ

يا ربي البركة. على وزان القصد الذي قصده صاحبها. وكاين مالين الأوقاف والأحباس. شحال من واحد حبس الأرض؟ وجات الأيام على نيتو الأرض سبحان الله واخا حبسها ماطلعتش فيها بركة كاين اللي ربي جعلو البركة وديك الأرض طلع فيها جامع او طلع فيها خير ولا طلع فيها شي مصيبة والعياذ بالله كاين اللي سبحان الله علامات القبول - 00:45:27ضَ

كتكون باينة هاد الأرض ربي يجعل فيها البركة بما وقع من صدق والإخلاص يعني ديك الصدقة اي انه فعلا جرد قلبه لله جل وعلا فأعطاك تلك الأرض لله جل وعلا نوال الإخلاص ونوال التوحيد ونوال الأجر الأخروي لا يرجو بذلك سمعة ولا رياء اما الصدقة الجارية - 00:45:47ضَ

زيادة على المعاني التي ذكرت في الصدق في العمل ففعلا لما تبقى دائمة من وراك عمل خيري مستمر مدرسة اسلامية مستمرة تشع الاشعاع عبر التاريخ الى ان يرث الله الأرض ومن عليها شيء عظيم جدا من اضمن من اضمن الأعمال التي تستمر الصدقات الجارية التي تبقى عندها ضمانات باش - 00:46:07ضَ

بما فيها من من طبيعتها الاستمرارية وبما اخلصت فيها لله الواحد القهار. ولهذا فعلا كانت المركبة ديال الانفاق من اسرع المراكب في السير الى الله عز وجل. الى كيمشيو الناس بالحساب د الكيلومتر ولا بالساعة ولا بكذا انت كتمشي بسرعة الضوء. يعني الى خدينا بهاد المقاييس التي - 00:46:27ضَ

والناس اليوم في المجال الفيزيائي تمشي بسرعة الضوء واكثر في سيرك الى الله عز وجل عبر الانفاق يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون اقول ما تسمعون وصلى الله - 00:46:47ضَ