باحث

وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة في سنن ابي داود صلى الباب في مناسك الى الباب الخامس في باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة. هذه مسألة التحلل - 00:00:00ضَ

وهي مسألة اه وعليكم السلام مهمة جدا لانها اختلف العلماء فيها اختلافا كبيرا الجمهور يقول لا يجوز ان يتحلل او بمعنى اه دق من يفسخ ثم مسألة الفسخ الفسخ فسخ الحج الى عمرة او فسخ القران الى تمتع - 00:00:26ضَ

حق من لم يسق الهدي ذهب اهل الحديث على رأسهم الامام احمد واسحاق اهل الظاهر الى جواز ذلك وهو المحكي ثابت عن علي ابن عباس واصحابه وغيرهم كثير من الصحابة - 00:00:54ضَ

فسخ الحج الى عمرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. عمرة لقصد التمتع لا لقصد التاء اكدنا عدة مرات انه يقول جواز فسخ الحج الى عمرة للتمتع لا للتخلص وفرقنا بينهما التمتع هو ان يتم الحج - 00:01:19ضَ

لان الاصل في هذا الباب قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره الى اصحابه ان ان يحلوا من حدهم ويجعلوها عمرة ليتمتعوا الى الحج - 00:01:44ضَ

فيكون اتماما للحج لا تركن اما من احرم بالحج ثم اراد ان يتخلص منه ويرجع الى اهله اراد ان يتحلل بعمرة بقصد الفسخ نسميه التخلص هذا لا يجوز لانه لم يتم الحج - 00:02:00ضَ

فرق بين من يتحلل بعمرة بقصد التمتع فهذا متم للحج لانه فقط يفصل بينهما وهو باق في مكة ثم يحج. هم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لي شيئا اللهم اغفر لنا - 00:02:22ضَ

ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة حدثنا اهلنا يعني ابن السري عن ابي عن ابن ابي زائدة قال اخبرنا محمد بن اسحاق علي عبد الرحمن بن الاسود عن سليم الاسود - 00:02:47ضَ

ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسقها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا مذهب ابن ابي ذر - 00:03:11ضَ

الله عنه ومن وافقه ان ابا ذر يقول انه لا يجوز الفسخ فسخ الحج الى عمرة ولما قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يفسخوها ويجعلوها عمرة قال اجعلوها عمرة. في احاديث كثيرة متواترة - 00:03:23ضَ

قال ذاك خاص بالصحابة بالركب اولئك الذين كانوا مع رسول الله جعلها من باب الخصوصية وهذا يحتاج الى دليل الاصل في الاحكام الاصل في الاحكام العموم العموم ايه الا ان الادلة على - 00:03:43ضَ

الا ما دل على التخصيص. وهنا لم يرد هناك تخصيص. بل جاء ما يدل على على العموم وهو حديث ابن عمر ابن عباس وغيره ان سراقة ابن مالك قال يا رسول الله - 00:04:02ضَ

اخبرنا عن متعتنا هذه لعامنا هذا قال بل لابد ابد دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة الذي يفسخ الى عمرة بقي على حكمه لانه دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة - 00:04:17ضَ

فما دام انه يفسخ الحج الى عمرة تمتع اؤكد على هذا حتى يفهم الخطأ عبر التمتع الى ان يحج فهذه جزء من دخلة العمرة في الحج الى قيام الساعة هذا هو الاصل وبعده يورد حديث الحارثي بن بلال عن ابيه نعم - 00:04:34ضَ

حدثنا النفيلي قال اخبرنا عبد العزيز يعني ابن محمد قال اخبرنا ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال ابن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله الحج لنا خاصة او لمن بعدنا - 00:04:55ضَ

قال بان لكم خاصة هذا الحديث ضعيف. لو صح لك انا فيصل لكنه ضعيف انه ضعيف المنذري اه حديث بلال اخرجه النسائي وابن ماجة قال الدار قطني تفرد به ربيع بن ابي عبد الرحمن عن حارث عن ابيه - 00:05:13ضَ

تفرد به عبد العزيز دراوردي عنه ويقول هذا كلام الدار القطني ابو عبد العزيز ايضا له بعض الترددات التي اخذت عليه والحارث يقول المنذري والحارث بن هشام شبه المجهول وقد قال الامام احمد في حديث بلال هذا انه لا يثبت - 00:05:37ضَ

لا يثبت يقول منذري وحديث ابي ذر في ذلك الصحيح نعم هو صحيح لكنه من رأيه هو من قوله لا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا تعارض المرفوع - 00:06:02ضَ

والرأي قدم المرفوع ثم خالفه غيره من الصحابة. حتى لا يقال قائل ان هذا قول صحابي يفسر حضر الحجة ويفسرها نقول له غيرهم الكثير من الصحابة خالفوا علي وابن عباس وغيرهم - 00:06:21ضَ

ذكر مجد الدين ابن تيمية في في المنتقى قول الامام احمد حديث بلال ابن حارث عندي ليس يثبت ولا اقول به ولا يعرف هذا الرجل يعني بانه الحارث ابن بلال - 00:06:40ضَ

وقال ارأيت لو عرف الحارث بن بلال حتى لو فرض انه معروف الا ان احد عشر رجلا من الصحابة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون او يغوون يرون ما يروون من الفسق - 00:06:58ضَ

اين يقع الحارثي بن بلال من هو ثبت عندي احدعشر رواية من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم فسخ وهم يذهبون اليه يعني يرون القول بالفسخ مع روايتهم عن - 00:07:18ضَ

وقال ايضا رحمه الله ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة يقول وهذا ابو موسى الاشعري يفتي به في خلافته ابي بكر شطرا من خلافة عمر كان يفتي بالفسخ - 00:07:33ضَ

لانه جاء لان ابا موسى جاء من اليمن وقال لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشق الهدي فلما قدم مكة قال بما اهللت يا ابو موسى قال قلت باه لا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:49ضَ

هل سقت هديا؟ قال لا لانه لم يسوق الهدي لا للنبي صلى الله عليه وسلم كان قرانا فهو الان قارن هذا يسمى المعلق لكن لما لم يسق الهدي امره ان يجعلها عمرة. فكان ابو موسى يفتي بها بخلافة ابي بكر - 00:08:10ضَ

ويفتي بها بخلافة عمر ثم نهاه عمر ورأيه لكنه امتنع امتثالا لامر ولي الامر لان عمر رضي الله عنه كان يأمر الناس ان آآ يفرد الحج وان يفردوا العمرة وبين ذلك كما سيأتينا انه اراد ان لا يهجر البيت وبينه ابنه ايضا - 00:08:31ضَ

على كل واضح وهو حديث بلال لا يثبت ضعيف مثل ما قال الامام احمد وغيره ماشي تابع الكلام لابن القيم نقله في الشرح وقال ابن القيم في زند المعاد نحن نشهد بالله ان حديث بلال ابن الحارث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو غلط عليم - 00:08:56ضَ

اشهد بالله انه ها ما يصح غلط لا يمكن قال ثم كيف يكون هذا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن وابن عباس يفتي بخلافة ويناظر عليه طول عمره - 00:09:38ضَ

مشهد من العامي ومن الخاص والعام واصحاب الرسول وسلم متوافرون. ولا يقول له رجل واحد منهم كان هذا مختصا بنا ليس لغيرنا هذا هو الصواب انه يصح الفسخ لكن الغريب ان ابي داوود ما اورد فيها الباب الا الا هذين الحديثين - 00:09:58ضَ

مع كثرة الاحاديث وهو وهو تلميذ الامام احمد وقد يكون يخالف شيخه في هذه المسألة باب الرجل يحج عن غيره حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان الفضل يعني - 00:10:26ضَ

يعني قضية ابي ذر لما قال بنا خاصة بنا الشنقيطي رحمه الله الشيخ محمد الامين في اضواء البيان لما نتكلم عن هذه المسألة وهي موجودة في المنسك الذي طبع اخرج من - 00:10:52ضَ

هنا هو البيان قال ان ابا ذر او يحتمل يراجع كلام الشيخ يعني هل هو قال جزما او على الاهتمام ان ابا ذر حديث بلال في وجوب الفسخ انه خاص بالصحابة - 00:11:13ضَ

ويبقى الجواز هو الذي تدل عليه اقوال الصحابة الاخرى وانهم يأمرون بالفسخ سيكون حديث ابي ذر لم قال خاصة حديث بلال لما سأله قال لكم خاصة يعني الوجوب ويبقى الجواز على الاحاديث الاخرى. هذا الجمع ذكره الشنقيطي وله وجه - 00:11:36ضَ

له وجه لان المتعة تمتع جائز بالاجماع باب الرجل يحج عن غيره وقع النبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:04ضَ

فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر قالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل على عباده في الحج - 00:12:32ضَ

ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك بحجة الوداع نعم الباب ترجمة باب الرجل يحج عن غيره - 00:12:51ضَ

يعني انه جائز لانه اورد الاحاديث المجيزة وفيه ان حديث ابن اورد الاول حديث ابن عباس وهذه القصة التي بين ايديكم وفيها انه النبي صلى الله عليه وسلم صرف نظره الفضل الى الشق الاخر - 00:13:06ضَ

حتى لا يفتتن بالمرأة وان كان بغير شهوة مثلا النظر فانه ناسك الى الان انطلق قبل ان يرمي الجمرة قبل ان يغلي الجمر لان الفضل ردفه من مزدلفة الى منى - 00:13:25ضَ

فخشي عليه بعض الروايات انها كانت امرأة مضيئة والفضل ابن عباس كان وضيئا جميلا المهم ان ان استفتاء المرأة فيه جواز استفتاء المرأة وان صوتها ليس بعورة وقالت ان فريضة الله على عباده - 00:13:42ضَ

وهو الحج في الحج ها ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة ابا احج عنه؟ قال نعم قال نعم هذا في العاجز وستأتي احاديث في الميت وفي من نذر ومات كلها ستأتي ان شاء الله لكن هذا في العاجز - 00:14:12ضَ

ان كان عاجزا فنعم وهذا هو الصحيح وهذا هو صحيح لكن ان كان عاجزا لابد من استئذانه. ان كان حيا لا بد من استئذانه وان كان ميتا لا يحتاج الى استهلاك - 00:14:41ضَ

وفيه انه يصح لنيابة المرأة عن الرجل. لانها هي التي ستنوب عن ابيها بالحج وهي تسأل عن المستقبل لان الان هي حاجة عن نفسها تسأل عن من يستقبل من السنين؟ قال نعم - 00:15:05ضَ

حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم بمعناه قال اخبرنا شعبة عن النعمان بن سالم. عندك اخبارنا؟ نعم يا شيخنا وهذي من تصرفات الطابع قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين قال حفص في حديثه رجل من بني عامر انه قال - 00:15:22ضَ

يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن ولا الظعن ولا الظعن قال احجج عن ابيك واعتمر. نعم. هذا الحديث صحيح وهو دليل لمن قالوا انه - 00:15:54ضَ

العمرة واجبة ولانه قال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة سأل عن هذين قال حج عن ابيك واعتمر ومن المعلوم ان الانسان لا ينوم الا في اللازمات القصب - 00:16:13ضَ

استدل به الحنابلة والشافعية على وجوب العمرة ومن آآ لم يوجبها مالكية ولا الحنفية قالوا ان النبي اذن له هذا اذن حج عن ابيك او اعتمر على سبيل الاذن. لان الرجل - 00:16:36ضَ

اه يريد ان يحج عنه او ويعتمر فقال حجة لكن الصواب انها ادلة اخرى غير هذه لكن المقصود اه نأخذ من ظاهر الحديث فيه اه وحدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني - 00:16:55ضَ

وهناد بن السري المعنى المعنى واحد قال اسحاق حدثنا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع - 00:17:18ضَ

سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة هذا الحديث فيه فوائد كثيرة - 00:17:35ضَ

منها تسمية سميد اه المحجوج عنه المنوب عنه. فلان وانه لا يحتاج اكثر من الاسم الاول ما يحتاج فلان ابن فلان ابن فلان لان العبرة بالنية فلما يقول عن شبرمة اناويه - 00:17:54ضَ

لو كان في عنده عشر شبرومات لان الاسم شبرا ومؤنث عنده عشرة رجال ثم هم شبرا من قال لبيك عن شبرم وهو ينوي واحدا منهم خلاص انصرفت اليه يكفي ويجوز ان - 00:18:13ضَ

ينوي بقلبه ولا يحتاج الى ان ان يسميه لكن انها حجة عن فلان او عمرة عن فلان ويكفي او عن امه او عن ابيه او عن اخته او اخيه. المهم او عن زيد جارهم - 00:18:32ضَ

او يعرف كله جاهز والتسمية افضل تسمية افضل لانه جهر هذا بها الرجل امام النبي صلى الله عليه وسلم. واقره على الجهر والتسمية والثاني الجهر بالتلبية يقول لبيك والجهر بالتلبية ليس هو الجهر بالنية - 00:18:50ضَ

التلبية كانت كالجهر بالتكبير تكبيرة الصلاة لمن يقول الله اكبر هذا الدخول في الصلاة وتحريمها التكبير كذلك التلبية والصلاة لها نية لكن لا يجهر بها. كذلك الحج له نية لكن لا يجر. ما يقول نويت كذا وكذا - 00:19:18ضَ

واجاز بعض الفقهاء ان يجهر بالنية والصواب انها لا. انها مثلها مثل الجهر بالحج عفوا. الجهر بالصيام الجهر بالصلاة ما تجار انما تلبي الجهر بالتلبية كالجهر بالتكبير سبيله واحد سنة - 00:19:40ضَ

والنبي قال لبيك حجة وعمرة نويت ان احج واعتمر آآ لبيك قال هنا قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي. شك الراوي دل على انه الاول المرأة عن الرجل عن ابيها والثاني الرجل عن ابيه هذا عن اخيه او عن قريب له - 00:19:59ضَ

دل على جوازه سواء عن الاب او عن او عن الاخ او عن القريب وهكذا المسألة الاخرى انه قال حججت عن نفسك قال لا. قال حج عن نفسك ثم حجة - 00:20:26ضَ

استدل بها العلماء على انه لا يصح لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره لانه مخاطب بها اخاطب يحج عن نفسه اولا هنا قال حج عن نفسك في بعض الروايات هذه عن نفسك - 00:20:45ضَ

وقوله حج عن نفسك هو رجل ان دخل في النسك الرجل الان دخل في النسك قول حج عن نفسك هل معناه الغ هذا وابدأ من تلبية جديدة عن نفسك فيكون هذا من باب رفظ - 00:21:09ضَ

رفض نفسك بالرغم من النسك لا يرفظ جماهير اهل العلم خلاف اللي بنحزمه شذوذات ان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. لو كان يرفض لما الزم الله عز وجل بالهدي للمحصر - 00:21:31ضَ

فقال له النسك ما بل حتى الفاسد لو جامع قبل الرمي قبل التحلل كليا او قبل الوقوف بعرفة على قول الحنفية لفسد حجه ووجب المضي به واتمامه وحفظه من المفسدات الاخرى او وقضاءه - 00:21:50ضَ

هذا فتي الصحابة واجماع الصحابة. ما قالوا مثل ما قال ابن حزم. ابن حزم جعل المحظورات مبطلات الذي يبطل الصلاة استأنف عنده. غير صحيح خلاف فتاوى الصحابة وخلاف ظواهر القرآن والسنة - 00:22:22ضَ

على كل قال له حج عن نفسك اي هذا الحج الذي فعلته دخلت فيه افعله عن نفسك الرواية الاخرى قال هذه عن نفسك وهذا من خصائص ايش الحج والعمرة انه ينقلب - 00:22:42ضَ

ينويه الانسان لغيره فيقع عن نفسه اذا لم يكن عن نفسي او اعتمر عن نفسه. هذا من الخصائص قال ثم حج عن شبرمة ثم حجة واختلف العلماء في هذا الحديث انه مرفوعا وموقوف على كل هو - 00:23:05ضَ

مثل ما ترون صححه المصنف وابن حبان والبيهقي وغيرهم وجاء عن ابن عباس القول به ولم يخالفه احد من الصحابة حتى لو قيل انه موقوف اه لم يخالفه احد من الصحابة - 00:23:28ضَ

والمسألة ليست اجماعية يعني انه يتحول عن نفسه لا هناك فقهاء من قال لا يقع عن نفسه ويحج سألوه عن الاعمال الاعمال ومنهم من قال ما لم يذق الوقت على كل - 00:23:50ضَ

الراجح هو ظاهر هذا الحديث هو ظاهر هذا الحديث في احد عنده سؤال عن مسائل الحديث هذا لابد يبدأ بالحج من نفسه اولا ثم يحج عن غيره ولو حج عن نفسه عن غيره وهو لم يحج انقلبت عن نفسه - 00:24:11ضَ

بمعنى لو ان شخصا اخذ نيابة واخذ قيمة النيابة اجرة ليحج عن غيره. وهم لم يحج عن نفسه فلما لبى وانتهى من الحج جاءنا قلنا رد رد ما اخذت الى الناس - 00:24:37ضَ

او يجب عليك ان تحج عنه العام القادم لماذا؟ لان هذه الحج عن نفسك واضح؟ ايه ايه ايه هذا وقال حج عن نفسك ثم حج عن شكره. ايه الفاظ الحديث - 00:24:56ضَ

عن ابيك واعتمر نعم ايه هذا قضية لان النبي قال له اعتمر عن ابيك لا يدل على ان العمرة واجبة في ذمة ابيه فما دمت متبرعا ان تحج عليه فكذلك العمرة فانها واجبة - 00:25:23ضَ

يعني الرجل يقول ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن ما يستطيع الركوب. ما يسمونه نظو الخلقة ويسمونه كبيرا جدا لا يستطيع السفر والمشي بديل او زمن الزمن الذي لا يستطيع القيام - 00:25:49ضَ

المهم من فيه من فيه علة دائمة الذي لا يرجى شفاء من فيه علة دائمة تمنعه من يعني او لا يستطيع الا بمشقة لا يستطيع الا بمشقة حمل وركوب وكذا شاقة عليه - 00:26:08ضَ

يجب عليه ان ينيب ينيب عن نفسه ايه وعن ابيك حجة عن ابيك واعتمر عن ابيك ايه لان هذا العطف ان تشكر عليك يعني اعتمر عن نفسك اي لا لا هذا العطف يعني يرجع الى ما مضى يعني حج عن ابيك واعتمر عن ابيك. نعم - 00:26:26ضَ

باب كيف التلبية حدثنا القاعة النبي عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران ان تلبية رسول الله ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:26:53ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل هذي فيها بيان بيان كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي - 00:27:17ضَ

بعده نقرأ اللي بعده حتى ندخل مجموع الاحاديث حدثنا احمد بن حنبل قال اخبارنا يحيى ابن سعيد قال اخبارنا جعفر قال اخبرنا قال اخبرنا ابي. عن جابر بن عبدالله قال اهلا رسول الله صلى الله - 00:27:42ضَ

الله عليه وسلم. فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر. قال والناس يزيدون ذا المعارج. ونحوه من الكلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا وحدثنا القعنبي عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم - 00:27:58ضَ

عن عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. او قال بالتلبية يريد احد - 00:28:18ضَ

الحديث الاول في صفة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وهو انه كان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:28:38ضَ

ففيه ان هذه الصيغة وفيه جواز الزيادة عليها بما فيه مما ورد عن الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اقرهم واما لبيك لبيك اللهم لبيك هي الكلمة هذي من - 00:28:59ضَ

من اجمع الكلمات اصلها لبى لبيك مثنى مثل حنانيك يعني حنانا بعد حنان لتلبية بعد تلبية لبيك لبيك والتثنية ليست مقصودة المثلث اثنين احنا المقصودة الكثرة مقصود الكثرة هي كأن يقول نحن نلبيك - 00:29:18ضَ

الملبي امرك ودعوة ولانه قال عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر اتوا اذا لبوا دعاءه لبوا دعوته ودعا الناس صعد على ابي قبيس ونادى يا ربي كيف يبلغهم صوتي؟ قال عليك النداء وعلينا البلاغ - 00:29:44ضَ

وبلغت الرسل كل الرسل بلغت اممهم فكل من قال لبيك اجاب امر الله ودعوة رسوله ابراهيم وهنا آآ في تفسير التلبية كلام العلماء جميل جدا ذكره النووي وغيره وهي ان اما انها مأخوذة - 00:30:09ضَ

من اللبب وهو الاخذ تل ابيب نجمعها منقاد بمعنى منقادين منقادين او من اللب وهو الاخلاص القلب لب الانسان. مخلصين لك مخلص واما من اللب وهو المقابلة يقال بابه لبى بابي بيته - 00:30:40ضَ

وهكذا فيكون ايه؟ من الاقبال مقابلة مقبلين عليك مقبلين هي كلمة عظيمة واما من اللب بالمكان اذا اقام به هو ايه مقيمون نحن مقيمون على طاعتك وعبادتك هي كلمة عظيمة - 00:31:09ضَ

اجتمعت على الاخلاص التوجه لان المواجهة قابلت والاقامة دائمة والاخذ بمجامع واللزوم لانه يقول اخذ بتلابيب يعني جئناك كلنا اتيتك كلي وهكذا وكان عمر يمشي يقول النجراني اللي كان نصرانيا فاسلم وجهين يقول اليه اذا دفع من عرفة الى مزدلفة ومزدلفة الى منى - 00:31:34ضَ

ناقة يقول اليك تسعى قلقا ودينها مخالفا دين دين النصارى دينها معترضا في بطنها جنين واناقته انه نصراني جاء من من نجران ولا زال على ناقته حتى وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ضعفت وهزلت - 00:32:14ضَ

والوظين هو ما يشد به الرحم من اسفل مع ضعفها واوزارها ارتخى الحبال هذه فصارت تظطرب تقول هكذا يقول وهي حامل الناقة معترض او معترظا في بطنها جنينه. مخالفا دين النصارى دينه - 00:32:37ضَ

يعني حالة كوني دينها مخالفا لدين النصارى معناه اقبال عمر كان ينشد هذا البيت وهو وهو ايش يلبي هذا من الشعر الذي ينشد هناك شعر ينشد في الحج وما كان من تعظيم الله ومدحه ومدح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:02ضَ

مثل هذا المشاهد لبيك اللهم لبيك اي تلبية ثم لبيك اخرى لبيك لا شريك لك اجبناك الاولى اجبناك واقبلنا اليك. الثانية لبيك ان عجبناك لانه لا شريك لك او مخلصين شف لاحظ الاولى - 00:33:24ضَ

لبيك لبيك للاقبال والاجابة الثانية لا شريك لك يقابلها ايش معنى الاخلاص. ان من لبى من الاخلاص اللب ان الحمد والنعمة والملك لك. الاقرار انه مملوك لا شريك لك وانا بالكسر - 00:33:46ضَ

والنبي الكسر هذا هو الصحيح والاشهر لماذا؟ لان اذا قلنا بالكسر يكون مبتدع كلام جديد استئناف نستأنف الكلام وتقر ان ان الحمد لله وحده الكامل وان النعمة التي انعم هو الله وحده - 00:34:09ضَ

وان الملك لله وحده واما على الفتح فيكون لها من باب الاخبار ومن باب عفوا التعليم لبيك كانك قلت لي ان الحمد لك لبيتك. لان النعمة لك لبيتك لان الموت فهي انقص - 00:34:32ضَ

هي صحيحة لكنها اقل من ان المكسورة التي تقتضي الابتداء. الاولى تقتضي التعليل لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك ها والخير بيديك الرغبة اليك والعمل - 00:34:52ضَ

لبيك لبيك يا تكرار. يعني اجبناك اجبناك لبيك سعديك اسعاد بعد اسعاد اه مثلها في التثنية يعني كأنه وقيل ان المعنى اسعدني اسعادا بعد اسعاده لانك تسأل ها اه والاصل في سعديك الان كثير من الناس - 00:35:15ضَ

يقول ابشر بسعدك ولا لا اذا قال له يا فلان ها قال ابشر بسعدك كانوا قديما يقول سعديك العرب يعني يسعدك اسعادة فهل اذا قال الانسان لله عز وجل سعديك؟ هل هذا المعنى الذي - 00:35:49ضَ

يقصدون نقول مقصودهم الارظاء الاسعاد هو اذا انا ارضيك ساعمل ما يرضيك وهو ايش؟ الطاعة واضح؟ هذا فيكون من هذا القبيل فنبقيه على الاصل اي نرضيك. نعمل بما يرضيك يا ربنا. ونسعى الى ان ترضى عنا - 00:36:09ضَ

رضي الله عنه ورضوا عنه يسعديك نعم لبيك وسعديك ولا بأس انه يكون الإنسان يسأل الإسعاد والإعانة لأنها تأتي بأيضا على الإعانة اياك نعبد واياك نستعين وتأملت هذه التلبية تجد فيها من هذي المعاني اياك نعوذ بك نستعين - 00:36:33ضَ

اتيناك فاعنا لبيناك فاعنا يسعدنا اسعادا بعد اسعاده والمعاني اذا كانت محتملة ولا تتنافى لا حرج والرغباء اليك والعمل اي لا نرغب الا اليك. الرغبة من الرغبة ما نرغب الا اليك - 00:37:02ضَ

الرغباوي اليك والعمل لا نعمل الا لك. فهي فيها معنى ايش اياك نعبد واياك نستعين ما نعمل الا لك ولا نرغب الا اليك انا الى الله راغبون سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون - 00:37:24ضَ

لان الرسول كان يعطيهم يقولون آآ سيؤتينا اما الرغبة لله وحده انا الى الله راغبون لا ترغب الا لله لان الرغبة اقبال القلوب والرجاء الرجاء يكون لله وحده عبادة دل على جواز - 00:37:43ضَ

الزيادة مما فيه ثناء على الله كتسبيح وللحديث انس قال خرجنا الى عرفة ومنا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل ها فلم ينكر احد على احد لاباس لكن النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته ويسمعهم يقولون ذلك ولا ولا ينكر عليهم ولا ينكر عليهم - 00:38:11ضَ

وفي الحديث الثاني حديث جابر انهم اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر التلميع مثل تلبية ابن عمر مثل حديث ابن عمر لبيك اللهم لبيك الى اخره قال والناس يزيدون ذا المعارج اي لبيك ذا المعارج - 00:38:46ضَ

لبيك ذا الفواضل ونحوي من الكلام لانه جاء لبيك ذا المعالي لبيك ذا الفواضل الى اخره هو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يسمع فلا يقول لهم شيئا هذا الحديث في مسلم ايضا - 00:39:02ضَ

المصاعد التي تصعد اليه هو هو مالكها عز وجل تعرج الملائكة الروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الف سنة مما تعدون هذاك يتنزل العضو هنا طيب لكن جاء عن ابن عن - 00:39:21ضَ

سعد ابن ابي وقاص انه سمع رجل يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما وما هكذا كنا اه نقول على عهد رسول الله اه كأنه انكر علي يقول سعد - 00:39:49ضَ

اخبر بما يعلم وهو انهم لم يكونوا ذلك جابر اخبر بما يعلم انهم كان منهم من يقول ذا المعارج لبيك ذا المعين لبيك يا ذا المعارج لبيك ذا الفواضل والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:08ضَ

يسمعهم ولم يقل شيئا دل على انه مشروع وموجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي يليه حديث خلاد ابن السائق عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية. الهلال هي التلبية - 00:40:30ضَ

اه هذا الحديث فيه فائدة استحباب رفع الصوت بالتلبية لذلك قال الفقهاء ويستحب. من جاء في الحديث آآ ما افضل الحج؟ قال العج والثج. العج هو رفع الصوت عجيج وحديث ان اصحاب النبي وسلم لما لبوا وخرجوا من الميقات ما بلغوا كذا الا وقد بحت اصواتهم - 00:41:02ضَ

من رفع الصوت بالتلبية لان هذا شعار الحج. هذا شعار الحج فاذا هو ان يأمر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم اليه. لماذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ارفعوا اصواتكم اليها - 00:41:32ضَ

قال العلماء لانه لو قال ارفعوا اصواتكم بالاهلال لصار واجب. فلما قال امرني ان امر اصحابي دل على الاستحباب وهي مسألة اصولية مسألة الامر بالامر بالشيء الامر بالامر بالشيء لا يقتضي الوجوب - 00:41:46ضَ

اولادكم بالصلاة لسبع سنين اوجب على الاباء ان يأمروا ابناءهم واضح ان عمره اولاده لكن هل يجب على الابن ابن سبع سنين من يصلي؟ لا. لا ما يستفاد منها يستفاد منها الاستحباب لكن الاب يجب عليه ان يربيه - 00:42:11ضَ

ويأمره صلي يا بني وهكذا ومثل هذه ولكن يقولون ان التلبية يعني الرفع بالصوت يكون بما لا يرهق ويكون في غير وقت ما هو اولى منه يعني مثلا عيد اقبال الليل المساء الاذكار - 00:42:32ضَ

بعد الصلاة الاذكار بعد ما يلبي مباشرة نبدأ بالافكار ويقولون والتلبية مستحبة وتتأكد اذا شرع بها واذا على نشزن وهبط واديا والتقت الرفقة وفعل محظورا عامدا اقبل الليل او النهار - 00:43:04ضَ

واضح؟ ايه اذا هناك لا احوال تتأكد هل يستحب المداومة عليها لا عليه ان يبقى فقط يلبي حتى يصل لا لا يستحق. لان هناك اذكار اخرى مش مطلوبة هناك اذكار اخرى مطلوبة - 00:43:40ضَ

في هذا القدر كفاية والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:12ضَ