باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك مع قراءة في كتاب الاكليل استنباط التأويل للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. وصلنا الى سورة الفتح - 00:00:16ضَ

يقول المؤلف رحمه الله سورة الفتح. قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. ان يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. الى اخر الايات. قال استدل به ابن عباس على تفضيله على الملائكة كما تقدم في إبراهيم تفضيله على الملائكة صلى الله عليه وسلم مسألة - 00:00:34ضَ

تفضيل صالحي البشر عموما على الملائكة هذه مسألة تكلم عنها العلماء ايهم ايهم افضل؟ الملائكة اوصى او صالحو البشر قيل هذا وقيل هذا وكل له ادلة. واما تفضيله صلى الله عليه وسلم على الملائكة فقد - 00:00:56ضَ

استنبط السيوطي في صورة ابراهيم او استدل بحديث او اتى باثر ابن عباس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الملائكة لان الملائكة قال الله فيهم ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. يعني او اذا اذا وقعوا في معصية فالنتيجة - 00:01:16ضَ

نجزيهم جهنم. واما محمد اذا وقع فقد غفر الله له. هذا هذا يعني وجه وجه التفظيل بين هذا وهذا هذا غفر له وهذا توعد بهذا الوعيد. طيب قوله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. انزل السكينة - 00:01:38ضَ

في قلوب المؤمنين. اولا ما المراد بالسكينة التي انزلها الله في قلوب المؤمنين؟ عام الحديبية. نقول الثبات على الحق والطمأنينة وانشراح الصدر لما قدره الله وامر به وامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث انهم بادروا واطمأنت - 00:01:58ضَ

قلوبهم ولم يعترضوا ولم يفعلوا كما فعل اليهود. اه هذا هذا مقصود بالسكينة. هذا امر. الامر الثاني ما ما ذكره المؤلف. قال اورده الصوفية في باب السكينة. وفسروها بشيء يجمع نورا وقوة وروحا. بحيث يسكن اليه - 00:02:18ضَ

يتسلى به الحزين. والضجر فيحدث فيحدث عندها القيام بالخدمة ومحاسبة النفس وملاطفة الخلق ومراقبة الحق والرضا بالقسم والمنع من الشطح الفاحش قالوا ولا تنزل السكينة الا في قلب نبي او ولي. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تكلم في مقدمته في اصول التفسير وهي حقيقة - 00:02:38ضَ

مقدمة مهمة جدا لطالب العلم لان الشيخ اسلام اولا وضع قواعد في هذه وضع قواعد واصول في هذه المقدمة مهمة جدا لا يستغني عنها اي يطالب ان لا مبتدئ ولا منتهي. يحتاج اليها - 00:03:05ضَ

وضع وصولا في خلاف المفسرين وفي طرق التفسير وعرض مصنفات التفسير واختلاف ان فيها على عقائدهم فذكر يعني بعض كتب الاشاعرة وكتب آآ الرافضة والباطنية وغيرهم وكذلك ايضا المعتزلة والصوفية. التي يعني الساحة مليئة بهذه المؤلفات. ولا - 00:03:23ضَ

لابد لطالب العلم ان يكون على على يعني دراية ومعرفة تكلم عن الصوفية وقال اي ان الصوفية اخطأوا في الدليل لا في المدلول وان الباطنية اخطأوا في الدليل يعني لما نأتي الى الباطنية مثلا اه ونجد في مصنفاتهم وتفاسيرهم ان الدليل الذي اخذوه من القرآن - 00:03:54ضَ

وفسر به شيئا يريدونه او استدلوا به على شيء يريدونه. الاستدلال خاطئ. والمدلول عليه خاطئ. المسألة خاطئة الصوفية في الغالب عندهم القظائي والمسائل يعني ماشي صحيحة او قريبة من الصحة لكن الاستدلال لا يصح استدلالهم لا يصح يعني لما - 00:04:18ضَ

مثلا ظهر الفساد في البر والبحر. يقولون في البر والبحر في القلب والبدن. صحيح الفساد يظهر في القلب فتفسد القلوب كما قال كما يعني دلت الشريعة على ذلك. وتفسد الابدان. لكن هل الاية صحيحة؟ لا. هم هم اخطأوا في الدليل - 00:04:38ضَ

اما المدلول صحيح. هنا الصوفية بيمر معنا كثير. يعني هم الان يقولون هذه الاية تجمع نورا وقوة وروحا حيث يسكن اليها ويتسلى بها الحزين والضجر. هذه الاية وان كانت نزلت في الصحابة رضي الله عنهم - 00:04:58ضَ

انزل السكينة عليهم فان الله ينزل السكينة على كل مؤمن. يصاب بمصيبة يثبته ويسكنه ويجعله يطمئن. هذا امر معلوم لكن هو ما شف الان يقال لك يتسلى به الحزين والضجر لكن ما هو يجمع نورا؟ نقول نور نور الايمان - 00:05:16ضَ

وقوة الايمان وروحه. يعني هذه كلها امور اذا وجدت في قلب المؤمن ساعدت على طمأنينته يتسلى به الحزين لا يتضجر المتضجر ولا يحزن الحزين فقال فيحدث عندها او فيحدث عندها القيام بالخدمة بخدمة الرب وعبارة الخدمة هذه يعني استعملها السلف وذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:05:36ضَ

واستعملها السعودي في تفسيره وفي كتبه. الخدمة المراد بها انك تسارع في طاعة الله. ويستعملها الصوفية محاسبة النفس والصوفية يحاسبون انفسهم وغيرهم. وملاطفة الخلق التعامل مع الخلق. ومراقبة الحق ومراقبة الله. والرضا بالقسمة - 00:06:06ضَ

بما قدر الله والمنع يكون من الشطح وفي بعض النسخ من السخط السخط هذا اقرب لانه يرضى بما قدر الله ويمنع نفسه من الاعتراض والتسخط الفاحش. ليش قال الفاحش؟ لانه قد تكون النفس فيها شيء - 00:06:26ضَ

من الحزن واللوم تدمع العين لكن التسخط الفاحش هذا هو اللي قل قالوا ولا تنزل السكينة الا في قلب نبي او ولي. هنا لا. السكينة الله قال في المؤمنين. كيف تحملها على نبي او ولي؟ قال في قلوب - 00:06:44ضَ

عموما يعني التوسع في قضية السكينة وتخصيصه في اناس هذا عند الصوفية. اما السكينة معروف معناها كما تقدم وهي تنزل على كل مؤمن من الله سبحانه وتعالى وليزدادوا ايمانا. قوله تعالى ليزدادوا ايمانا يستدل به على ان الايمان يزيد وينقص - 00:07:02ضَ

وهذا تكرر معنا ومر في كثير من الاعياد وايضا الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قررت ذلك. قوله تعالى ليس على الان ما حرج. قال فيه عدم وجوب - 00:07:25ضَ

الجهاد على من له عذر كالاعمى والاعرج والمريض. يعني اصحاب الاعذار رفع عنهم الجهاد. قوله تعالى والهدي معكوفا اي يبلغ لغة محلة قال فيه دليل على ان محل ذبح الهدي الحرم. كما قال سبحانه وتعالى هدي قال سبحانه هديا بالغا الكعبة. ومعروف عن - 00:07:35ضَ

الهدي الذي يكون مع الحاج او المعتمر. اولا يشترط فيه شرط ان لا يذبح الا داخل الحرم. في منى في مزدلفة في مكة في اي مكان داخل الحرم. والامر الثاني ان يأتي وقته - 00:07:55ضَ

متى ينحر؟ طيب. يقول هنا قوله تعالى لو تزيلوا اي المؤمن المؤمنون والمؤمنات لولا رجال مؤمنون ومؤمنات في مكة لسلط الله رسوله على اهل مكة وانتصر عليهم. ولكن لما وجد - 00:08:10ضَ

من بين ظهر عليهم اناس قد اخفوا ايمانهم. الله صرف قال لو تزينوا يعني انعزلوا وابتعدوا لسلط الله رسوله طيب يقول لك هي في دليل على انه لا يجوز حرق سفينة الكفار اذا كان فيها اسرى من المسلمين وكذلك - 00:08:30ضَ

رمي الحصون اذا كانوا بها والكفار اذا تترسوا بهم. يعني عندنا اذا وجد في جيش الكفار مؤمنين في السفينة كفار اعداء يقاتلون وفيهم جزء مؤمنون. فهل نحرق السفينة في البحر؟ حتى يموت الجميع؟ نحن نقول ننظر الى - 00:08:52ضَ

المصلحة الكبرى ايهما اولى؟ آآ ان كان يعني آآ كان مثل ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم انه وجد اناس ضعفاء في صفوف الكفار وفي في مكة والله اصرف عنهم القتال فننظر في الحال كان قتالهم لابد منه ولو قتل الكفار - 00:09:12ضَ

قتل المؤمنون تنظر كل واقعة وكل حال لها حكم. وكذلك يقول رمي الحصون هل نرمي الحصون التي من ورائها كفار ومسلمون هي نفس يقول اذا تترس الكافر بمسلم جعله ترسا له في وجهه. هل نطلق النار عليهم؟ وهذه مسألة ايضا - 00:09:32ضَ

هل يجوز هذا تعود الى ما تقتضيه المصلحة؟ وكذلك كثرة وقلة ونحو ذلك. فهذه يعني مثل التي لها احكام خاصة والاصل عدم قتل المؤمن مهما كان عدم قتله هذا هو الاصل. ولذلك الله سبحانه وتعالى ارسلها القتال عن النبي صلى الله عليه وسلم بسبب بهذا السبب هذا هو الاصل - 00:09:54ضَ

لكن قد تقتضي المصلحة ولو ضحي وقتل بالمؤمن. قتل المؤمن قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. يقول فيه استحباب ذكر المشيئة في كل كلام. يعني تعليما المؤمنين انهم اذا ارادوا ان يفعلوا شيئا في المستقبل ان يعلقوا هذا الامر بالمشيئة - 00:10:16ضَ

هذا هو ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. قال فيه ان غير متعين في النسك. بل يجزي عنه التقصير. واختصاص الحلق والتقصير بالرأس دون اللحية وسائل شعر البدن. يقول - 00:10:39ضَ

محلقين رؤوسكم عند التحلل. اذا اراد الرجل ان يتحلل اه او يعني اذا اذا اراد ان يقضي عمرته او يلزمه الحلق او التقصير هو بالخيار. فمن حلق رأسه جاز ذلك. ومن قصر جاز ذلك - 00:10:59ضَ

ولكن حلق افضل. النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا. فالحلق افضل. مؤلف اضاف قال المقصود بالنسك هذا والعبادة هو حلق الرأس لا حلق اي شعر من جسد الانسان. هذا ما له علاقة - 00:11:19ضَ

وحلق اللحية بلا شك انه امر محرم. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حلق اللحية. وامر باكرامها وتوفيرها وتوقيرها. فالذي يخالف ذلك يخالف يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. يقول قوله تعالى سيماهم في وجوههم. قال مجاهد هو الخشوع. اخرجه سعيد بن منصور - 00:11:37ضَ

وغيره. قيل الخشوع وقيل اصفرار الوجه وقيل اثر ما يحدثه السجود كالسواد الذي يظهر على الوجه اقوال كثيرة. طيب ننتقل الى سورة الحجرات. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله - 00:11:57ضَ

ورسوله اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. هو اصلا الاية قوله لا تقدموا اصلها لا تتقدموا. يعني لا تتقدم على حكم الله. اذا حكم الله لا لا تتقدم على - 00:12:19ضَ

ولا تسارع في الاعتراض عليه. بل واجب عليك المبادرة في قبول هذا الامر وتنفيذه. يقول هذا معنى يعني لا تقول خلاف ما ما يريده الله ورسوله. هذا معنى. والمعنى الثاني قال ومن طريق العوف عنه قال له ان يتكلم بين يدي الله بين يدي - 00:12:40ضَ

كلامه. وايضا من طريق الحسن قال لا تذبحوا قبل الامام. فاستدل به من قال انما يجوز الذبح بعد ذبح الامام. وقالت هي قيل انه نزل في قوم ذبحوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح. وعموم الاية النهي عن التهوى - 00:13:00ضَ

عن التعديل في الامر والنهي دونه. هذا هو. هذه استنباطات التكلم والاعتراض. عدم المسارعة للاستجابة. القول كل هذه معاني صحيحة. الذبح هنا اولا هذا الحديث لا يعرف لا تذبحوا قبل الامام لا يعرف. فما وقفت عليه انا ولانه يقول شوف قال من طريق الحسن - 00:13:19ضَ

ليس حديثا وانما من طريق الحسن الحسن البصري. ولذلك ما وقفت عليه بحثت عنه ما وجدته. ثمان قضية الذبح قبل الامام لعل المقصود بها لا تذبح قبل الصلاة. يعني والامام يصلي صلاة العيد ويخطب - 00:13:39ضَ

لا لا حتى تنهى صلاة العيد. وصلاة العيد تنتهي بانتهاء الخطبة. فاذا انتهى الامام من الصلاة والخطبة بدأ الذبح فمن ذبح قبل ان ينتهي الامام فان ذبيحته غير مجزئة. هذا الذي يعني قاله اهل العلم. اما ان ان يذبح - 00:13:59ضَ

فهذا قد يصعب يعني الناس يقولون في اماكن بعيدة ولابد ان يكون عندهم علم عن الامام. هذا مما قد يكون فيه صعوبة. ولان الاية بعيدة الاستدلال على هذا يحتج بهذه الاية في اتباع الشرع في كل شيء. وربما احتج. احتج به نفاة القياس - 00:14:20ضَ

وهو باطل منهم. يقول هذه الاية يستدل بها على انه يجب على الانسان ان يتبع الشرع ويبادر في امتثال ما امر الله به ورسوله. هذا واما نفاة قياس يقولون يجب عليك ان تتبع الشرع ولا تقيس - 00:14:40ضَ

يقول هذا غير صحيح لان الله امر بالقياس. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. قلت يحتج به في تقديم النص على القياس نعم. اذا تعارض القياس والنص قدمنا النص قوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم - 00:14:56ضَ

الايات قال فيه من خصائصه صلى الله عليه وسلم تحريم رفع الصوت عليه والجهر له بالقول. وفسر مجاهد بندائه باسمه اخرجه ابن ابي حاتم ولد وندائه من وراء الحجرات. واستدل به العلماء على منع رفع الصوت بحضرة قبره. وعند قراءة حديثه - 00:15:12ضَ

لان حرمته ميتا كحرمته حيا. هذا كله صحيح. الجهر ورفع الصوت رفع الصوت فوق صوته او جهر الصوت مباشرة. هذا كله منهي عنه في زمانه وفي حياته. ثم كذلك نداءه باسمه هذا الاية - 00:15:32ضَ

ممكن ان تحمل عليه. وايضا اية اية النور. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. هذا كله دال على تحريم ان يقال يا محمد ويمكن ان يستفاد يعني ان الانسان اذا كان قريبا من قبله او زاره في قبره الا يرفع الصوت وان يتأدب. وكذلك - 00:15:49ضَ

الحديث ايضا ورد عن السلف انهم كانوا اذا قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يتأدبون. توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب قوله تعالى اه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. قال فيه رد خبر الفاسق - 00:16:10ضَ

الاصل عدم قبول خبر الفاسد حتى يتبين لنا الامر. واشتراط العدالة في المخبر. راويا كان او شاهدا او مفتيا. ويستدل بالاية على قبول خبر الواحد العدل. الان عندنا الذين يأتوننا بالاخبار اما ان يكون - 00:16:28ضَ

رد خبر حتى نتثبت واما ان يكون عدلا فتقبل روايته وخبره واما ان يكون مجهول الحال فهذا لابد ان يبحث عن حاله يبحث والاصل قبول. الاصل القبول. والمؤلف استنبط قبول خبر واحد العدل. لان الله امر - 00:16:46ضَ

التثبت من الفاسق. واما العدل حتى لو كان خبر وكذلك خبر الواحد العدل هذا دلت ادلة كثيرة على على قبول خبره. قوله تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان. استدل به استدل به هذه الاية عمر رضي الله عنه عمر ابن عبد العزيز ردا على القدرية - 00:17:10ضَ

القدرية المعتزلة القدرية يقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعله خيرا او شرا. والله لا يخلق لا الخير ولا الشر طيب ماذا تقولون في قوله حبب ما الذي حبب؟ وزين وكره هذا دليل يعني صريح بان الله هو الذي يحببه - 00:17:31ضَ

ويكره ويضل ويهدي. قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فيه وجوب الصلح فاصلحوا بينهما. بين اهل العدل والبغي. يعني طائفتان احداهما باغية على الاخرى. وقتال البغاة اذا ابوا وهو شامل لاهلي مكة كغيرهم - 00:17:51ضَ

غير خاص في طائفة او في قبيلة او نحو ذلك. وان من رجع منهم وادبر لا يقاتل لقوله حتى تفيء. فمن رفع جاء ورجع خلاص لا يقاتل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. قال فيه تحريم السخرية وهي الاستهزاء واللمز - 00:18:12ضَ

والطعن في الناس كما فسره مجاهد. يعني استهزاء بالاخرين والتعليق عليهم. وتلقيبهم بالقاب سيئة. كان يقول مثلا يا كلب يا حمار يا حيوان او يستهزئ بمشيته او بحركاته اللمس يلمز ويطعن ويهمز كل - 00:18:33ضَ

انه يثير النعرات بين المسلمين يقول المجاهد يعني السخرية يعني لا يسخر استهزاء ولا استهزاء وطعن ونحوه وقال الضحاك وقال الحسن الخيانة. كل هذه معاني قد تدخل. الطعن اللعنة ان يلعن ان يسب ان يشتم. هذا نوع من - 00:18:55ضَ

عدم احترام الاخرين. وكذلك الخيانة قد تدخل وقد لا تدخل. يعني الخيانة لها ادلتها. يقول والمنابزة بالالقاب وهي الوصف بلقب بلقب يكره الشخص كما يفسره الحديث في سبب نزولها. يعني لو قال مثلا يا ابن السوداء او قال مثلا حتى لو نسب الى بلد كان يقول يا - 00:19:19ضَ

يا كذا يا كذا كل هذه لا تصح ولا يجوز يقول وفسره ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم بان يقال لمن كان كافرا ثم اسلم يا كافر هذا لا يجوز هذا من قال - 00:19:43ضَ

لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها احدهما ما يجوز او وان يقال للرجل المسلم يا فاسق كل هذه ان يقول قل يا فاسق يا فاجر يا كافر احيانا بعض العبارات - 00:19:59ضَ

على انها على انها قذف. اذا رفع وطالب بحقه يقام عليه حد القذف. وعموما كل هذه التي نهى الله عنها التأديب للمؤمنين والبعد الضغائن والاحقاد حتى يكون المسلمون يعني تتصافى قلوبهم وتظهر بينهم المودة والمحبة - 00:20:13ضَ

يقول اثر ابن مسعود ايضا اقال واخرج عن عكرمة عن واخرج عن عكرمة وغيره مثله يعني المسعود واكرم وغيره يقول واخرج عن ابن عن ابن زيد في قوله بئس الاسم الفسوق بعد الايمان قال بئس الاسم الفسوق حين - 00:20:36ضَ

حين تسميه بالفسق بعد الاسلام. الاسم هنا الوصف المراد بالاسم هنا الوصف. بئس الوصف الفسوق بئس ما ان تصف اخاك المسلم بالفسوق وهو مؤمن بعدما كان مؤمنا هذا معنى الاية. يقول وهو على وهو على الاسلام كيف - 00:20:57ضَ

تصفه بالفسق وهو على الاسلام. واهل هذا الرأي هم المعتزلة. يقول المعتزلة يسمون صاحب صاحب الكبيرة فاسقة. يقول ليس بمؤمن ولا كافر. ما نقول هو مؤمن. ولا نقول هو كافر. هو هو في منزلة بين المنزلتين. هو فاسق. فاسق - 00:21:17ضَ

بكبيرته. مؤمن بايمانه. هذا فاسق يقولون فاسق. يقول هو منزلة. المؤمن اهل اهل السنة والجماعة يقولون هو فاسق والان نقول يا فاسق وانما نقول هو موصوف بانه فاسق بكبيرته ومؤمن بايمانه. لا نخرج من هذا ولا من هذا. لا نخرجه من هذا ولا يدخل في هذا - 00:21:37ضَ

لكن لا نعيره. حتى لو كان يشرب الخمر او يقع في الفاحشة والفواحش لا نعيره نقول تعال يا فاسق انت فاسق انت كذا لا نعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعينوا الشيطان عليه طيب - 00:21:57ضَ

المعتزل يقول لا نكفره كما يقول اهل الاهواء ولا نقول مؤمن كما قالت الجماعة بل نسميه باسمه. فنقول هذا سارق وهذا زاني وهذا في منزلة بين المنزلتين وهذا الكلام غير صحيح. ما في شيء اسمه منزلة بين المنزلة. ما دام معه ايمانه فهو مؤمن. والله سبحانه وتعالى مر معنا في - 00:22:13ضَ

السابقة اه وان طائفتان اقتتلوا اقتتلوا كبيرة. وسماهم مؤمنين. طيب يقول واستدل بالاية على ماذا؟ على ان القوم خاص بالرجال. لانه قابله بالنساء ولا نساء بالنساء قول هنا قوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن. الظن احيانا يكون ظن حسن. واحيانا يكون ظنا سيئا - 00:22:33ضَ

انت تظن باخيك المسلم هذا؟ الظن الحسن. لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. الظن قد يكون ظن ظن حسنا وقالي كن ظنا سيئا ان تظن باخيك انه يسرق. او انه لا يصلي او انه يفعل كذا. هذا عندنا الظن ولذلك - 00:23:00ضَ

الله سبحانه وتعالى قال ان بعض الظن او انك كثيرا من الظن. طيب يقول فيه تحريم ظن السوء السوء باهل الخير لا تظن باخيك ظن سيئا. هذا الاصل انه انه لا انه على خير - 00:23:20ضَ

لا تتهمه. قال واباحته باهل الشر ان نظن باهل الشر الظن السيء. نعم. اهل الشر يريدون الشر وانا اظن بهم انهم لا يريدون خيرا لانه لم ينهى عن عن كل الظن. وقد حمل على وقد حمل - 00:23:37ضَ

الثاني يعني ان كثير من الظن اه اجتنبوا كثير من الظن اي الظن السيء ظن الشر يقول وقد حمل على الثاني حديث الطبراني احترسوا من الناس بسوء الظن. وفي تحريم التجسس - 00:23:54ضَ

او التحسس الصحيح قول هنا احترسوا من الناس بسوء الظن ليس على اطلاقهم اخوك المسلم الذي تعرف عنه حسن النية والقصد وحسن الخلق والتعامل ما اظن فيه ظنا سيء ولا احترس منه. احترس من الذي يخاف منه - 00:24:11ضَ

والتجسس تتبع العورات كما قال ابن عباس بعورات الناس ومنه الاستماع الى حديث القوم تجد بعض الناس الان يتجسس بعينيه عنده خائنة الاعين ينظر يستلق بعينيه يتجسس على الناس على الاخرين على اللي جالسين قريبا منه كان يجلس مثلا في في مقهى او في مكان او في ملتقى او كذا - 00:24:33ضَ

ينظر الى الاخرين. هذا من التجسس او كذلك احيانا يكون الشخص قريبا منك وفاتح مثلا آآ جواله او لابتوب او نحوه او ايباد يجلس ينظر هو لا يسمح لك ولا يرضى - 00:24:59ضَ

او يستمع لمكالماته يتجسس ماذا يقول وماذا يقول؟ يقول هنا منه الاستماع الى حديث القوم وهم له كارهون. يقول واخرج واخرج سعيد ابن منصور عن الحسن قال قيل لعمر ابن الخطاب ان فلانا لا يصحو يعني يشرب الخمر فقال انظر الى الساعة او انظر الى الساعة التي يضع - 00:25:14ضَ

او فيها شرابة يعني لا يشرب فاتني او يضع فيها شرابه يعني يعده فاتاهم فقال قد وضع شرابه. يعني اعده فانطلقا حتى استأذن علي. فعزل شرابه ثم دخل فقال عمر والله اني لاجد ريح شراب يا فلان. انت - 00:25:36ضَ

في هذا فقال يا ابن الخطاب وانت بهذا؟ الم ينهك الله ان تتجسس فعرفها عمر فانطلق وتركه. وفي اية تحريم الغيبة. وفيها ذكر الشخص بما يكره مما هو فيه. طيب. قوله تعالى ايحب آآ ايحب احدكم - 00:25:57ضَ

يأكل لحم اخيه. قال ابن فرس يستدل به على انه لا يجوز للمضطر اكل ميتة الادمي. لانه ضرب به وفي في تحريم الغيبة ولم يظرب بميتة ببيتة سائر الحيوانات. فدل على انه في التحريم فوقها - 00:26:17ضَ

نفس يعني تتقزز لا تتقبل اصلا تكره هذا الشيء. طيب قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم ذكر وانثى وجعلناكم شعورا وقبائل. في الاعتناء بالانساب جائز تعلم الانساب ومعرفتها وانها شرعت للتعارف لا للتفاخر. وان التقي غير النسيب الذي لا يعرف نفسه بكلمة - 00:26:37ضَ

يعني يصبح يعني يكون من الموالي او معتق او نحو ذلك يقدم على النسيب الذي يعرف تعرف قبيلته ويعرف يعني نسبه حسبه على التقي. فيقدم العدل والاروع في الامامة على النسيب وغيرهما. طيب يعني العبرة - 00:27:01ضَ

التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ليس اكرمكم عند الله احسبكم وانسبكم. اخرج ابن ابي حاتم عن ابن وهب قال سألت مالكا عنك المولى العربية الموالي الذين يعني كانوا مماليك واعتقوا ونحو ذلك. او ليسوا بعربا ليس لهم اصول. هل يجوز ان يتزوج الاصيلة - 00:27:21ضَ

العربية التي لها اصل وحسب ونسب قال هذا جائز. قال الله عز وجل تعارفوا. فلم يشترط في الكفاءة الحرية. ولان النبي صلى الله عليه وسلم زوج زيد ابن حارثة وهو بلا يعني الموالي. زوجها - 00:27:46ضَ

بنت جحش وهي من اشراف قريش وغيرها من القصص الكثيرة. واخرجه ابن ابي حاتم عن ابن وهب قال سألت مالكا عن نكاح المولى العربية؟ فقال حلال. قال الله قول تعالى قل لم تؤمنوا. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا - 00:28:06ضَ

استدل به على استدل به من لم او استدل به من لم ير الايمان والاسلام منذ ترادفين بل بينهما عموما وخصوص وهذا هو الصحيح مطلقا لان الاسلام في الظاهر والايمان في الباطن. الاسلام استسلام والقياد. للاعمال الظاهرة - 00:28:26ضَ

والاستسلام فسره النبي صلى الله عليه وسلم باقام الصلاة وايتاء الزكاة الاعمال الظاهرة. والايمان تصديق ضيق القلب والنبي صلى الله عليه وسلم فسر الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره. والله سبحانه تميز قال ولكن قولوا اسلمنا لا تقولوا امنا. قولوا اسلمنا - 00:28:44ضَ

الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. فالاسلام درجة سابقة على الايمان. قد لا يصل الشخص الى درجة الايمان. يقول وفيه الرد على الكرامية. في قول ان الايمان هو الاقرار باللسان دون عقد قلب. يعني اذا قال بلسان انا مؤمن يعني مثل ما قال فرعون بلسانه - 00:29:00ضَ

اه هذا غير صحيح. الايمان الحقيقي لابد ان يكون معتمدا على ثلاثة امور. الاقرار بالقلب والقول باللسان والعمل بالجوارح اقرار وقول وعمل. قوله تعالى انما المؤمنون اخوة. في دليل على ان الاعمال من الايمان. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا - 00:29:20ضَ

وبين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. قال الاعمال من الايمان. طيب قوله تعالى بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان فيه رد على القدرية والمعتزلة القائلين ان العبد يهدي نفسه - 00:29:40ضَ

بل الله يمن عليكم كثير الادلة طيب ننتقل الى سورة قاف. قوله تعالى وما لها من فروج تدل به بعضهم على استدارة السماء واحاطتها بالارض من جميع جهاتها لانه سبحانه قال لا خروج فيها ولا - 00:29:56ضَ

ولو كانت مبسوطة غير متصلة الاطراف لم تكن كذلك والله اعلم بذلك يعني لا نستطيع ان نقول والله السماء محيطة او الله عز وجل يقول السماء فوقهم. افلم ينظر الى السماء فوقهم. وقال رفع السماء بغير عمد. يا الله اعلم بذلك - 00:30:14ضَ

قوله تعالى والارض مددناها فيه دليل على ان ان الاب مبسوطة وليست على شكل الكرة. اقول لا تعارض بين ان تكون مبسوطة وممدودة وهي في نفس الوقت كروية الشكل. فان اكتشاف - 00:30:32ضَ

دل على انها كروية الشكل. وكذلك في بعض الايات مثل قوله يكون الليل. يعني استدل بعضهم على كرويتها وكونها لا يتعارض مع انها لان الارض كبيرة وواسعة. قوله تعالى ما يلفظ من قول استدل به ابن عباس على انه يكتب كل - 00:30:48ضَ

وتكلم به الانسان حتى قوله اكلت وشربت. وذهبت وجئت ورأيت. طيب. قال اخرجه ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عنه لكن اخرج الحاكم من طريق عكرمة عنه قال انما يكتب الخير والشر. لا يكتب يا غلام اسرد الفرس - 00:31:10ضَ

ويا غلام اسقني الماء. طيب. هل فعلا ما يلفظ من قول يعني الانسان يتكلم باي شيء يسجل عليه ويكتب عليه. ومن المعلوم ان يعني ان يعني الرقيب العتيد الذين يقال انهم يكتبون - 00:31:28ضَ

يكتبون الحسنات والسيئات اما الاشياء المباحة ما يتاب عليها الانسان ولا يعاقب الا بنيته. اما يعني فعل فعل الاشياء المباحة وقول الاشياء واحد المقصود هو ان الانسان اذا تكلم بالخير كتبت له حسنات والحسنة بعشر امثالها - 00:31:48ضَ

واذا تكلم بالشرع كتب عليه حسنة حتى جاء في حديث انه يمهل ولا يكتب فهذا يدل ايضا على ان الخير والشر حتى لو قلنا بما ذكر هنا انه يكتب كل شيء - 00:32:10ضَ

فانه قد يكتب لكن لا يحاسب عليه. قوله تعالى لكل اواب حفيظ. قال عبيد بن عمير هو الذي لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر حتى يستغفر الله. اواب الاصل فيه ماذا؟ لكل اواب. كل تفيد العموم. والاواب كثير الاوبة والرجوع الى الله - 00:32:27ضَ

الذي حفظ نفسه وحفظ اعماله وحفظ حقوق الله. هذا هو على لكل اواب الحفيظ عام. لكن هذا لا يمنع انه اذا جلس في المجلس يستغفر سيحفظ يحفظ اعماله. قال المجاني هو الذي يذكر ذنبه اذا خلا فيستغفر الله. اواب يرجع الى الله ويستغفر و يحفظ اعماله. كل هذا - 00:32:47ضَ

المعاني صحيحة. قوله تعالى ولدينا مزيد. قال انس ابن مالك هو رؤية الله تعالى كل جمعة. هذه الاية من الايات التي استدل بها اهل العلم على رؤية الله عز وجل. كقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وجوه يومئذ ناظرة. ولدينا مزيد وغيرها - 00:33:07ضَ

يقول هنا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. قال اي عقل. معروف القلب القلب سواء قلنا العقل متعلق بالقلب او بالرأس فالمقصود القلب الواعي هذا هو الذي ينتفع. اخرج ابن ابي حاتم طيب اخرجه ابن حاتم هذا عن مجاهد. قال - 00:33:27ضَ

في دليل على ان العقل في القلب. هذي مسألة مرت معنا مرت معنا هذي قلوب يعقلون بها. يقول اه او القى السمع وهو شهيد. او الصوفية في باب المشاهدة وفسروها بسقوط الحجاب البتة. قالوا وهو وهي فوق المكاشفة. لان المكاشفة - 00:33:47ضَ

بلوغ ما وراء الحجاب. فهي ولاية النور والمشاهدة ولاية العين. هذا عند الصوفية المكاشفة والمشاهدة وانهم يرون اشياء غيبية وغير ذلك فنقول نحن الاية واضحة الدلالة القى السمع لمن كان له قلب او لمنتفع - 00:34:07ضَ

او القى سمعه يسمع ويعي ما يقول وهو شهيد يعني يعني يرى امامه الحق شهيد على عمومه يقول هنا عن مجاهد شهيد اي شاهد القلب هذا هو هذا هو المعنى. قوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل - 00:34:27ضَ

فسر بصلاة الصبح والعصر قبل طلوع الشمس صلاة الفجر قبل الغروب العصر وتدخل الظهر لانها تجمع ومن الليل فسبحه. قد فسر مجاهد بقيام الليل. وايضا يدخل في ذلك المغرب والعشاء. يعني هذه الاية دلت على الصلوات الخمس - 00:34:47ضَ

الفجر والعصر مع الظهر لانها تجمع والمغرب والعشاء. ومثلها اية الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس. واخر والروم فسبحان الله فسبحان الله حين تمسون وغيرها. طيب يقول هنا وادبار السجود. قال علي ابن ابي علي ابن ابي - 00:35:06ضَ

طالب رضي الله عنه ركعتان بعد المغرب وادبار السجود. اخرجه سعيد اه بن منصور بن ابي حاتم قال وقال روي ذلك عن عمر ابن الخطاب وابي هريرة وابي امامة ابن عباس في احدى روايات وعكرمة - 00:35:27ضَ

حسن ومجاهد وغيرهم. ثم اخرج ابن ابي حاتم ايضا او سعيد المنصور من طريق كريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين خفيفتين قبل الفجر. ثم خرج الى الصلاة - 00:35:43ضَ

وقال يا ابن عباس ركعتان قبل صلاة الفجر واجبار السجود. لا لعله ادبار وادبار السجود. لا. قال يا ابن عباس ركعتان قبل صلاة الفجر وادبار النجوم. هذي في الطور وادبار يعني ادبار يعني ذهاب النجوم. وغياب النجوم. وركعتان بعد المغرب - 00:35:57ضَ

وادبار السجود يعني دبر السجود يعني دبر الصلاة يعني اذا صار صلى المغرب الفرض يصلي ركعتين بعدها. هذا يعني صحيح. ركعتان بعد المغرب. ركعتان قبل الفجر. يقول قوله تعالى واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب اه يقول - 00:36:17ضَ

روى ابن ابي حاتم عن قتادة قال كنا نحدث انه ينادي من بيت المقدس من الصخرة. وحدثنا ان كعبة هاي كعب الاحبار قال هي اقرب الارض الى السماء بثمانية عشر ميلا. عموما اه واستمعوا يوم ينادي المنادي - 00:36:38ضَ

يعني اسرافيل ينفخ في السور. يا ايتها يعني ابدان او الاجساد البالية والعظام البالية ونحو ذلك. ينادي مما كان قريب يعني يسمعه كل انسان. هذا المقصود. اما تحديد الصخرة ونحو ذلك الله اعلم بذلك. لكن نحن نقول من مكان قريب يعني - 00:36:58ضَ

قريب لكل من استمع له. يعني لا يخفى صوته على احد. طيب سورة الذاريات قوله تعالى قوتنا الخراسون. قال قتادة هم اهل الظنون. الخراسون الذين يشكون في الرسالة في الدعوة في الايمان في البعث في وجود الله في وحدانيته هذا عام - 00:37:18ضَ

قال كما قال قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون. في غفلة وساهون. طيب كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وفي استحباب قيام الليل كله لا شك ان قيام الليل دأب الصالحين والنبي صلى الله عليه وسلم داوم صحابته والله اثنى على القائمين - 00:37:41ضَ

قيام الليل ساجدا وقائما. ومعلوم ان قيام الليل كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خير قيام الليل خير خير قيام قيام داوود كان ينام ثلث الليل. ويقوم نصفه كان ينام نصفه. ينام نصفه. ويقوم ثلثه وينام ثلثه. فانت تنام - 00:38:01ضَ

الى منتصف الليل ثم بعد ذلك تقوم. وتصلي الثلث. ثم تنام الثلث. هذه هي السنة. يقول اخرجها اخرجه الحاكم عن طريق بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال ما تأتي عليهم ليلة الا يصلون فيها - 00:38:21ضَ

يعني مقصود المداومة وقل اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال ما ينامون بين المغرب والعشاء؟ يعني احياء ما بين العشائين. هذا وارد. وارد عن السلف كانوا يحيون ما بين يقول في استحباب - 00:38:39ضَ

صلاة الغفلة يعني الناس قد يغفلون مثل صلاة الضحى الناس في غفلة قال وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء دون تحديد يصلي بين المغرب والعشاء ما شاء الله. ذكر جماعة من اصحابنا واخرج عن محمد بن علي قال كانوا لا ينامون حتى يصلوا - 00:38:54ضَ

ففي كراهية النوم قبلها. نعم هذا واضح. النبي نهى عن النوم قبل الاشياء والحديث بعدها. الا حديثا يدعوا الى ذلك تعلموا العلم ونحوه واخرج عن الحسن قال مدوا الصلاة حتى اذا كان السحر قعدوا واستغفروا. يعني كانوا قليلا من الليل ما يهجعون انهم يودون الصلاة - 00:39:14ضَ

طيب قوله تعالى وفي اموالهم حق للسعي والمحروم. قال ابن عباس سوى الزكاة. يعني حق غير الزكاة. يصل بها رحما او يقري به بها ضيفا او يحمل بها يعني حق معلوم غير الزكاة - 00:39:36ضَ

الاية مكية وفي اموالهم حق معلوم. وهو ويأتي في رواية تفيد يعني الزكاة والصدقة والنفقة مجملة. فلما جاء في المدينة جاءت تفاصيل الزكاة. طيب يقول اه واخرج سعيد ابن منصور عن ابن عباس قال السائل الذي يسأل الناس. والمحروم الذي ليس له سهم في المسلمين. وفي اموالهم حق للسائل - 00:39:54ضَ

والمحروم. طيب. قوله هنا وعن النخعي قال المحروم الذي لا يجري عليه شيء من الفي. واخرج ابن المحروم الذي لا يكاد يتيسر له مكسب مكسبه مكسبه. وعن عبد الرحمن بن حميد قال المحروم المملوك والزهري - 00:40:20ضَ

قال انه بلغه انه المتعفف الذي لا يسأل. وابن زيد قال المصاب ثمره وزرعه وقيل الذي قال سعيد ايضا ان انه الذي يجيء بعد الغنيمة فيرضخ له وعن عمر ابن عبد العزيز قال يقولون - 00:40:40ضَ

الكلبة يعني انه الكلب المؤلف اسانيدها كلها صحيحة. يعني كلها متقاربة السائل والمحروم. السائل الذي يأتي ويسأل الناس فقيرا او مسكينا يأتي ويسأل الناس يقول انا عندي كذا وعندي كذا واعطوني. والمحروم الذي لا - 00:40:59ضَ

احسن الناس او يكون اسباب حرمانه مثل ما ذكر هنا قد تكون اسباب محروم ما كتب لها هذا رزق ما فعل كذا ما فعل كلها جائزة اصابته او نحو ذلك - 00:41:17ضَ

طيب يقول هنا وفي السماء رزقكم وما توعدون. قال مجاهد اي الجنة. قال اخرج قالوا وهي فائدة حسنة يقول من امر الجنة والنار يعني وما توعدون المتبادر وفي السماء رزقكم - 00:41:30ضَ

اي ارزاقكم في السماء آآ من المطر ونحوه. وما توعدون من الخير والشر في السماء. ما كتب الله لكم ويدخل في ذلك بالجنة او وعدهم او توعدهم بالنار او نحو ذلك. طيب قوله تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:41:50ضَ

دل به المعتزلة على ان الاسلام هو الايمان. لانه استثنى من المؤمنين. والمستثنى من جنس من الجنس من الجنس منه. قوله تعالى طيب. عموما هذه الاية هي الدلالة على ان المسلم والمؤمن واحد. فاذا قلت - 00:42:10ضَ

يعني يعني هذه الالفاظ الاسلام والايمان اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا. فاذا قلت جاء المسلم يدخل فيه واذا قلت جاء المؤمن يدخل فيه المسلم واذا قلت جاءني مؤمن ومسلم عرفنا ان هذا مؤمن وهذا مسلم - 00:42:30ضَ

الاية هنا واخرجنا من كان فيها من المؤمنين يعني كما وجد في غير بيت المسلمين هذا دل على التنويع انه يطلق يسمى مسلما ومؤمنا وهو واحد والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. قال سمعت شيخنا يقول السيوطي تحدث عن شيخه الكاف يجي يقول هذه الايات - 00:42:48ضَ

يدل على ان السماء كرة لا مسطحة قال موسعون. كما قاله اهل الهيئة اهل علم الفلك ونحوه فقلت له ما وجه الدلالة؟ قال من قوله وانا لموسعون. فانه يقتضي المبالغة في الاتساع. لانه - 00:43:08ضَ

في مقام الفخر والامتنان. والشكل الكروي اوسع من المسطح. طيب قوله تعالى ففروا الى الله اورده الصوفية في باب الفرار بالهرب مما لم يكن الى ما لم يزل بالانتقال من الجهل الى العلم وبالكسل الى التشمير. فروا الى فروا الى الله يعني - 00:43:27ضَ

اقبلوا على ربكم وفروا من الذنوب والمعاصي ومن الخلق الى الخالق. على وجه العموم. طيب قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبد. ودون استدل به على ان التخلي للعبادة افضل من النكاح - 00:43:47ضَ

مكان ابو بكر ما في تعارض. النكاح عبادة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يتعبد الله ويتزوج وغير ذلك لا تعرض بينهما طيب لعل نقف عند هذا القدر آآ عند سورة الطور ان شاء الله نكمل ما بعدها باذن الله في لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا - 00:44:01ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:22ضَ