باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الفن الثالث علم البديع فقد وصلنا بحمد الله تعالى الى الفن الثالث والاخير. من فنون هذا العلم المبارك وهو علم البلاغة - 00:00:00ضَ

اه وقد ذكرنا مرارا ان هذا العلم او هذا الفن وهو فن البديع هو فن متمم ومكمل ومحسن نعم لكن لابد ان يكون الكلام قبل ان تستعمل له البديع لابد ان يكون وفق قواعد ايش؟ المعاني والبيان. فاذا راعيت المعاني وراعيت البيان ثم بعد ذلك تأتي - 00:00:21ضَ

والا اذا كان كلام فاسدا فان البديع لا يزيده لا يحسنه. لا يحسنه لا ينفع معه شيء واضح؟ مثل يعني مثل الثوب المتسخ. الثوب المتسخ اذا وضعت عليه العطر او وضعت عليه التطريف - 00:00:44ضَ

ونحو ذلك هو متسخ لا ينفع نعم فهو مكمل ومتمم اه كذلك مثل المرأة الجميلة المرأة الجميلة اذا وضعت المساحيق المساحيق هذي اشبه ما تكون بالبديع فاذا كانت اذا كانت جميلة زادتها هذه المساحيق جمالا - 00:01:03ضَ

جمالا لكن اذا كانت ليست جميلة فان المساحيق لا تنفعها الا في هذا الزمان الذي انقلب فيه انقلب فيه كل شيء طيب على كل حال فهمتم فكرة البديع يعني البديع هو كان بعض مشايخنا يشبهه يعني الديكورات التي تكون في البيت - 00:01:26ضَ

فيقول المعاني والبيان هو مثل الاساس والجدران والتخطيط ونحو ذلك ثم يأتي اخر شيء الذي هو يعني لون البيت ويعني الصالة هذا اين توضع المجلس يعني الاشياء الكمالية المتممة المتمم هذا هو البديع - 00:01:48ضَ

قال رحمه الله تعالى وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة. رعاية المطابقة المطابقة لمقتضى الحال نعم هذا كيف كيف يحصل بعلم المعاني ووضوح الدلالة - 00:02:09ضَ

هذا كيف يحصل؟ هذا يحصل بعلم البيان. طيب قال وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام يعرف به اي يتصور معانيها ويعلم اعدادها تفاصيلها بقدر الطاقة. يعني يشير الى ان الوجوه البديعية غير منحصرة. والناظم وان ذكر لك هذه الانواع التي ستأتي معنا المحسنات اللفظية والمعنوية - 00:02:31ضَ

لا تظن انها منحصرة في هذه لا بل هي غير منحصرة في عدد معين غير منحصرة في عدد معين. هكذا قال العلماء كالدسوقي وغيره علم يعرف به وجوه تحسين الكلام. وجوه تحسين الكلام. مراد بالوجوه - 00:02:51ضَ

ما مر في قوله ويتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا نعم هذا الذي اشار له في اوائل الكتاب. قوله بعد رعاية المطابقة اي المطابقة لمقتضى لمقتضى الحال. وهذا يتضمن ماذا؟ ان يخلو - 00:03:10ضَ

كلامك ان يخلو كلامك من الضعف في التأليف وهذا كيف تتجنبه برعاية قواعد النحو؟ وان يخلو كلامك من الغرابة هذا كيف بتتجنبه؟ بدراسة متن اللغة وان يخلو كلامك من مخالفة قواعد الصرفيين - 00:03:26ضَ

او من مخالفة القياس من مخالفة القياس او القانون الصرفي. وهذا يكون طبعا بدراسة علم الصرف وان يخلو كلامك من التنافر الذي يدرك بالحس والذوق لابد ان يكون عندك ذائقة تدرك بها التنافر - 00:03:47ضَ

لان المطابقة لا عبرة بها الا بعد الفصاحة. والفصاحة تتوقف على الخلو عن هذه الامور. اذا لا بد من رعاية هذه الامور كلها. لابد من رعاية علم المعاني قال المطابقة لمختبر حالو. ورعاية وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي - 00:04:05ضَ

ان يخلو كلامك عن التعقيد المعنوي نعم وطبعا ايضا ان يخلو من تعقيد لفظي لكن التعقيد اللفظي يقول هو داخل في قوله بعد رعاية المطابقة. طيب اشارة الى ان هذه الوجوه انما تعد محسنة - 00:04:26ضَ

للكلام بعد رعاية امرين بعد رعاية امرين ما هما مطابقة الكلام لمقتوى الحال وهذا فعل المعاني. وضوح الدلالة وهذا في علم البيان. قال وهي اي وجوه تحصين الكلام ضرباني معنوي اي راجع الى تحسين المعنى اولا وبالذات - 00:04:43ضَ

وان كان قد يفيد بعضها تحصين اللفظ ايضا لاحظتم شباب اذا لما نقول محسن معنوي نعني انه يحسن المعنى بالاصل وان كان قد يفيد تحسين اللفظ ماذا؟ بالتبع واللفظ بالعكس - 00:05:06ضَ

وهو ان يكون التحسين راجع الى ماذا؟ الى اللفظ واضح قال ولفظي اي راجع الى تحسين اللفظ كذلك. اذا معنوي يعني راجع الى تحصيل المعنى. لفظي اي راجع الى تحصيل اللفظ - 00:05:26ضَ

تمام؟ لكن طبعا كما قال قال لك اذا حسنا المعنى فانه قد يفيد احيانا تحسين اللفظ. لكن ليس بالاصالة وانما بالتبع وبالفرعية نبدأ الان بالمحسنات المعنوية امور اذا راعيتها حسنت المعنى - 00:05:48ضَ

المحسنات المعنوية نبدأ بالاول المشهور وهو الطباق قال اما المعنوي اما المعنوي لماذا قدم المعنوي على اللفظ قال لان المقصود الاصلي والغرض الاول الغرض الاولي هو المعاني والالفاظ توابع وقوالب لها. يعني ما ما المقصود الاصلي منك عندما تتكلم انت مع انسان - 00:06:05ضَ

هل هل الاهم هو الالفاظ ام المعاني؟ الاهم هو ايصالك لهذه المعاني في نفوس السامع؟ اما الالفاظ فهي وسائل وقوالب توضع فيها المعاني وتصب فيها المعاني واضح؟ فهي هي وسيلة ليست ليست غاية. اما المعاني فهي الغاية. فلذلك بدأ بها فقال المحسنات المعنوية - 00:06:31ضَ

اول هذي المحسنات المعنوية قال فمنه المطابقة وتسمى الطباق تسمى ايضا التضاد تسمى ايضا التضاد وتسمى ايضا التطبيق والتكافؤ لان المتكلم يكافئ بين اللفظين يعني يوافق بينهما اذا هذي كلها مصطلحات - 00:06:55ضَ

في واحد مطابقة طباق تضاد. تطبيق تكافؤ كلها لشيء واحد. ما هو هذا الشيء واحد؟ قال وهي الجمع بين متضادين اي معنيين متقابلين في الجملة. ان يكون بينهما تقابل وتناف ولو في بعض صوره - 00:07:15ضَ

سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا باعتباري يعني يعني باعتباري شي معين يعني نسبي تقابل حقيقي مثل التقابل بين القدم الذي هو الازل والحدوث حدوث الشيء بعد ان لم يكن - 00:07:34ضَ

طيب هذا تقابل حقيقي. تقابل اعتباري مثل التقابل بين الاحياء والاماتة ليش هذا اعتباري الاحياء والاماتة ليس حقيقي قال فانهما لا يتقابلان الا باعتبار بعض الاحوال. وهو ان يتعلق الاحياء بحياة جرم في وقت - 00:07:52ضَ

والاماتة بامامة باماتته في ذلك الوقت والا فلا تقابل بينهما باعتبار انفسهما ولا باعتبار المتعلق عند تعدد الوقت. نعم. اذا الاحياء لا يكون ضدا للاماتة الا اذا الا باعتبار. باعتبار ماذا - 00:08:13ضَ

باعتبار اختلاف الاوقات اما القدم والحدوث فهذا تقابل مطلقا. هذا تقابل حقيقي لا نحتاج ان نقيده باعتبار معين بوقت او بغيره. تمام اذا الطباق هو ان تأتي بمعنيين متضادين. مثل الازل والحدوث او القدم والحدوث. مثلا الاحياء والاماتة - 00:08:31ضَ

نعم ومثل الحركة والسكون تمام مثل نعم يعني امثلته كثيرة سيشير الى بعضها الان. طيب قال سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا. وسواء كان قبل التضادين مقابل التضاد مثل حركة. ضدها ماذا؟ السكون - 00:08:58ضَ

هذان متضادان على الجرم الموجود. بناء على انه ما وجود الياء طيب او تقابل الايجاب الايجاب ما ضده السلب تمام او تقابل العدم والملكة تقابل العدم والملكة مثل ماذا؟ مثل العمى - 00:09:24ضَ

ماضي الدهو البصر او تقابل التظايف. تقابل التظايف مثل الابوة. ما ظدها؟ البنوغة هذا هذا خليط من المنطق والفلسفة او ما يشبه شيئا من ذلك. هذا كله تضاد. فاذا اتيت بكلامك - 00:09:45ضَ

بشيئين متضادين مثل هذه الامور التي ذكرناها فهذا محسن من المحسنات المعنوية للكلام وهو يقال له في علم البديع ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة. اسمين او فعلين او حرفين - 00:10:04ضَ

او من نوعين كما سترى. اذا نبدأ بالاول اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ما هو الشاهد؟ ايقاظ ما ضده؟ رقود صح ولا لا؟ يقظة ضد الرقود طيب اذا هذا ماذا يقال له؟ طباق - 00:10:23ضَ

طيب نلاحظ في ملاحظة اخرى ايظا ان ايقاظ اسم ورقود اسم. اذا يقول لك هذان اللفظان المتوادان قد يكونان اسمين. الاول اسم والثاني اسم مثل هذي الاية او فعلين نحو يحيي ويميت. الاحياء ضد الاماتة. كما قلنا قبل قليل - 00:10:43ضَ

وان كان هو اعتباري لكن المهم انه ضد الاماتة. طيب لكن ما الملاحظة هنا؟ الملاحظة ان الكلمة الاولى فعل والكلمة الثانية فعل طيب الثالث او حرفين لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لها ما كسبت من حسنات وعليها ما اكتسبت من السيئات. لها ما عكس - 00:11:01ضَ

لها ضد لها عليها. انت شيء اما لك واما عليك. كما قال عليه الصلاة والسلام والقرآن لك والقرآن حجة لك او عليك كما مر معنا في شرح الاربعين النووية اذا لها ضده عليها - 00:11:23ضَ

ولها حرف وعليها حرف. كما هو ظاهر. كلاهما حرفان من حروف الجر الرابع او من نوعين او من نوعين يعني نوعين مختلفين نحن او من كان ميتا فاحييناه. ميت اثم - 00:11:40ضَ

احيينا في علم اذا قد يكون التضاد هكذا ايضا مختلفين. الاول اسم والثاني فعل او اسمين او فعلين او حرفين واضح هذا؟ صارت يعني صور اربعة لها ما كسبت. يقول الشارح اللام في معنى الانتفاع - 00:12:01ضَ

لان اللام تشعر بالملكية المؤذنة بالانتفاع لها لك هذا شيء لك. يعني لك يعني يعني ملك لك. واذا كان ملكا لك لك ان تنتفع به. فالحسنة لك تنتفع بها. وفي على معنى - 00:12:24ضَ

وفي على معنى التضرر. اذا قال وعليها ما اكتسبت اي من الذنوب. لان الذنوب تضرك. فعلى تشعر بالعلو المشعر بالتحمل او الثقة المؤذن بالتضرر. وهذا جميل. اي لا ينتفع بطاعتها ولا يتبرر بمعصيتها الا من - 00:12:38ضَ

الا النفس اي غيرها غير النفس او من نوعين مختلفين هذا بيناه طيب نعم فانه قد اعتبر في الاحياء معنى الحياة والموت والحياة مما يتقابلان ثم قال رحمه الله طباق الايجاب وطباق السلبي. وهو اي الطباق ضربان. طباق الايجاب كما مرة وطباق السلب. الايجاب هو - 00:12:59ضَ

والسلب هو النفي وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي واضح؟ هذا ايضا طباق يعني متضادان الاول نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون. لاحظ - 00:13:22ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون لا يعلمون ما في يعلمون اثبات يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا واضح يا شباب طيب اذا هذا تقابل ايش؟ في السلبي والايجابي. الاية الاولى آآ سلبية والثانية موجبة - 00:13:44ضَ

والثاني نحو فلا تخشوا الناس واخشون. فلا تخشوا نهي واخشوا الامر متظادان. واضح هذا فهذا يعني من المحسنات المعنوية يقال له ماذا؟ يقال له طباق قال رحمه الله التدبيج ما هو التدبيج؟ قال ومن الطباق ما سماه بعضهم تدبيجا. اذا التدبيج هو نوع من انواع ايش؟ الطباق - 00:14:12ضَ

وخذوا من قول العرب دبج المطر الارض اذا زينها كيف زينها بالوان النبات بالوان النبات فذكر الالوان في الكلام شبيه بما يحدث يحدث بالمطر من الوان النبات. او انه مأخوذ من الدبج وهو النقش. لان ذكر الالوان كالنقش على - 00:14:41ضَ

طيب اذا التدبيج يا شباب نوع من انواع الطباق فسره بان يذكر في معنا من المدح او غيره الوان لقصد الكناية او التورية واراد بالالوان ما فوق الواحد بقرينة الامثلة. الامثلة الاتية. فتدبيج الكناية - 00:15:03ضَ

نحو قوله وهو ابو تمام تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر. بيت مشهور جدا بل هذه القصيدة الرائية كاملة من عيون الشعر العربي من عيون المرافي التي يقول في اخرها عليك سلام الله وقفا فانني رأيت الكريم الحر ليس له عمر. قصيدة رائعة جدا مبكية مؤثرة - 00:15:29ضَ

يعني يعني تؤثر في في النفس و تشجعها وتثبتها هو قالها في رثاء ابن حميد اظن اسمه محمد بن حميد الطوسي نعم آآ الذي قاتل الروم ويقول تكسرت في يده في هذه المعركة عدة اسياف - 00:15:51ضَ

تدري كم قالوا تسعة اسياف او كم تكسر في يده الى ان استشهد. قاتله يقولون النهار كله حتى استشهد. فاصبح ثيابه محمرة اه من كثرة الدماء يقول تردى ثياب الموت حمرا - 00:16:15ضَ

فهو لما مات وقتل صارت يعني صار جسده وملابسه كله ايش؟ احمر لكن فما اتى لها الليل انهم يقولون انه استشهد مع مع غروب الشمس فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر يعني انه صار في الجنة - 00:16:30ضَ

تفاؤلا يعني نعم في القصيدة هذي رائعة. من استطاع ان يحفظها كاملة فليحفظها. ليست طويلة لكن رائعة جدا. تردى من قول العرب ترديت الثوب اي اخذته رداء رد ماذا؟ تردى ثياب الموت. طبعا الموت ليس له ثياب - 00:16:46ضَ

تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها اي لتلك الثياب. الليل الا وهي صارت ماذا؟ من سندس خضر يعني ارتدى الثياب الملطخة بالدم فلم ينقض يوم قتله ولم يدخل في ليلته - 00:17:10ضَ

الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة. طيب ايش شاهد في البيت؟ اين المحسن هنا؟ او اين التدبيج التثبيج في في جمعه بين الحمرة والخضرة هذا هو - 00:17:30ضَ

الجمع بين الحمرة والخضرة وتدبيج ما ما ضابطه؟ قلنا ان يذكر في معنا من المدح او غيره. طبعا هو هنا يمدح هذا الطوسي. ابو تمام يمدح الطوسي ويعني يرفيه ان يذكر في معنى في معنى من المدح او غيره الوان - 00:17:47ضَ

الوان وهذي الالوان التي معنا في الابيات هي لون الخضرة ولون الحمرة طيب لقصد الكناية او التورية بقصد الكناية او التورية. هنا الحمرة كناية عن ماذا؟ عن القتل والخضرة كناية عن ماذا؟ عن دخول عن دخول الجنة - 00:18:10ضَ

واضح شباب؟ هذا مثال الكناية قال لي قصد الكناية او التورية. اما التورية فمثاله يقول الشارح وتدبيج التورية كقول الحريري فموذي اغبرت العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتى رثى لي العدو - 00:18:33ضَ

فيا حبذا الموت الاحمر. هذا اين؟ في مقامات الحرير المشهورة. مقامات الحريري المشهورة التي نرجو الله عز وجل ان ييسر لنا ان نعلق عليها يوما ما طيب العيش الاخضر واضح معناه - 00:18:54ضَ

طيب اه وازور زورا يعني ماله وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا اي تميلوا. وفي قراءة تزاوروا هيثمي وزور المحبوب الاصفر واسود يوم الابيض وابيض فودي الفوت. الفود هو معظم شعر الرأس مما يلي الاذن - 00:19:17ضَ

حتى رأف لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر طيب العدو الازرق هو الشديد العداوة والزرؤة كثيرا ما يعبر عنها عن يعني عن الشر ونحشر المجرمين يومئذ زرقا نعم وجاء ايضا في في شعر ابن القيس المهم قال هذا الاسلوب الان كان في كلام الحريري هذا يقال له تورية - 00:19:48ضَ

التورية ما هي ان تطلق اللف ويكون له معنيان؟ معنى قريب ومعنى بعيد المعنى القريب غير مراد والمعنى البعيد هو المراد مر معنا في كتب كثيرة التورية هو الذي يستعمله اهل الكلام لتأويل الصفات - 00:20:14ضَ

يقول فالمعنى القريب للمحبوب الاصفر ما هو المحبوب الاصفر قال المعنى قليل المحبوب الاصفر انسان له صفرة محبوب المحبوب الاصفر انسان له صفرة. هذا هو المعنى الذي يخطر ببالك من اول وهلة. المعنى القريب هذا. لكن هل هذا الذي يريده الحريري؟ لا. هو يريد معنى اخر - 00:20:32ضَ

البعيد ما هو الصفرة يريد به الذهب الذهب قال والبعيد الذهب وهو المراد ها هنا فيكون تورية. لا تقل هذا كناية لا هذا ليس كناية ليست كناية تقدمت معنا بالتفصيل في الباب السابق قبل فن البديع - 00:20:55ضَ

عرفناها ان تطلق اللفظ وتريد لازمه. طيب هنا لا ان تطلق اللفظ ويكون له معنيان معنا قريب ومعنا بعيد والبعيد هو المراد. فرق بين التورية وبين الكناية قال طيب قال وجمع الالوان لقصد التورية لا يقتضي ان يكون في كل لون تورية - 00:21:16ضَ

كما توهمه البعض يقصد زوجني. والحاصل ان الحريري قد جمع بين الوان من الاغبرار والاخضرار والاصفرار والاسداد والبيضات والزرقة والحمرة. وكلها في كلامه كناية الا شيء واحد وهو الاضفرار هذا هو الذي فيه التورية. الباقي ايش؟ الباقي كناية - 00:21:43ضَ

لان كما قلنا اطلق اللفظ وله معنيان قريب وبعيد قال ان الاصفرار فان فيه التورية القريب هو انسان له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد. فعلم من ذلك ان جمع الالوان لا يجب ان يكون على انها على انها كلها كناية - 00:22:05ضَ

او ثوريات. بل يجوز ان تجمع على ان بعضها تورية وبعضها كناية لاحظوا كيف سبحان الله استخرجوا هذه المسألة الدقيقة من كلام الحريري وانه ليس ممن يعني ليس من آآ ليس كلام النبي سلم ولا ولا هو من - 00:22:26ضَ

ليس هو من العصور المحتج بها. لكن انظر كيف اهتم العلماء بالنص واستخرج منه هذه الاشياء. لذلك مقامات الحريري معتمدة عند العلماء وتدرس في حلق العلم فيها فوائد بلا شك - 00:22:45ضَ

وان كان بعضهم ينتقده على التكلف وكذا لكنه مفيد بصفة عامة قال رحمه الله ايهام التظاد وغيره قال ويلحق به اي بالطباق شيئان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر - 00:22:59ضَ

نوع تعلق مثل السببية واللزوم. طبعا نحن ما زلنا في ايش؟ ما زلنا في الطباق وملحقات الطباق. عرفنا الطباق ثم عرفنا التثبيت الذي هو نوع من الطباق والان ندرس شيء ايضا يلحق بالطباق - 00:23:20ضَ

وهو ايهام التواضع. ايهام التضاد كيف؟ شيئان او قال يلحق بالطبخ شيئان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل واللثوم نحو اشداء على الكفار رحماء بينهم - 00:23:35ضَ

اشداء على الكفار رحماء بينهم. طيب هل الشدة هل هل الرحمة مقابلة للشدة الشاهد هنا الشدة والرحمة يقول فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة قابلة للشدة لان المقابل للشدة ما هو؟ اللين - 00:23:57ضَ

اذا كيف ذكرها؟ او يعني ما وجه هذا نقول الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة في علاقة بين الرحمة والشدة ما هي؟ قال لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة - 00:24:23ضَ

جميل جدا اشداء على الكفار طيب رحماء بينهم ما العلاقة بين الرحمة وبين الشدة؟ نقول الرحمة نعم هي ليست مقابلة للشدة لكن الرحمة هي مسببة يعني نتيجة نتيجة عن ماذا؟ عن اللين واللين هو الذي ضد الشدة - 00:24:45ضَ

لاحظتم؟ اذا بينهما تعلق ولا لا؟ بينما تعلق هذا يقابل هذا. الرحمة تقابل الشدة وبينها نوع تعلق عفوا الرحمة متعلقة بالشدة ليس مقابلها الرحمة متعلقة بالشدة طيب لكن ما نوع العلاقة؟ قال - 00:25:10ضَ

سببية السببية. فالرحمة هي مسببة عن اللين. واللين هو الذي ضد الشدة. اذا ما دائما ان يقول الاشداء على الكفار لينون بينهم جاء بالرحمة التي هي نتيجة للين وجعلها امامها وهذا يلحق بايش؟ يلحق بالطباق - 00:25:28ضَ

واضح يلحق بالطباق. جمع بين معنيين الرحمة والشدة. اه عفوا الشدة والرحمة نعم نعم. الرحمة والشدة. الجمع بين المعنيين يتعلق احدهما يقابل الاخر نوع تعلق. فالرحمة متعلقة بالشدة لكنها ليس على ليست مقابلة لها. وانما بينهما السببية - 00:25:51ضَ

كما هو ظاهر. والثاني والثاني هو ايش؟ الثاني هو ان يكون بين اللفظين علاقة لكن ليست سببية وانما لزوم قال الجمع بين معنيين نعم لا اللزوم اللزوم واللزوم هو جعلهما شيئا واحدا - 00:26:11ضَ

جعلهما شيئا واحدا نعم. كيف؟ يعني نحن ماذا قلنا؟ قلنا الرحمة مسببة عن ماذا؟ مسببة عن اللين يعني نتيجة للين ونقول ايضا يلزم من اللين ماذا؟ الرحمة يلزم من اللين الرحمة - 00:26:35ضَ

اذا كنت لينا يلزم منه ان تكون رحيما صح ولا لا؟ اذا ما العلاقة باختصار ما العلاقة بين الرحمة والشدة؟ نقول العلاقة هي السببية واللزومية كلاهما هذولي شيء واحد انتهينا منه. طيب - 00:26:52ضَ

والثاني الثاني الثاني من ايش؟ الثاني من الامور الملحقة بالطباق. الجمع بين معنيين غير متقابلين. عبر عنهما بلفظين يتقابل معنياهما الحقيقيان وفي بعض النسخ معناهما الحقيقية. نحو قوله وهو دعبل الخزاعي - 00:27:09ضَ

الشيعي الذي كتب كثيرا من القصائد في مدح ال البيت وكان يغلو في ذلك يقول اه ونحو قوله لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى ضحك المشيب برأسه فبكى. لا تعجبي يا سلم من رجل يريد بها يريد بها باللفظة نفسه - 00:27:34ضَ

لا تعجب يا سلم من رجل اي لا تعجبي مني ضحك المشيب برأسه اي ظهر ظهورا تاما ظهر الشيب برأسه ظهورا تاما فبكى كيف بكى ذلك الرجل تمام الان عندنا الشيب وعندنا البكاء - 00:28:00ضَ

هل ظهور الشيب يقابل البكاء ليس مقابلا له الا انه قد عبر عنه بالضحك عبر عن ماذا؟ عن ظهور الشيب عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي ماذا الذي معناه الحقيقي اي الضحك مقابل للبكاء - 00:28:24ضَ

خطير جدا تأملوا يا شباب لا تعجبي من ردها لا تعجبي يا سلموا من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى. اذا عندنا الضحك وعندنا البكاء ما معنى ضحك المشيب اي ظهر - 00:28:49ضَ

المشيب برأسي طيب الان سؤال هل ظهور الشيب مقابل للبكاء؟ قال لك لا ظهور الشيب لا يقابل بكاء طيب اذا كيف هذا جعلتموه ملحقا بالطباق؟ نقول الا انه شعر قد عبر عن ظهور الشيب ماذا؟ بالضحك - 00:29:11ضَ

وما هو المعنى الحقيقي للضحك؟ ليس في البيت. في البيت معناه ظهور المشيب، لكن معناه الحقيقي ما هو؟ معناه الحقيقي الضحك معروف الذي هو من خواص الانسان عند المناطق الضحك الحقيقي مقابل للبكاء - 00:29:35ضَ

فاذا حصل ايش؟ حصل الطباق. حصل الطباق هذا عجيب. ويسمى الثاني ايهام التظاد ويسمى الثاني ايهام التضاد. لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الى الظاهر ننتقل بعد ذلك - 00:29:53ضَ

الى المقابلة. قال ودخل فيه اي في الطباق ما زلنا نتكلم عن الطباق ومما وما يدخل في الطباق وملحقات الطباق. ما زلنا فيه يقول ودخل فيه اي في الطباق ما يختص باسم المقابلة - 00:30:25ضَ

ما يختص باسم المقابلة وهي ان يؤتى بمعنيين متوافقين او اكثرا ثم يؤتى بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين على الترتيب ويدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة - 00:30:47ضَ

في الجملة طيب والمراد بالتوافق خلاف التقابل فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما تمام فليضحكوا مقابله ايش؟ وليبكوا قليلا تقابلها كثيرا - 00:31:06ضَ

المهم هذا مقابلة اثنين بالاثنين عجيب ومقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ما احسن يقابلها ما اقبح الدين يقابلها الكفر والدنيا - 00:31:48ضَ

تقابلها ماذا؟ الافلاس. قال اتى بالحسن والدين والغنى الغنى الذي عبر عنه بايش بالدنيا الدنيا يعني هنا المال والغنى والحسن يقابله ماذا؟ القبح والدين يقابله الكفر والغنى يقابله الافلاس واتى بها على الترتيب. اذا ثلاثة مقابل ثلاثة. رائع جدا والبيت لابي دلامة - 00:32:24ضَ

ومقابلة الاربعة باربعة نحو فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى هذا من روائع القرآن اربعة باربعة اربعة باربعة والتقابل واضح جدا وضوح الشمس - 00:32:49ضَ

قال والتقابل بين الجميع ظاهر الا ان الا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله طيب. قبل ان يبين التقابل بين الاتقاء والاستغناء. يعني اظن ان ما سبق واظح اه اعطى يقابلها ماذا؟ بخيل - 00:33:17ضَ

تمام اتقى تقابلها استغنى. وهذا سيبينه المصنف كيف صدق تقابلها كذب نعم فسنيسر فسنيسرني اليسرى اليسرى تقابلها اليسرى. اذا اربعة باربعة كلها واضحة الا التقابل بين والاستغناء كيف هذا؟ قال فبينه بقوله المراد باستغنى - 00:33:39ضَ

استغنى اي استغنى عن الله يعني انه زهد فيما عند الله تعالى كانه مستغن عنه اي عم عند الله تعالى فلما كان لم فلما كان استغنى عن الله عز وجل فهو ايش؟ فلم يتق - 00:34:06ضَ

ونستغنى عن الله فهو ليس متقيا فلذلك تقابلها ماذا تقابلها في الاية الكريمة اتقى اذا من اتقى الله لم يستغني عنه. ومن استغنى عنه لم يتق الله اذا التقى تقابل ماذا؟ تقابل استغنى - 00:34:23ضَ

واضح؟ اذا اتقى الله اذا هو لم يستغني. ما عكسها؟ عكسها استغنى. يعني ان لم يتق الله لطيف جدا المراد يستغنى انه زهد فيما عند الله تعالى كأنه مستغن عنه اي عما عند الله تعالى. فلم يتق - 00:34:44ضَ

او او وجه اخر ان نقول المراد بيستغنى استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة مثل ما شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الاخرة. استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة. فلم يتق - 00:35:01ضَ

فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء. عدم الاتقاء يقابل الاتقاء. فيكون هذا من قبيل قوله تعالى اشداء على الكفار رحماء بينهم كما قلنا قبل قليل ان الرحمة مسببة عن اللين. واللين يقابل الشدة - 00:35:16ضَ

وكذلك هنا الاستغناء مسبب او نتيجة لعدم الاتقاء وعدم الاتقاء يقابل الاتقاء اي نعم قال وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر حيث قال هي ان تجمع بين شيئين متوافقين واكثر وظديهما. واذا شرط ها هنا واذا شرط ها هنا اي بين المتوافقين - 00:35:36ضَ

شرط ثمة اي فيما بين ضديهما. ضده اي ضد ذلك الامر. كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء التقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير. وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسرى. مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء - 00:36:04ضَ

ما هو التكذيب اي نعم المناقشة للفكاكي في اختلاف يعني وجهات النظر هنا في تحديد معنى اه المقابلة على كل حال قال ومنه مراعاة النظير اذا مراعاة النظير هذا الان اللقب الثاني من الالقاب المحسنات المعنوية بعد ان فرغنا من ماذا - 00:36:25ضَ

بعد ان فرغنا من من الطباق وما يشبه الطباق وما يلحق بالطباق. تمام طيب يقول ومنه اي من المعنوي مراعاة النظير وتسمى التناسب والتوفيق والائتلاف والتلفيق. طيب له عدة القاب - 00:36:55ضَ

يقال له مراعاة النظير ويقال له تناسب وتوفيق وائتلاف وتلفيق كله يدل على شيء واحد. قال والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتظاد. هذا هو الفرق بين مراعاة النظير وبين ماذا؟ بين الطباق. الطباق يكون هناك تضاد او ما يشبه التضاد - 00:37:24ضَ

اه اما هنا تجمع بين امر مع شيء اخر يناسبه يناسبه. لكن العلاقة بينهما ليست تضاد والمناسبة والمناسبة ان يكون كل منهم مقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج ماذا؟ الطباق. مثل ما نقول اماتة يقابلها الاحياء. هذا هو الطباق - 00:37:45ضَ

لك مراعاة النظير ان تذكر شيئين او تجمع بين اه بين اه امور يكون بينها تناسب لكن ليس على وجه اللقطة وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان. جمع بين امرين - 00:38:06ضَ

الشمس ما الذي يناسب ذكر الشمس؟ يناسبه ان تذكر القمر. لكن هل الشمس هل القمر ضد الشمس؟ هل هي مقابلة لها؟ لا ليس مثل الاماتة والاحياء. تأمل فيها ليس مثل الاماتة والاحياء - 00:38:26ضَ

اي نعم قال اذا جمعا بين امرين ونحو قوله قال ونحو قوله في صفة الابل لمن هذا؟ هذا للبحتري يقول في صفة الابل كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار - 00:38:44ضَ

القسي جمع قوس قسي قسي جمع قوس المعطفات المنحنيات بل الاسهم جمع سهم مبنية اي منحوتة. بل الاوتار جمع وتر اذا هذا هنا ماذا فعل؟ قال جمعا بين ثلاثة امور - 00:39:06ضَ

بين ثلاثة امور. وهي القوس والسهم والوتر. وهذه الامور الثلاثة يناسب ان تذكر مع بعض. لكنها ليست مقابلة لبعضها البعض. واضح يعني الفرق فقط بين البيت وبين الاية الكريمة ان في البيت ذكر ثلاثة امور وفي الاية الكريمة ذكر امرين. ثم قال تشابه الاطراف - 00:39:34ضَ

ومنها اي من مراعاة النظير. اي ومما يدخل في مراعاة النظير. ما زلنا في مراعاة النظير وهو اللقب الثاني من القاب المحسنات المعنوية. قال ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف. وهو ان يختم الكلام بما يناسب - 00:39:58ضَ

وابتداءه في المعنى. وذلك بان يكون ما ختم به الكلام كالعلة لما بدأ به او العكس او كالدليل عليه او نحو ذلك. طيب نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:40:15ضَ

وهو اللطيف الخبير نعم ان يختم الكلام بما يناسب ابتداؤه في المعنى هو ماذا قال في اول الاية؟ لا تدركون الابصار ثم ختم الاية بقوله وهو اللطيف اليس اللطف يناسب عدم ادراك الناس لله عز وجل بابصارهم - 00:40:35ضَ

الجواب بلى. فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار. يعني هو لا يدرك بالابصار لانه لطيف والخبير يناسب كونه مدركا للابصار صح ولا لا؟ اذا اللطيف يناسب ماذا؟ لا تدركه الابصار - 00:40:59ضَ

والخبير يناسب انه يدرك الابصار. فهو فهو يدرك الابصار لماذا؟ لانه خبير. عليم يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء ونحن لا ندركه لانه سبحانه وتعالى لطيف اذا ان تختم الكلام بما يناسب ما بدئ به. هذا يدخل في ماذا؟ في مراعاة النظير - 00:41:18ضَ

وايضا مما يلحق بمراعاة النظير قال ويلحق بها اي بمراعاة النظير ان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودينها ها هنا نحو الشمس والقمر بحسبان - 00:41:42ضَ

والنجم لما تسمع كلمة النجم تظن انه من باب ايش اظن انه مثل الامثلة التي تقدمت الشمس والقمر متناسبان القوس والسهم والوتر امور متناسبة كلها يعني من جنس واحد صح ولا لا؟ كلها يعني اسلحة - 00:42:06ضَ

الشمس والقمر يعني كلها من الكواكب طيب اذا لما قال هنا الشمس والقمر هنا لا اشكال لكن لما قال والنجم فانت تظن انه يقصد بالنجم ايش؟ الثريا فهذا يوهم التناسب. يوهمك - 00:42:32ضَ

بان النجم مناسب للشمس والقمر وان المقصود بالنجم الثريا لكن الواقع ان النجم لا يقصد به الثريا. النجم المعروف وانما النجم هنا معناه النبات الذي ينجم ما معنى ينجم اي يظهر من الارض - 00:42:49ضَ

ولا ساق له مثل ماذا مثل البقول. البقول ليس لها ساق. هذي يقال لها نجم في اللغة العربية واضح اذا هنا هذا ماذا يقال له؟ هذا ايهام التناسب جمع بين معنيين غير متناسبين - 00:43:10ضَ

فالنجم بمعنى النبات لا يناسب الشمس والقمر بمعنى الكواكب جماعة بين معنيين غير متناسبين باللفظين يكون لهما معنيان النجم هنا له معنيان النجم المعروف وهو الثريا والنجم بمعنى النبات يكون لهما معنيان متناسبان. وان لم يكونا مقصودين ها هنا - 00:43:29ضَ

وانا مبسوط ايش؟ واحد وهو النبات ثم قال والشجر والنجم والشجر نعم الشجر وهو الشجر هو الذي له ساق والنجم ما هو؟ النجم هو الذي ليس له ساق تمام ولذلك قلنا ان المراد بالنجم هنا ليس الثريا وانما هو الذي لا ساق له من النبات مثل البقول - 00:43:51ضَ

طيب والنجم والشجر يسجدان اي ينقادان لله تعالى فيما خلق له. فالنجم بهذا المعنى وان لم يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعنى الكوكب وهو مناسب لهما يعني اذا قلت النجم هنا محتمل المعنية محتمل بمعنى الكوكب محتمل بمعنى النبات. فاذا قلت انه معنى الكوكب الذي هو الثريا النجم المعروف فهو - 00:44:29ضَ

لكن ان قلت انه بمعنى النبات هو غير مناسب قال الاقترانه معهما في الخيال لان الخيال الذهن عندما يتخيل الشمس والقمر فيتخيل ما هو ماذا؟ النجوم لكونه جسما نورانيا سماويا هذا النجم. والحاصل ان النجم في الاية بالنسبة للشجر - 00:44:58ضَ

بالنسبة للشجر من مراعاة النظير هذا اشكال فيه يعني النجم ننظر اليه نظرتين ان نظرت ان اخذت النجم ونظرت نظرت الى النجم مع الشجر فحينئذ يكون مراعاة النظير للنظير. لان النجر لان النجم هو ما لا ثاق له. والشجر هو الذي له ساق - 00:45:26ضَ

اذا بينهما ايش؟ تناسب. اذا هذا مراعاة نظير بالنظير لا اشكال وان اخفت النجم ونظرت الى ما قبله وهو الشمس والقمر وهذا من ايهام التناسب ليس بينهما مناسبة. الشمس والقمر كواكب. بينما النجم نبات - 00:45:50ضَ

واضح هذا هذا من عجائب القرآن ويسمى ايهام التناسب. لمثل ما مر في ايهام التضاد والله اعلم. ثم قال الارصاد ما هو الارصاد؟ هذا محسن جديد من المحسنات المعنوية. قال ومنه اي من المعنوي الارصاد وهو في اللغة نصب - 00:46:13ضَ

الرقيب في الطريق ان تضع انسان يراقب لك الطريق. يرصده لك. اذا مر احد يخبرك اذا جاء احد ينبهك ونحو ذلك. نصب الرقيب في الطريق. ويسميه في بعضهم التسهيم التسهيم - 00:46:38ضَ

نعم اوجه تسميتي تسليما لان ما جعل قبل العجز ليدل عليه مزيد في البيت او في الفقرة ليزينه بدلالته على المقصود من عجزه وصار بمناسبة الخطوط المزيدة في الثوب لتزيينه الى اخره. طيب وهو ان يجعل قبل طيب آآ - 00:46:58ضَ

نعم مرة اخرى ومنه اي من المعنوي الارصاد وهو في اللغة العربية ماذا؟ نصب الرقي في الطريق. ويسميه بعضهم التسهيم والتسليم في اللغة العربية يقال برد مسهم اي فيه خطوط خطوط مستوية - 00:47:18ضَ

ما هو الارصاد او التسهيل في الاصطلاح في اصطلاح البديعيين او في اصطلاح علماء البلاغة قال وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة الفقرة الفقرة هي في النثر بمنزلة البيت من النصب - 00:47:35ضَ

الفقرة هي في النثر بمنزلة البيت من النظم. في النظم ماذا نقول؟ عن القطعة الواحدة؟ نقول لها بيت هذا في النظم. طيب في النثر ماذا نقول له؟ نقول له فقرة - 00:47:55ضَ

طيب فقوله حي الحريري الحريري هو يطبع الافجاع بجواهر لفظه مثلا الان هذا انتهى الكلام. هذا يقال له ايش؟ فقرة سابقا له فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه هذي فقرة اخرى - 00:48:08ضَ

والفقرة في الاصل حلي يصاغ على شكل فقرة الظهر الظهر له فقار طيب اذا نقول ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت اذا يأتي في الشعر ويأتي في النثر - 00:48:37ضَ

يجعل قبل العجز من الفقرة هذا في النثر. او يجعل قبل العجز من البيت هذا فيه ايش؟ هذا في النظم. ايش يجعل؟ يجعل ما يدل عليه اذا ما يدل عليه اي على العجوز - 00:48:54ضَ

ما هو العجز؟ العجز هو اخر كلمة من الفقر او البيت اخر كلمة. يعني القفلة التي نغلق بها البيت ما يدل عليه اذا عرف الروي اي مع معرفة صيغة القافية من الكلام السابق - 00:49:10ضَ

فقوله نعم ما يدل فاعل يجعل الى اخره. طيب. والروي ما هو؟ الحرف الذي بني عليه اواخر الابيات او الفقار ووجب تكرره في كل منهما هذا هو الروي الذي احيانا نحن نسميه بالقافية - 00:49:29ضَ

مثلا قفا نبكي من ذكر الحبيب المنزلي بسبط الابواب الى دخولي فحوملي. ما هو الروي؟ اللام. اللام طيب وقيده بقوله اذا عرف الروي لان من الارصاد ما لا يعرف به العجز لعدم معرفة حرف الروي كما في قوله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة - 00:49:48ضَ

اختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون فلو لم يعرف ان حرفا الروي هو النون النون هو الحرف الذي تختم به الايات في هذا السياق. لربما توهم ان العجوز - 00:50:10ضَ

فيما فيه اختلفوا او اختلفوا فيه لكن لاننا نعرف ان سياق الايات مكتوبة بالنون فعرفنا ان الخاتمة ستكون بالنون طيب نمثل الان بمثالين ارصاد في الفقرة وارصاد في البيت الشعري يعني نثر ونظن. مثال ذلك قوله تعالى - 00:50:25ضَ

وما كان الله ليظلمهم. ولكن كانوا انفسهم لو سكت انا هنا لو قلت ولكن كانوا انفسهم ثم سكت ستكمل انت اذا كنت منتبها لكلامه ستقول يظلمون كيف عرفت ان الخاتمة ستكون يظلمون - 00:50:45ضَ

لانني قلت في اولها لانك عرفت ماذا عرفت الخاتمة الذي الذي نسميه نحن نسميه ماذا؟ الروي الراوي هو ما بني عليه اواخر الابيات او الفقار طيب فانت ايضا يعني لاني قلت في اول اية وما كان الله ليظلمهم. فانت عرفت ان اخر الكلمة سيكون - 00:51:05ضَ

متعلقو الظلم وعرفت انه سيقول ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالواو بالنون لان لانك قد عرفت ان هذه الايات مختومة بالنون فيما تلي عليه فيما فيما تلي عليه قبلها وهذا يفعله شعراء الشعر النبطي كثيرا - 00:51:35ضَ

فاذا عرف الجمهور الذين يلقي عليهم الشاعر الروي يعني القافية عرفوا مثلا انها قصيدة مختومة بالراء فكثير من الشعراء يفعل هذا يلقي عليه بالبيت ثم اذا وصل عند الكلمة الاخيرة يسكت ثم الجمهور يكملون له البيت - 00:51:57ضَ

يكمل له الكلمة الاخيرة وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم فانت تكمل مباشرة تقول يظلمون وفي البيت نحو قوله اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما اذا كنت انتقد عرفت ان - 00:52:16ضَ

روي هذه القصيدة قافية هذه القصيدة هي العين فانت مباشرة ستقول تستطيع ولا سيما اني قلت في اولها اذا لم تستطع فانت فهمت ان الكلمة التي ستأتي ستكون مختومة بالعين - 00:52:37ضَ

اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما لو سكت على هنا ستكمل انت وتقول تستطيع. كيف؟ لان لم تقل مثلا الى ما تقدروا لن تقول هكذا، لماذا؟ لانك قد علمت مسبقا ان القصيدة مختومة بالعين الذي يسمى بالروي - 00:52:55ضَ

واضح يا شباب قال الدسوقي الحاصل ان الارصاد لا بد فيه من الدلالة على مادة العجوز لا بد فيه من الدلالة على مادة العجوز. فمثلا وما كان الله ليظلمهم. فهنا كلمة ليظلمهم دلتنا على ان مادة الروي - 00:53:14ضَ

الكلمة الاخيرة سيكون مادة مشتقة من الظلم كذلك كما قلت اذا لم تستطع قوله تستطع هذي دلتنا على المادة التي سنشتق منها الكلمة التي سنقفل بها البيت والحاصل ان الارصاد لابد فيه من الدلالة على مادة العجز - 00:53:39ضَ

قلنا العجوز ما هو؟ هو يعني اخر اخر يعني العجز هو الذي يقابل الصدر نعم اخر كلمة العجز باختصار هو اخر كلمة. من الفقرة او البيت. الفقرة في النثر والبيت في الشعر. الحاصل ان الارشاد لابد فيه من الدلالة على - 00:53:58ضَ

مادة العجز فان عرف الروي وصيغة القافية وجب ان يدل على على صيغة العجز ايضا الخلاصة معرفة صيغة القافية من الكلام السابق. هذا يعينك على ختم الكلام سواء كان نثرا او شعرا. نقف عند هذا الموضع - 00:54:20ضَ

اه عند المشاكلة. المشاكلة هذا نوع جديد من انواع المحسنات المعنوية. نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:46ضَ