بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم باب عيش النبي - 00:00:01
صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عمرو بن عيسى ابو نعامة العدوي قال سمعت خالد بن عمير وشويسا ابا الرقاد قالا - 00:00:21
بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان رظي الله عنه وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنت في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد وجدوا هذا الكذان - 00:00:41
فقالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير قالوا ها هنا امرتم فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. قال فقال عتبة ابن غزوان لقد رأيتني واني تابعوا سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا - 00:01:01
فالتقطت بردة قسمتها بيني وبين سعد رضي الله عنه. فما منا من اولئك السبعة احد الا وهو امير مصر الا وهو امير مصر من الانصار وستجربون الامراء بعدنا الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله - 00:01:31
سلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث من جملة الاحاديث التي ساقها المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى في بيان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وسبق ان اورد رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث في تقرير هذا المعنى وبيانه وسبق ايضا انعقدت - 00:01:59
ترجمة نظير هذه الترجمة تقدمت في اوائل كتابه رحمه الله تعالى. وهذا الحديث فيه خالد بن عمير وشويش قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان وقال انطلق انت ومن معك - 00:02:29
وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم فاقبلوا فنعم فاقبلوا هنا يذكر رحمه الله تعالى هذا الحديث فيه اولا بعثة عمر رظي الله عنه لعتبة ابن غزوان - 00:02:55
في اه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ليكونوا على الرباط في ثغور اهل الاسلام. وحدد لهم عمر رضي الله عنه منطقة ليكونوا فيها وهي المنطقة التي حددت هنا قال اذا كنتم في اقصى بلاد العرب - 00:03:22
ادنى بلاد العجم يعني اذا وصلتم الى هذه المنطقة اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم يعني بداية بلاد العجم في تلك المنطقة قال فاقبلوا حتى نعم فاقبلوا حتى اذا كانوا - 00:03:46
بالمربد لعلها والله اعلم فاقبلوا قال وادنى بلاد العجم فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد يعني مربد البصرة لما وصلوا الى المربد مربد وكانت لم تبنى بعد لم تكن مدينة وانما كانت ارض ومتميزة بنوع من الحجارة يقال لها البصرة - 00:04:10
يقال لها البصرة ولهذا قال وجدوا هذا الكذان حجارة وهي حجارة رخوة بيضاء فقالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة. يعني هذه الحجارة الهشة الرخوة سريعة التفتت والتكسر هذه يقال لها البصرة وكانت مدينة البصرة لم تبنى بعد - 00:04:37
ولهذا قيل ان الذي بنى البصرة هو عتبة بن غزوان رضي الله عنه. هو الذي بنى آآ البصرة. والا كانت متميزة بهذا النوع من الحجارة. فلما سألوا عن الكدان قالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة. ليس - 00:05:05
البصرة يعني المدينة لانها لم تبنى وقت اذ ولم تكن موجودة وقتئذ. وانما الموجود ارض وفيها صخور من من رمل هش رخوة سريعة التكسر فقالوا ما هذه هذه البصرة فساروا فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير. لما بلغوا اي وصلوا - 00:05:25
حيال اي مقابل الجسر الصغير الذي على نهر دجلة. لان فيه جسر صغير وهو الذي يعبر من على النار يصنع من الخشب ونحوه. وبعده يأتي ايضا جسر كبير. فقال حتى اذا بلغوا الجسر الصغير - 00:05:57
اي الذي على دجلة فقالوا ها هنا امرتم يعني هذه المنطقة التي تأتي في المنتصف بين بلاد العرب وبلاد الزم فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. وفي بعض النسخ فذكر الحديث بطوله اي خالد وشويس - 00:06:17
قال فقال عتبة ابن غزوان لقد رأيتني واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر هذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لقد رأيتني سابعا - 00:06:40
واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا والاشداق جمع صدق وهو طرف الفن تقرحت اشداقنا يعني اطراف الفم اصابها قروح - 00:07:03
بسبب هذا الورق الذي ياكلونه يتناولونه ولا يجدون غيره قال حتى تقرحت اشداقنا فالتقطت بردة قسمتها بيني وبين سعد اي سعد بن مالك قسمتها بيني وبينها سعد اي سعد بن مالك كما جاء مصرحا به في بعض الروايات - 00:07:26
فوجد بردة اي ملقاة في الارظ فالتقطها وقسمها بينه وبين سعد للحاجة الشديدة التي كانوا عليها قسمها اي نصفين نصف له ونصف لسعد قال فما منا من اولئك السبعة ومن هؤلاء السبعة كما ظهر لنا من الرواية عتبة بن غزوان رضي الله عنه وسعد بن مالك رضي الله عنه يقول ما منا من اولئك السبعة - 00:07:51
في احد الا وهو امير مصر من الانصار. الا وهو امير مصر من الانصار يذكر النعمة التي ال اليها امرهم وحالهم بعد تلك الحال من الشظف وقلة العيش والجهد قال وستجربون الامراء بعدنا. وستجربون الامراء بعدنا. والاسناد ضعيف لجهالة خالد - 00:08:22
ابن عمير وسويس لكن قوله ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا يشهد له ما جاء في الحديث الذي قبله قال ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة حتى تقرحت اشداقنا. نعم - 00:08:49
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا روح بن اسلم ابو حاتم البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد - 00:09:13
ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم. ومالي ولبلال طعام ليأكلوا ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك - 00:09:33
اه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد في الله وما يخاف احد. لقد اخفت في اه وما وما يخاف احد. يعني في صدر الدعوة وبدايتها ومكابدته ومجاهدة - 00:09:54
وعمله عليه الصلاة والسلام في النصرة لدين الله وكيد الكفار له وتربصهم به الدوائر وحرص على القضاء عليه وعلى دعوته والكيد الكبار الذي كانوا يكيدونه له عليه الصلاة والسلام اذكر ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله يقول لقد اخفت في الله وما يخاف احد في الله يعني في سبيل الله في الله - 00:10:14
في سبيل الله وفي سبيل الدعوة الى دينه ونصرة الحق والهدى قال ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اوذيت في الله اوذي عليه الصلاة والسلام في الله في سبيل الله وفي سبيل دعوة الله ونصرة دينه وما يؤذى احد يعني - 00:10:45
في وقت ما كان احد يؤذى فبدأ عليه الصلاة والسلام الدعوة صابرا محتسبا باذلا جهده مع الاذى الشديد والكيد الكبار الذي يكيده له اعداء دين الله تبارك وتعالى وتلقى ذلك كله - 00:11:07
صلوات الله وسلامه عليه صابرا محتسبا. قال ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم وهذا ذكره للتأكيد من بين ليلة ويوم يعني ثلاثين يوم وليلة كاملات من بين ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد - 00:11:27
يعني لا لا اجد طعاما يأكله ذو كبد يعني صاحب كبد وهذا يشمل الانسان والحيوان كلها يقال لها ذو كبد فما يجد طعاما يأكله ذو كبد قال الا شيء ابط بلال - 00:11:53
يعني شيء قليل خفية يأكله عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت. وهذا كله نتيجة التضييق من قومه وعشيرته عليه عليه الصلاة والسلام في سبيل ان يكف عن المضي في الدعوة - 00:12:10
الى دين الله سبحانه وتعالى ومضى صابرا ومجاهدا حتى اظهر الله به الدين والاسناد اسناد المصنف رحمه الله تعالى فيه روح ابن اسلم ابو حاتم البصري ضعيف لكنه توبع تابعه - 00:12:30
وكيع وعبد الصمد وعفان كلهم عند الامام احمد رحمه الله في مسنده عن حماد ابن سلمة به ولهذا الحديث يصح نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة - 00:12:53
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف. قال عبدالله قال بعضهم هو كثرة الايدي. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا - 00:13:19
عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف. يعني لم يحصل هذا ان اجتمع له عليه الصلاة والسلام غداء وعشاء على على خبز ولحم الا الا على ظفف. قال عبد الله - 00:13:39
الشيخ الترمذي قال بعضهم وكثرة الايدي قال بعضهم هو كثرة الايدي يعني الا على ظفف يعني وجود ايدي كثيرة على الطعام لوجود اضياف او ذلك والحديث سبق ان مر عند المصنف رحمه الله في الترجمة المتقدمة باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:03
ونقل ما لك ابن دينار آآ انه سأل رجلا من اهل البادية نظف قال ان يتناول مع الناس ان يتناول مع الناس وهو بمعنى ما جاء هنا عن عبد الله ابن عبد الرحمن شيخ المصنف نعم - 00:14:27
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك. قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن نوفل بن اياس الهدري قال كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لنا جليسا وكان نعم الجليس - 00:14:48
وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج واتينا بصحبة فيها خبز فلما وضعت بكى عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ فقال هلك رسول الله - 00:15:08
صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير فلا ارانا اخبرنا لما هو خير لنا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن نوفل ابن ياسر الهزلي قال كان عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه لنا جليسا - 00:15:28
كان لنا جليسا وكان نعم الجليس يثني على هذا الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف احد العشرة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم - 00:15:51
خرج واتينا بصحفة يعني جاءنا الخادم او نحوه بصحفة. والصحفة هي التي كما مر معنا في النقل. الذي نقلته سابقا عن في فقه اللغة الصحفة هي التي تشبع الاربعة. الصحفة هي التي تشبع الاربعة. يقول حتى - 00:16:14
واتينا بصحفة فيها خبز ولحم. فيها خبز ولحم. فلما وضعت بكى عبد الرحمن اي بن رضي الله عنه وقال فقلت يا ابا محمد ما يبكيك؟ يعني ما سبب هذا البكاء؟ وضعت الصحفة في هذا الطعام؟ الشهي الطيب لحم وخبز - 00:16:39
فبكى رضي الله عنه قال قلت يا ابا عبد الرحمن ما يبكيك؟ قال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى هلك اي مات والتعبير بهذا لا حرج فيه والله عز وجل قال في القرآن عن نبيه يوسف عليه السلام حتى اذا هلك - 00:17:03
كنتم لن يبعث الله من بعده رسولا. قال حتى اذا هلك اي حتى اذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير - 00:17:24
لم يسبح هو واهل بيته ولا اهل بيته من خبز الشعير. فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا. فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا لان البكا الذي بكاه رظي الله عنه كان خوفا مما يترتب على السعة - 00:17:39
في الدنيا مما يترتب على السعة في الدنيا وان ذلك ربما يكون ان طيبات الانسان عجلت له. عجلت له في في حياته الدنيا. فيقول لا ارانا اخرنا لما هو خير لنا يعني من هذا التوسع في العيش والنعمة والطعام الوافر - 00:17:59
فكانوا يخافون ان يكون ذلك من تعجيل الطيبات للانسان في حياته الدنيا وهذا الحديث هو اخر حديث اورد المصنف رحمه الله في هذه الترجمة واسناده ضعيف لجهالة نوفل ابن اياس - 00:18:24
الهدى لي لكن جاء في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى ان عبدالرحمن بن عوف اوتي بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني. كفن في بردة ان غطي رأسه بدت رجلاه - 00:18:44
وان غطي رجلاه بدا رأسه وقتل حمزة وهو خير مني. ثم بسط او قال اعطينا الدنيا او قال اعطينا الدنيا تعطينا الدنيا اعطينا من الدنيا ما اعطينا. او قال ثم بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا. وقد خشينا - 00:19:06
ان تكون حسناتنا عجلت لنا وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي وترك الطعام. ثم جعل يبكي وحتى الطعام رضي الله عنه والحديث في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نعم - 00:19:32
باب سن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكث - 00:19:56
النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة بمكة يوحى اليه وبالمدينة عشرا وتوفي هو ابن ثلاث وستين ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب باب سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه اي عمره عليه - 00:20:16
والسلام كم عاش صلى الله عليه وسلم. واورد جملة من الاحاديث وهي من حيث الجملة فتتلخص في ان بعضها ذكر فيه ان سنه عليه الصلاة والسلام ثلاث وستين سنة في بعضها ان سنه عليه الصلاة والسلام خمس وستون سنة - 00:20:38
وفي بعضها ان سنه عليه الصلاة والسلام ستون سنة هذا محصل ما جاء في الروايات التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وسيأتي تحقيق القول في ذلك من ما قرر اهل العلم رحمهم الله تعالى. بدأ المصنف رحمه الله هذه الترجمة بحديث ابن عباس رضي الله عنه - 00:21:06
هما قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة بمكة يوحى اليه. وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. وتوفي وهو ابنه ثلاث وستين. هذا تفصيل لمراحل حياته عليه الصلاة والسلام. فاربعين سنة مكثها في مكة قبل ان يبعث - 00:21:32
لانه بعث عليه الصلاة والسلام على رأس الاربعين وهذا موضع اتفاق وايضا عاش عليه الصلاة والسلام في المدينة بعد ان هاجر اليها عشر سنوات وهذا موضع اتفاق بين اهل العلم بقي - 00:22:01
الوقت الذي بين ذلك وهو السنوات التي عاشها في مكة بعد البعثة وقبل الهجرة الى المدينة والصحيح ما جاء في هذه الرواية وغيرها عن ابن عباس انها كانت ثلاث عشرة سنة - 00:22:19
فاذا كان عليه الصلاة والسلام عاش اربعين سنة قبل البعثة ثلاث عشرة سنة في في مكة بعد البعثة وعشر سنوات في المدينة فيكون مجموع ذلك ثلاث وستون سنة عاشها صلوات الله وسلامه عليه. وهو الذي قرره ابن عباس رضي الله عنهما هنا - 00:22:36
قال وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وهذا هو الاكثر والاصح والاشهر في تقرير عمر النبي صلوات الله وسلامه عليه. قال الامام البخاري رحمه الله رواية ثلاثة وستين اكثر وقال الامام النووي رحمه الله تعالى وهي اصحها واشهرها. وهي اصح اصحها واشهرها. نعم - 00:22:58
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية رضي الله عنه انه سمعه يخطب قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين - 00:23:30
وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وانا ابن ثلاث وستين ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه انه خطب قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين - 00:23:50
وابنه ثلاث وستين وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة وهو يوافق ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الحديث الذي المصنف اولا قال وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر. وانا ابن ثلاث وستين. يعني وقت الخطبة - 00:24:12
التي خطبها معاوية رضي الله عنه كان عمره ثلاثا آآ وستين قال وانا ابن ثلاث وستين. ولعله كما قال بعض الشراح يعني توقع انى يكون ان تكون وفاته في تلك السنة. ان تكون وفاته في تلك السنة لكنه عاش - 00:24:34
عاش الى ان بلغ عمره ثمانين سنة تقريبا لم يمت في تلك السنة التي خطب فيها وكان عمره فيها ثلاث فينا سنة. الشاهد ان حديث معاوية مطابق لحديث ابن عباس. في ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:24:56
وستين سنة نعم. قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين سنة. ثم اورد - 00:25:16
الله فهذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو مطابق لما جاء في حديث معاوية وحديث اه ابن عباس رضي الله عنهم. والحديث حديث عائشة اسناده عنعنة ابن جريج وهو مدلس لكنه توبع تابعه يونس ابن يزيد وعقيل ابن خالد وابن اخي الزهري - 00:25:40
كلهم عن الزهر به وهو في الصحيحين في صحيحي البخاري ومسلم فالحديث ثابت ويشهد له ايضا الاحاديث التي قبله نعم قال حدثنا احمد بن منيع ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن علي ابن ابن علية ان قال - 00:26:07
الحذاء قال اخبرني عمار مولى بني هاشم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله - 00:26:30
عنهما قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين وهذا يخالف اه الرواية الاولى المروية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:50
توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. والرواية المعتمدة كما قرر اهل العلم هي الرواية الاولى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين وهي التي عليها الاكثر وهي الاشهر - 00:27:07
الاصح في عمر النبي صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا هي المعتمدة كما قال ذلك الحافظ ابن حجر وغيره وما جاء خلافها عن ابن عباس اما ان يكون شاذ او مؤول - 00:27:27
نعم. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن ابان قالا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن دغفر بن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض - 00:27:45
وهو ابن خمس وستين. قال ابو عيسى ونغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في زمن صلى الله عليه وسلم رجلا. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن الحسن - 00:28:05
عن دغفل ابن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين قبض وهو ابن خمس وستين وهذا كما قدمت يخالف الروايات المشهورة اه الصحيحة الكثيرة في ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:25
توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ودغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. وكان في زمن النبي صلى الله عليه - 00:28:45
سلم رجلا اي ان آآ آآ ثبوت الصحبة له ثبوت الصحبة له موضع نظر لانه كان رجلا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس هناك ما يدل اه ويثبت انه سمع من النبي عليه الصلاة - 00:29:05
سلام قال الامام البخاري رحمه الله لما اورد الحديث عن الحسن عن دغفل ابن حنظلة قال لا يتابع عليه ولا يعرف سماع الحسن من دغفل. ولا يعرف سماع الحسن من دغفل ولا يعرف له ادراك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:25
ولا يعرف له ادراك النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الحديث مرسل ضعيف. الثابت الثابت كما تقدم في روايات الاكثر والاشهر والاصح ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاث وستين - 00:29:45
سنة نعم كما ورد البخاري نعم في الصحيح لا ليس في الصحيح آآ يعني آآ نقله عنه بعض الشراح وربما يكون في تاريخه الكبير والله تعالى اعلم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن - 00:30:05
انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط. بعثه الله تعالى على رأس اربعين - 00:30:32
فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك - 00:30:52
رضي الله عنه نحوه ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا الحديث هو كما نذكر اول حديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الشمائل في باب صفة - 00:31:12
النبي صلى الله عليه وسلم. وساقه هناك من الطريق التي اه ساقها المصنف رحمه الله آآ اخرا طريق قتيبة بن سعيد عن مالك ابن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس - 00:31:35
فهذا اول حديث ساقه المصنف رحمه الله في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه اعاده هنا والفاظ الحديث مضى شرحها هناك لكنه اعاده هنا رحمه الله لقوله بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة - 00:31:54
قام بمكة عشر سنين بالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فهذه الرواية فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه صلوات الله وسلامه عليه ستون سنة - 00:32:14
لكن الصحيح وهذا سبق ان ما مر بيانه وتوضيحه الصحيح ان ان هذا فيه الغاء الكسل في العدد في الغاء الكسر في العدد ولهذا جاء في الحديث من وجه اخر عن ابن عن ابن عن انس ابن مالك - 00:32:37
رضي الله عنه في صحيح مسلم وغيره قال ثلاث وستين سنة قال ثلاث وستين سنة عدم الغاء الكسر فقد ليكون الغاء الكسر من بعض الرواة. والصحيح الثابت في عمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه. صلوات الله - 00:32:57
وسلامه عليه ثلاث وستون سنة والامام البخاري رحمه الله قال عقب رواية الثلاث والستين هذه عندي اصح من رواية ربيعة هذي عندي اصح من رواية ربيعة اي بن ابي عبد الرحمن يقصد هذه الرواية - 00:33:17
التي فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان ستين سنة ومن اهل العلم كما اشرت ان لو ربما يكون في في هذا التصرف من بعظ الرواة فيكون الغى الكسر ومما يقوي ذلك - 00:33:40
ان الحديث جاء من وجه اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين وفاته كان ثلاث وستين سنة وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى هذه الترجمة المتعلقة بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم - 00:33:57
عقد ترجمة بعنوان باب في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الحديث عنها في لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى - 00:34:21
اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين مر معنا كلمة المربد يسأل عنها ما معنى المربد؟ مر الاشارة الى معناها المربد آآ - 00:34:41
موضع اه فسر في الحديث نفسه قال حتى اذا وصلنا الى حتى اذا كانوا المربد وجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه الكذان؟ قالوا هذه البصرة هذه البصرة. المربد موضع موضع في - 00:35:05
البصرة قبل ان تبنى وتكون مدينة. وقيل اه هو المكان الذي اه تبرك فيه الابل وقيل غير ذلك. فوصل والى موضع يقال له المربد وهو في البصرة. نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم اداء العمرة في الموسم الذي يسمونه المولد؟ وكذلك في عاشوراء - 00:35:28
مع عدم الاعتقاد بافضلية هذه الاوقات. متى تهيأ للانسان اه الاعتمار في اي وقت من السنة يعتمر يعتمر ولا حرج عليه في ذلك ما لا ما لم يربط اعتماره ببدعة من البدع التي ما انزل الله عز وجل بها - 00:35:57
من سلطان نعم يقول عندنا رجل صوفي يقول للناس ان الذبح عند الاضرحة والقبور لا شيء فيه. لانه لان نية فالناس ليست شرك بل القصد النزهة والترفيه. وذلك للاضرحة والمقابر الموجودة في خارج البلد في القرى. مع العلم بان - 00:36:20
هذا الرجل يسمع له هذا هذا القول من من هذا القائل جمع بين اخطاء وتناقضات في الوقت نفسه وسبب ذلك الجرأة في باب التوحيد والايمان بالقول على الله سبحانه وتعالى بلا علم - 00:36:43
ولهذا لاحظ الفرق بين مثل هذا الشخص في تقريره للاحكام وبين تقرير اهل العلم الراسخين. اهل العلم الراسخين في مثل هذا الباب يقول يجوز لان الله تعالى يقول كذا وكذا. او يقول - 00:37:07
قل لا لا يجوز لان الله تعالى يقول كذا وكذا. او لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. ومثل هؤلاء لما يقررون الباطل ليس لهم في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حجة ولا تمسك - 00:37:24
فيلجأون الى مثل هذه التخرصات والظنون التي يبنون عليها الاحكام. ومن التناقض والمخالفة في تقرير هذا القائل ان القبور ليست موضع للنزهة والترفيه ليست موضع للنزهة والترفيه حتى يقول الناس يذبحونها اه في تعيد كلمته - 00:37:41
يقول ان الذبح عند الاضرحة والقبور لا شيء فيه. لان نية الناس ليست شرك. بل القصد النزهة والترفيه. بل القصد النزهة الترفيه. من الذي قال ان القبور موضع للنزهة والترفيه - 00:38:08
من الذي قال ان القبور موظع للنزهة والترفيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها للنزهة قال الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة - 00:38:23
القبور تذكر الاخرة ليست موضع للنزهة والترفيه وليست موضع ذبح اللحوم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العقيرة ليست موضع لذبح اللحوم والاكل والترفيه كما يظنه هذا الظان فهذا كله من الخطأ المبني على الجهل بدين الله سبحانه وتعالى. والذبح عند القبور الذبح عند القبور - 00:38:38
لا يخلو من حالتين اما ان يكون ذبح متقربا بذبيحته للمقبورين فهذا من الشرك بالله الناقظ للدين وقد قال الله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال جل وعلا فصلي لربك وانحر - 00:39:06
وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي ابن ابي طالب رظي الله عنه لعن الله من ذبح لغير الله وجاء في اه الحديث الذي يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دخل رجل الجنة في ذباب - 00:39:26
ودخل رجل النار في ذباب قالوا كيف ذاك يا رسول الله؟ قال مر رجلان بقوم عندهم صنم لا يجوز احد حتى قولوا له قرب فقالوا لاحدهما قرب قال لا اجد شيئا اقربه. قالوا قرب ولو ذبابا. فاصطاد ذبابا من الهواء وقطع رأسه مقربا - 00:39:45
للذباب لذلك الصنم فمات فدخل النار. قالوا للاخر قرب. قال لم اكن لاقرب لاحد غير الله فقطع عنقه فدخل الجنة. فقطع عنقه فدخل الجنة فالذبح لغير الله تبارك وتعالى شرك ناقل من ملة الاسلام وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله - 00:40:07
واذا كان الذي يذبح في عند القبر لا لا يريد ان يتقرب به الى القبر وانما يعتقد ان الذبيحة هناك افضل او انفع او نحو ذلك من الاعتقادات فهذه من البدع العظيمة المنكرة - 00:40:33
في تسوق صاحبها الى الشرك بالله فهو ذريعة من ذرايع الشرك الموصلة اليه ولهذا لا يجوز ان تذبح الذبائح عند اه القبور لا للتقرب للمقبورين فهذا من الشرك ولا بغير قصد التقرب من المقبورين - 00:40:53
لان هذا من الاعمال التي لا اصل لها ولا اساس لها في دين الله بل جاءت الدلائل والشواهد على تحريم ذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم هذا يطلب تعريف للشرك الاصغر. يقول لان وجدنا تعريفين بعظهم مطلق وبعظهم مقيد فما هو التعريف الصحيح - 00:41:13
للشرك الاصغر. الشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في حده وفي حكمه ترك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في الحد وفي الحكم. فحد كل منهما مختلف. وحكم ايضا كل كل منهما مختلف - 00:41:40
فاما الشرك الاكبر الناقل من الملة فهو اه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله. او حقوقه سبحانه وتعالى تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله عز وجل او او حقوقه. خصائص الله كالربوبية - 00:42:02
وكالأسماء والصفات. فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله فهذا مشرك شركا اكبر وكذلك من سوى غير الله بالله في شيء من حقوق الله. من حقوق الله على عباده الدعاء. الذبح - 00:42:28
التوكل الرجاء الى غير ذلك من العبادات العبادات كلها حق لله على عبادة. كما جاء في حديث معاذ ابن جبل قال لي النبي الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشركوا - 00:42:46
به شيئا فالعبادة بانواعها حق لله سبحانه وتعالى على عباده فمن سوى غير الله في حقه الذي هو العبادة انواعها فقد اشرك شركا اكبر ناقل من الملة. فالذي يدعو غير الله او يذبح لغير الله او يتوكل على غير الله او ينذر لغير - 00:43:06
لله او يستغيثوا بغير الله او يصرفوا غير ذلك من انواع العبادة لغير الله يكون بذلك ارتكب الشرك الاكبر الناقل من الملة الذي قال الله عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:43:26
هذا حد الشرك الاكبر اما حد الشرك الاصغر فعرفه اهل العلم بانه ما جاء في النصوص تسمية شركا لكنه لم يصل الى حد الاكبر في النصوص تسميته شركا ولم يصل لم يبلغ الى حد الشرك الاكبر - 00:43:46
ومن ذلكم شرك الالفاظ شرك الالفاظ يعني لما يأتي على لسان الانسان لفظ واللفظ فيها فيه اه معنى شركي ليس مقصودا عند القائل مثل قول الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه - 00:44:11
وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل قل ما شاء الله وحده بل بل قل ما شاء الله وحده هذا من الشرك الاصغر ولو اعتقد معتقد ان مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:29
مساوية لمشيئة الله فهذا شرك اكبر ولو لم يقل ما شاء الله وشئت. ولو لم يقل ما شاء الله وشئت. لكن العبارة هذه من الشرك الاصغر وكذلك الحلف بغير الله - 00:44:46
وكذلك قول القائل لولا البط لاتنا اللصوص او لولا قائد السفينة لغرقنا او نحو ذلك فهذه كلها اه الفاظ الشركية هي من الشرك الاصغر اه اه لا تنقل من الملة بل هي ذريعة للشرك الاكبر. ومن حيث الحكم يختلفان - 00:44:59
الشرك الاكبر ينقل صاحبه من الملة ويكون به كافرا خارجا من الاسلام والشرك الاصغر لا يكون صاحبه به كافرا خارجا من الملة. لكنه يكون به مرتكبا عظيما من العظائم. وكبيرا من الكبائر حتى قال - 00:45:23
ابن مسعود اه رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره ثقة لنحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لان الحلف بالله كاذبا اجتمع فيه امران - 00:45:43
حسنة التوحيد وسيئة ماذا؟ الكذب. الكذب بينما الحلف بغير الله صادقا اجتمع فيه امران سيئة الشرك والعياذ بالله وحسنة الصدق. فاذا وازنت بين الامرين فان كون الانسان على التوحيد خير له من ان يكون على الشرك مع وجود آآ - 00:46:04
المعصية نعم يقول السائل انسان نائم في رمضان فلما استيقظ وجد نفسه جنبا فماذا يترتب عليه؟ صيامه صحيح لا يظره ان يكون احتلم وهو نائم ويغتسل اه ليس عليه يعني الجنابة لا تضره لا تضره صيامه - 00:46:30
صيامه صحيح نعم يقول ما حكم التصوير الجنابة التي حصلت عن الاحتلام لا تضر صيامه. نعم. ما حكم التصوير للذكرى التصوير للذكرى لا يجوز وانما التصوير يكون للضرورة. اذا كان هناك ظرورة للتصوير يفعل ذلك. مثل - 00:46:53
الجواز ومثل رخصة القيادة وغير ذلك مما يضطر اليه الانسان فهذا لا حرج على الانسان فيه وما وذلك يبقى على اصل المنع للنصوص الكثيرة في الوعيد الشديد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم - 00:47:15
قل ما حكم زيارة المرأة لقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صح في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله زوارات القبور والمراد بزوارات اي زائرات القبور فهذا الحديث يدل على ان المرأة منهية عن زيارة القبور - 00:47:35
نعم. كيف يحب العبد ربه؟ هناك امور معينة على اه تقوية المحبة محبة العبد لربه سبحانه وتعالى تحقيقها في القلب هناك امور معينة اوصلها ابن القيم في جمع نافع وتقرير متين في كتابه مدارج السالكين - 00:47:55
الى عشرة امور الى عشرة امور اه عقد لها فصلا خاصا في مدارج السالكين عشرة امور معينة على المحبة ومن هذه الامور التي ذكرها رحمه الله تعالى اه مطالعة اسماء الله وصفاته والتأمل في معانيها - 00:48:23
وفهمها فهما صحيحا في ضوء كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والمأثور عن السلف الصالح رحمهم الله ومن الامور المعينة على المحبة مجالسة المحبين واهل الخير والفضل والديانة - 00:48:43
ومن الامور المعينة على محبة الله قراءة كتابه ومداومة النظر في القرآن الكريم في بتدبر وتأمل لكلام الله سبحانه وتعالى من الامور المعينة المحبة فيما ذكره مراعاة الاوقات الفاضلة بجمع القلب بالاقبال على الله سبحانه وتعالى - 00:49:01
خاصة كما ذكر ابن القيم رحمه الله مراعاة الثلث الاخير من الليل ومن الامور المعينة على تقوية المحبة الاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى فذكر رحمه الله تعالى عشرة امور تعين العبد على المحبة اوصي وانصح بمطالعتها في كتاب مدارج السالكين - 00:49:21
ما تكلم عن منزلة المحبة رحمه الله تعالى احسن الله اليك يقول بعض المعتمرين يأخذ ترابا من البقيع بنية لامرأة لامرأة لا تنجب لكي تنجب عند وضع التراب تحت فراشها. هذا من العقائد الباطلة التي يبتلى بها بعض العوام والجهال - 00:49:49
ومن التعلق بالقبور والمقبورين. من التعلق القبور والمقبورين وهو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه كلم من تعلق شيئا وكل اليه. فمثل هذا الذي يتعلق هو وزوجته في الانجاب بتراب يأخذه من قبور البقيع - 00:50:15
فيضعها تحت فراش زوجته لتنجب يوكل الى هذا التراب. ومن وكل الى مثل هذا التراب وكل الى ظعف ولا يزيده ذلك الا ظعفا. ينزعها قال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا - 00:50:35
فمثل هذه الامور الباطلة المنكرة والتعلقات الشركية التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان فهذه لا تزيد الانسان الا ووهنا وضعفا ولا تفيده شيئا نعم. يقول هل معية الله تعالى حقيقية - 00:50:55
معية الله عز وجل معيتان جاءت في جاء ذكر كل منهما في القرآن الكريم والمعية الاولى وهي المعية العامة جاء ذكرها في مثل قوله سبحانه وتعالى في سورة اه الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء - 00:51:15
وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم وكذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة الا هو معهم اينما كانوا. فهذه معية عامة. هذه عامة وهي معية اطلاع وعلم. كما يدل على ذلك السياق - 00:51:43
لان الله عز وجل بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم. فالمراد بالمعية العامة معية العلم والاطلاع. وهذه حقيقتها هذه حقيقتها المعلومة من سياق الايات التي وردت فيها هذه المعية فالاية التي في سورة اه اه في سورة الحديد بدأت بالعلم وختمت به وكذلك الاية التي في سورة - 00:52:05
في المجادلة بدأت بالعلم وختمت به. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم اه ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله - 00:52:34
بكل شيء عليم. فبدأ الاية بالعلم وختمها به. ولهذا اجمع السلف كلهم على ان المراد بالمعية هنا العلم علم الله عز وجل واطلاعه فهو فوق عرشه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وهو مع خلقه بعلمه - 00:52:54
وهو مع خلقه بعلمه مثل ما قال الله مثل ما قال الامام مالك اخذا من هذه النصوص. قال الله عز وجل فوق العرش وهو بعلم في كل مكان الله فوق العرش وهو بعلمه في كل مكان. هذه المعية العامة والمعية الخاصة جاءت في مثل قول - 00:53:14
انني معكما اسمع وارى. وفي مثل قوله لا تحزن ان الله معنا وفي مثل قوله ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون هذي معية خاصة لانبيائه واوليائه واصفيائه وهي معية بالحفظ والتأييد والنصر والعون - 00:53:34
نعم يقول في القصة المشهورة لما جاء ابو بكر رضي الله عنه في بكل ماله وعمر بنصف ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ماذا تركت لاهلك؟ فقال تركت لهم الله ورسوله. يقول هذه الواو ما حكمها - 00:53:54
قوله آآ رضي الله عنه تركت لهم الله ورسوله ليس هذا من من قبيل التسوية ليس هذا من قبيل التسوية وانما ان ان اهل بيته اه اه رضي الله عنهم تركهم لله سبحانه وتعالى تركهم لله حافظا ومعينا وموفقا ومسددا - 00:54:14
ورازقا ومنعما ومتفضلا. وتركهم لرسوله صلى الله عليه وسلم لانهم في في كنف الرسول عليه الصلاة والسلام في نعم في كنف الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا معنى معنى المراد فليس المراد هنا التسوية وانما هم تركهم لله يحفظهم ويرزقهم ويعينهم وتركهم - 00:54:43
الرسول صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم ما يأتيه من قوت ورزق وغير ذلك يقسمه بين اصحابه ويعطيهم من رزق الله الذي اعطاه. نعم. يقول ما حكم اهداء ختمة قرآن للميت؟ هل - 00:55:14
يحسب له. الصحيح ان الاهداء للميت يقتصر فيه على ما دل عليه الدليل على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة والاصل في قول في ذلك قول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. فيقتصر في في هذا الباب على ما دل عليه الدليل ولم يأتي - 00:55:34
دليل خاص يدل على مشروعية ختم القرآن واهداء ثوابه للميت والله اعلم يقول ما حكم دفن الميت في الدار بدلا عن المقبرة؟ لا يجوز الميت يدفن في في القبر في المقابر يدفن الموتى في - 00:55:54
مقابر لا يدفنون في البيوت وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تتركوا بيوتكم من قراءة القرآن وذكر الله تصبح مثل القبور فتصبح مثل القبور فالبيوت ليست مقابر ليست مكانا للدفن واما دفن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:13
في حجرة عائشة فهذا من خصوصياته لانه لما مات اه اشكل على الصحابة رضي الله عنهم اين يدفن صلوات الله وسلامه عليه فروى لهم ابو بكر انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء يدفنون حيث ماتوا - 00:56:33
وهذا سيأتي في الترجمة القادمة عند المصنف رحمه الله تعالى. يقول هل يجوز ان نقوم بعمرة عن ثان لم يصلي ابدا مع العلم بان هذا الانسان قبل ان يموت كانت له نية ان يصلي. من كان تاركا للصلاة - 00:56:54
ليس بمسلم ومن كان ليس بمسلم لا يجوز ان يعتمر عنه ولا ان يحج عنه ولا ان يدعى لا له بالرحمة والمغفرة اذا كان مات تاركا الصلاة يكون مات على غير الاسلام والعياذ بالله. نعم - 00:57:14
اكثر الاسئلة جاءت في مسألة العمرة هل يجوز الاعتمار عن الميت؟ او العاجز؟ الاعتمار عن الميت يجوز اه اذا كان من اراد ان يعتمر عنه قد اعتمر عن نفسه. اذا كان قد اعتمر عن نفسه فله ان ان يعتمر عن - 00:57:31
ميته سواء كان من قرابته او لم يكن من قرابته. وهذا من الامور التي اه تفيد الميت. هذا من الامور التي تفيد الميت وهي مستثناة من قوله وان ليس للانسان الا ما سعى لورود ادلة خاصة تدل على ذلك - 00:57:51
العاجز العاجز ان كان المراد بالعجز بدنيا فتعتمر عنه. اذا كان المراد بالعجز العجز البدني فتعتمر عنه يعني اذا كان كبيرا هرم من لا يستطيع ان يركب فلك ان تعتمر عنه. اما اذا كان نشيط بدنيا وعاجز ماليا فلا يجوز. ان تعتمر عنه - 00:58:10
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك الله اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:58:33
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم باب عيش النبي - 00:00:01
صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عمرو بن عيسى ابو نعامة العدوي قال سمعت خالد بن عمير وشويسا ابا الرقاد قالا - 00:00:21
بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان رظي الله عنه وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنت في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد وجدوا هذا الكذان - 00:00:41
فقالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير قالوا ها هنا امرتم فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. قال فقال عتبة ابن غزوان لقد رأيتني واني تابعوا سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا - 00:01:01
فالتقطت بردة قسمتها بيني وبين سعد رضي الله عنه. فما منا من اولئك السبعة احد الا وهو امير مصر الا وهو امير مصر من الانصار وستجربون الامراء بعدنا الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله - 00:01:31
سلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث من جملة الاحاديث التي ساقها المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى في بيان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وسبق ان اورد رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث في تقرير هذا المعنى وبيانه وسبق ايضا انعقدت - 00:01:59
ترجمة نظير هذه الترجمة تقدمت في اوائل كتابه رحمه الله تعالى. وهذا الحديث فيه خالد بن عمير وشويش قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان وقال انطلق انت ومن معك - 00:02:29
وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم فاقبلوا فنعم فاقبلوا هنا يذكر رحمه الله تعالى هذا الحديث فيه اولا بعثة عمر رظي الله عنه لعتبة ابن غزوان - 00:02:55
في اه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ليكونوا على الرباط في ثغور اهل الاسلام. وحدد لهم عمر رضي الله عنه منطقة ليكونوا فيها وهي المنطقة التي حددت هنا قال اذا كنتم في اقصى بلاد العرب - 00:03:22
ادنى بلاد العجم يعني اذا وصلتم الى هذه المنطقة اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم يعني بداية بلاد العجم في تلك المنطقة قال فاقبلوا حتى نعم فاقبلوا حتى اذا كانوا - 00:03:46
بالمربد لعلها والله اعلم فاقبلوا قال وادنى بلاد العجم فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد يعني مربد البصرة لما وصلوا الى المربد مربد وكانت لم تبنى بعد لم تكن مدينة وانما كانت ارض ومتميزة بنوع من الحجارة يقال لها البصرة - 00:04:10
يقال لها البصرة ولهذا قال وجدوا هذا الكذان حجارة وهي حجارة رخوة بيضاء فقالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة. يعني هذه الحجارة الهشة الرخوة سريعة التفتت والتكسر هذه يقال لها البصرة وكانت مدينة البصرة لم تبنى بعد - 00:04:37
ولهذا قيل ان الذي بنى البصرة هو عتبة بن غزوان رضي الله عنه. هو الذي بنى آآ البصرة. والا كانت متميزة بهذا النوع من الحجارة. فلما سألوا عن الكدان قالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة. ليس - 00:05:05
البصرة يعني المدينة لانها لم تبنى وقت اذ ولم تكن موجودة وقتئذ. وانما الموجود ارض وفيها صخور من من رمل هش رخوة سريعة التكسر فقالوا ما هذه هذه البصرة فساروا فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير. لما بلغوا اي وصلوا - 00:05:25
حيال اي مقابل الجسر الصغير الذي على نهر دجلة. لان فيه جسر صغير وهو الذي يعبر من على النار يصنع من الخشب ونحوه. وبعده يأتي ايضا جسر كبير. فقال حتى اذا بلغوا الجسر الصغير - 00:05:57
اي الذي على دجلة فقالوا ها هنا امرتم يعني هذه المنطقة التي تأتي في المنتصف بين بلاد العرب وبلاد الزم فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. وفي بعض النسخ فذكر الحديث بطوله اي خالد وشويس - 00:06:17
قال فقال عتبة ابن غزوان لقد رأيتني واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر هذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لقد رأيتني سابعا - 00:06:40
واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا والاشداق جمع صدق وهو طرف الفن تقرحت اشداقنا يعني اطراف الفم اصابها قروح - 00:07:03
بسبب هذا الورق الذي ياكلونه يتناولونه ولا يجدون غيره قال حتى تقرحت اشداقنا فالتقطت بردة قسمتها بيني وبين سعد اي سعد بن مالك قسمتها بيني وبينها سعد اي سعد بن مالك كما جاء مصرحا به في بعض الروايات - 00:07:26
فوجد بردة اي ملقاة في الارظ فالتقطها وقسمها بينه وبين سعد للحاجة الشديدة التي كانوا عليها قسمها اي نصفين نصف له ونصف لسعد قال فما منا من اولئك السبعة ومن هؤلاء السبعة كما ظهر لنا من الرواية عتبة بن غزوان رضي الله عنه وسعد بن مالك رضي الله عنه يقول ما منا من اولئك السبعة - 00:07:51
في احد الا وهو امير مصر من الانصار. الا وهو امير مصر من الانصار يذكر النعمة التي ال اليها امرهم وحالهم بعد تلك الحال من الشظف وقلة العيش والجهد قال وستجربون الامراء بعدنا. وستجربون الامراء بعدنا. والاسناد ضعيف لجهالة خالد - 00:08:22
ابن عمير وسويس لكن قوله ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا يشهد له ما جاء في الحديث الذي قبله قال ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة حتى تقرحت اشداقنا. نعم - 00:08:49
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا روح بن اسلم ابو حاتم البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد - 00:09:13
ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم. ومالي ولبلال طعام ليأكلوا ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك - 00:09:33
اه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد في الله وما يخاف احد. لقد اخفت في اه وما وما يخاف احد. يعني في صدر الدعوة وبدايتها ومكابدته ومجاهدة - 00:09:54
وعمله عليه الصلاة والسلام في النصرة لدين الله وكيد الكفار له وتربصهم به الدوائر وحرص على القضاء عليه وعلى دعوته والكيد الكبار الذي كانوا يكيدونه له عليه الصلاة والسلام اذكر ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله يقول لقد اخفت في الله وما يخاف احد في الله يعني في سبيل الله في الله - 00:10:14
في سبيل الله وفي سبيل الدعوة الى دينه ونصرة الحق والهدى قال ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اوذيت في الله اوذي عليه الصلاة والسلام في الله في سبيل الله وفي سبيل دعوة الله ونصرة دينه وما يؤذى احد يعني - 00:10:45
في وقت ما كان احد يؤذى فبدأ عليه الصلاة والسلام الدعوة صابرا محتسبا باذلا جهده مع الاذى الشديد والكيد الكبار الذي يكيده له اعداء دين الله تبارك وتعالى وتلقى ذلك كله - 00:11:07
صلوات الله وسلامه عليه صابرا محتسبا. قال ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم وهذا ذكره للتأكيد من بين ليلة ويوم يعني ثلاثين يوم وليلة كاملات من بين ليلة ويوم ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد - 00:11:27
يعني لا لا اجد طعاما يأكله ذو كبد يعني صاحب كبد وهذا يشمل الانسان والحيوان كلها يقال لها ذو كبد فما يجد طعاما يأكله ذو كبد قال الا شيء ابط بلال - 00:11:53
يعني شيء قليل خفية يأكله عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت. وهذا كله نتيجة التضييق من قومه وعشيرته عليه عليه الصلاة والسلام في سبيل ان يكف عن المضي في الدعوة - 00:12:10
الى دين الله سبحانه وتعالى ومضى صابرا ومجاهدا حتى اظهر الله به الدين والاسناد اسناد المصنف رحمه الله تعالى فيه روح ابن اسلم ابو حاتم البصري ضعيف لكنه توبع تابعه - 00:12:30
وكيع وعبد الصمد وعفان كلهم عند الامام احمد رحمه الله في مسنده عن حماد ابن سلمة به ولهذا الحديث يصح نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة - 00:12:53
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف. قال عبدالله قال بعضهم هو كثرة الايدي. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا - 00:13:19
عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف. يعني لم يحصل هذا ان اجتمع له عليه الصلاة والسلام غداء وعشاء على على خبز ولحم الا الا على ظفف. قال عبد الله - 00:13:39
الشيخ الترمذي قال بعضهم وكثرة الايدي قال بعضهم هو كثرة الايدي يعني الا على ظفف يعني وجود ايدي كثيرة على الطعام لوجود اضياف او ذلك والحديث سبق ان مر عند المصنف رحمه الله في الترجمة المتقدمة باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:03
ونقل ما لك ابن دينار آآ انه سأل رجلا من اهل البادية نظف قال ان يتناول مع الناس ان يتناول مع الناس وهو بمعنى ما جاء هنا عن عبد الله ابن عبد الرحمن شيخ المصنف نعم - 00:14:27
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك. قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندب عن نوفل بن اياس الهدري قال كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لنا جليسا وكان نعم الجليس - 00:14:48
وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج واتينا بصحبة فيها خبز فلما وضعت بكى عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ فقال هلك رسول الله - 00:15:08
صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير فلا ارانا اخبرنا لما هو خير لنا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن نوفل ابن ياسر الهزلي قال كان عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه لنا جليسا - 00:15:28
كان لنا جليسا وكان نعم الجليس يثني على هذا الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف احد العشرة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم - 00:15:51
خرج واتينا بصحفة يعني جاءنا الخادم او نحوه بصحفة. والصحفة هي التي كما مر معنا في النقل. الذي نقلته سابقا عن في فقه اللغة الصحفة هي التي تشبع الاربعة. الصحفة هي التي تشبع الاربعة. يقول حتى - 00:16:14
واتينا بصحفة فيها خبز ولحم. فيها خبز ولحم. فلما وضعت بكى عبد الرحمن اي بن رضي الله عنه وقال فقلت يا ابا محمد ما يبكيك؟ يعني ما سبب هذا البكاء؟ وضعت الصحفة في هذا الطعام؟ الشهي الطيب لحم وخبز - 00:16:39
فبكى رضي الله عنه قال قلت يا ابا عبد الرحمن ما يبكيك؟ قال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى هلك اي مات والتعبير بهذا لا حرج فيه والله عز وجل قال في القرآن عن نبيه يوسف عليه السلام حتى اذا هلك - 00:17:03
كنتم لن يبعث الله من بعده رسولا. قال حتى اذا هلك اي حتى اذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير - 00:17:24
لم يسبح هو واهل بيته ولا اهل بيته من خبز الشعير. فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا. فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا لان البكا الذي بكاه رظي الله عنه كان خوفا مما يترتب على السعة - 00:17:39
في الدنيا مما يترتب على السعة في الدنيا وان ذلك ربما يكون ان طيبات الانسان عجلت له. عجلت له في في حياته الدنيا. فيقول لا ارانا اخرنا لما هو خير لنا يعني من هذا التوسع في العيش والنعمة والطعام الوافر - 00:17:59
فكانوا يخافون ان يكون ذلك من تعجيل الطيبات للانسان في حياته الدنيا وهذا الحديث هو اخر حديث اورد المصنف رحمه الله في هذه الترجمة واسناده ضعيف لجهالة نوفل ابن اياس - 00:18:24
الهدى لي لكن جاء في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى ان عبدالرحمن بن عوف اوتي بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني. كفن في بردة ان غطي رأسه بدت رجلاه - 00:18:44
وان غطي رجلاه بدا رأسه وقتل حمزة وهو خير مني. ثم بسط او قال اعطينا الدنيا او قال اعطينا الدنيا تعطينا الدنيا اعطينا من الدنيا ما اعطينا. او قال ثم بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا. وقد خشينا - 00:19:06
ان تكون حسناتنا عجلت لنا وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي وترك الطعام. ثم جعل يبكي وحتى الطعام رضي الله عنه والحديث في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نعم - 00:19:32
باب سن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكث - 00:19:56
النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة بمكة يوحى اليه وبالمدينة عشرا وتوفي هو ابن ثلاث وستين ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب باب سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه اي عمره عليه - 00:20:16
والسلام كم عاش صلى الله عليه وسلم. واورد جملة من الاحاديث وهي من حيث الجملة فتتلخص في ان بعضها ذكر فيه ان سنه عليه الصلاة والسلام ثلاث وستين سنة في بعضها ان سنه عليه الصلاة والسلام خمس وستون سنة - 00:20:38
وفي بعضها ان سنه عليه الصلاة والسلام ستون سنة هذا محصل ما جاء في الروايات التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى وسيأتي تحقيق القول في ذلك من ما قرر اهل العلم رحمهم الله تعالى. بدأ المصنف رحمه الله هذه الترجمة بحديث ابن عباس رضي الله عنه - 00:21:06
هما قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة بمكة يوحى اليه. وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. وتوفي وهو ابنه ثلاث وستين. هذا تفصيل لمراحل حياته عليه الصلاة والسلام. فاربعين سنة مكثها في مكة قبل ان يبعث - 00:21:32
لانه بعث عليه الصلاة والسلام على رأس الاربعين وهذا موضع اتفاق وايضا عاش عليه الصلاة والسلام في المدينة بعد ان هاجر اليها عشر سنوات وهذا موضع اتفاق بين اهل العلم بقي - 00:22:01
الوقت الذي بين ذلك وهو السنوات التي عاشها في مكة بعد البعثة وقبل الهجرة الى المدينة والصحيح ما جاء في هذه الرواية وغيرها عن ابن عباس انها كانت ثلاث عشرة سنة - 00:22:19
فاذا كان عليه الصلاة والسلام عاش اربعين سنة قبل البعثة ثلاث عشرة سنة في في مكة بعد البعثة وعشر سنوات في المدينة فيكون مجموع ذلك ثلاث وستون سنة عاشها صلوات الله وسلامه عليه. وهو الذي قرره ابن عباس رضي الله عنهما هنا - 00:22:36
قال وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وهذا هو الاكثر والاصح والاشهر في تقرير عمر النبي صلوات الله وسلامه عليه. قال الامام البخاري رحمه الله رواية ثلاثة وستين اكثر وقال الامام النووي رحمه الله تعالى وهي اصحها واشهرها. وهي اصح اصحها واشهرها. نعم - 00:22:58
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية رضي الله عنه انه سمعه يخطب قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين - 00:23:30
وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وانا ابن ثلاث وستين ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه انه خطب قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين - 00:23:50
وابنه ثلاث وستين وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة وهو يوافق ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الحديث الذي المصنف اولا قال وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر. وانا ابن ثلاث وستين. يعني وقت الخطبة - 00:24:12
التي خطبها معاوية رضي الله عنه كان عمره ثلاثا آآ وستين قال وانا ابن ثلاث وستين. ولعله كما قال بعض الشراح يعني توقع انى يكون ان تكون وفاته في تلك السنة. ان تكون وفاته في تلك السنة لكنه عاش - 00:24:34
عاش الى ان بلغ عمره ثمانين سنة تقريبا لم يمت في تلك السنة التي خطب فيها وكان عمره فيها ثلاث فينا سنة. الشاهد ان حديث معاوية مطابق لحديث ابن عباس. في ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:24:56
وستين سنة نعم. قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين سنة. ثم اورد - 00:25:16
الله فهذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو مطابق لما جاء في حديث معاوية وحديث اه ابن عباس رضي الله عنهم. والحديث حديث عائشة اسناده عنعنة ابن جريج وهو مدلس لكنه توبع تابعه يونس ابن يزيد وعقيل ابن خالد وابن اخي الزهري - 00:25:40
كلهم عن الزهر به وهو في الصحيحين في صحيحي البخاري ومسلم فالحديث ثابت ويشهد له ايضا الاحاديث التي قبله نعم قال حدثنا احمد بن منيع ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن علي ابن ابن علية ان قال - 00:26:07
الحذاء قال اخبرني عمار مولى بني هاشم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله - 00:26:30
عنهما قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين وهذا يخالف اه الرواية الاولى المروية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:50
توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. والرواية المعتمدة كما قرر اهل العلم هي الرواية الاولى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين وهي التي عليها الاكثر وهي الاشهر - 00:27:07
الاصح في عمر النبي صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا هي المعتمدة كما قال ذلك الحافظ ابن حجر وغيره وما جاء خلافها عن ابن عباس اما ان يكون شاذ او مؤول - 00:27:27
نعم. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن ابان قالا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن دغفر بن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض - 00:27:45
وهو ابن خمس وستين. قال ابو عيسى ونغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في زمن صلى الله عليه وسلم رجلا. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن الحسن - 00:28:05
عن دغفل ابن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين قبض وهو ابن خمس وستين وهذا كما قدمت يخالف الروايات المشهورة اه الصحيحة الكثيرة في ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:25
توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ودغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. وكان في زمن النبي صلى الله عليه - 00:28:45
سلم رجلا اي ان آآ آآ ثبوت الصحبة له ثبوت الصحبة له موضع نظر لانه كان رجلا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس هناك ما يدل اه ويثبت انه سمع من النبي عليه الصلاة - 00:29:05
سلام قال الامام البخاري رحمه الله لما اورد الحديث عن الحسن عن دغفل ابن حنظلة قال لا يتابع عليه ولا يعرف سماع الحسن من دغفل. ولا يعرف سماع الحسن من دغفل ولا يعرف له ادراك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:25
ولا يعرف له ادراك النبي صلى الله عليه وسلم فيكون الحديث مرسل ضعيف. الثابت الثابت كما تقدم في روايات الاكثر والاشهر والاصح ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاث وستين - 00:29:45
سنة نعم كما ورد البخاري نعم في الصحيح لا ليس في الصحيح آآ يعني آآ نقله عنه بعض الشراح وربما يكون في تاريخه الكبير والله تعالى اعلم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن - 00:30:05
انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط. بعثه الله تعالى على رأس اربعين - 00:30:32
فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك - 00:30:52
رضي الله عنه نحوه ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا الحديث هو كما نذكر اول حديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الشمائل في باب صفة - 00:31:12
النبي صلى الله عليه وسلم. وساقه هناك من الطريق التي اه ساقها المصنف رحمه الله آآ اخرا طريق قتيبة بن سعيد عن مالك ابن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس - 00:31:35
فهذا اول حديث ساقه المصنف رحمه الله في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه اعاده هنا والفاظ الحديث مضى شرحها هناك لكنه اعاده هنا رحمه الله لقوله بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة - 00:31:54
قام بمكة عشر سنين بالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فهذه الرواية فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه صلوات الله وسلامه عليه ستون سنة - 00:32:14
لكن الصحيح وهذا سبق ان ما مر بيانه وتوضيحه الصحيح ان ان هذا فيه الغاء الكسل في العدد في الغاء الكسر في العدد ولهذا جاء في الحديث من وجه اخر عن ابن عن ابن عن انس ابن مالك - 00:32:37
رضي الله عنه في صحيح مسلم وغيره قال ثلاث وستين سنة قال ثلاث وستين سنة عدم الغاء الكسر فقد ليكون الغاء الكسر من بعض الرواة. والصحيح الثابت في عمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه. صلوات الله - 00:32:57
وسلامه عليه ثلاث وستون سنة والامام البخاري رحمه الله قال عقب رواية الثلاث والستين هذه عندي اصح من رواية ربيعة هذي عندي اصح من رواية ربيعة اي بن ابي عبد الرحمن يقصد هذه الرواية - 00:33:17
التي فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان ستين سنة ومن اهل العلم كما اشرت ان لو ربما يكون في في هذا التصرف من بعظ الرواة فيكون الغى الكسر ومما يقوي ذلك - 00:33:40
ان الحديث جاء من وجه اخر عن انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر فيها ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم حين وفاته كان ثلاث وستين سنة وبهذا يكون المصنف رحمه الله تعالى انهى هذه الترجمة المتعلقة بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم - 00:33:57
عقد ترجمة بعنوان باب في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الحديث عنها في لقاء الغد باذن الله تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى - 00:34:21
اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين مر معنا كلمة المربد يسأل عنها ما معنى المربد؟ مر الاشارة الى معناها المربد آآ - 00:34:41
موضع اه فسر في الحديث نفسه قال حتى اذا وصلنا الى حتى اذا كانوا المربد وجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه الكذان؟ قالوا هذه البصرة هذه البصرة. المربد موضع موضع في - 00:35:05
البصرة قبل ان تبنى وتكون مدينة. وقيل اه هو المكان الذي اه تبرك فيه الابل وقيل غير ذلك. فوصل والى موضع يقال له المربد وهو في البصرة. نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم اداء العمرة في الموسم الذي يسمونه المولد؟ وكذلك في عاشوراء - 00:35:28
مع عدم الاعتقاد بافضلية هذه الاوقات. متى تهيأ للانسان اه الاعتمار في اي وقت من السنة يعتمر يعتمر ولا حرج عليه في ذلك ما لا ما لم يربط اعتماره ببدعة من البدع التي ما انزل الله عز وجل بها - 00:35:57
من سلطان نعم يقول عندنا رجل صوفي يقول للناس ان الذبح عند الاضرحة والقبور لا شيء فيه. لانه لان نية فالناس ليست شرك بل القصد النزهة والترفيه. وذلك للاضرحة والمقابر الموجودة في خارج البلد في القرى. مع العلم بان - 00:36:20
هذا الرجل يسمع له هذا هذا القول من من هذا القائل جمع بين اخطاء وتناقضات في الوقت نفسه وسبب ذلك الجرأة في باب التوحيد والايمان بالقول على الله سبحانه وتعالى بلا علم - 00:36:43
ولهذا لاحظ الفرق بين مثل هذا الشخص في تقريره للاحكام وبين تقرير اهل العلم الراسخين. اهل العلم الراسخين في مثل هذا الباب يقول يجوز لان الله تعالى يقول كذا وكذا. او يقول - 00:37:07
قل لا لا يجوز لان الله تعالى يقول كذا وكذا. او لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. ومثل هؤلاء لما يقررون الباطل ليس لهم في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حجة ولا تمسك - 00:37:24
فيلجأون الى مثل هذه التخرصات والظنون التي يبنون عليها الاحكام. ومن التناقض والمخالفة في تقرير هذا القائل ان القبور ليست موضع للنزهة والترفيه ليست موضع للنزهة والترفيه حتى يقول الناس يذبحونها اه في تعيد كلمته - 00:37:41
يقول ان الذبح عند الاضرحة والقبور لا شيء فيه. لان نية الناس ليست شرك. بل القصد النزهة والترفيه. بل القصد النزهة الترفيه. من الذي قال ان القبور موضع للنزهة والترفيه - 00:38:08
من الذي قال ان القبور موظع للنزهة والترفيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها للنزهة قال الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة - 00:38:23
القبور تذكر الاخرة ليست موضع للنزهة والترفيه وليست موضع ذبح اللحوم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العقيرة ليست موضع لذبح اللحوم والاكل والترفيه كما يظنه هذا الظان فهذا كله من الخطأ المبني على الجهل بدين الله سبحانه وتعالى. والذبح عند القبور الذبح عند القبور - 00:38:38
لا يخلو من حالتين اما ان يكون ذبح متقربا بذبيحته للمقبورين فهذا من الشرك بالله الناقظ للدين وقد قال الله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وقال جل وعلا فصلي لربك وانحر - 00:39:06
وقال عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي ابن ابي طالب رظي الله عنه لعن الله من ذبح لغير الله وجاء في اه الحديث الذي يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دخل رجل الجنة في ذباب - 00:39:26
ودخل رجل النار في ذباب قالوا كيف ذاك يا رسول الله؟ قال مر رجلان بقوم عندهم صنم لا يجوز احد حتى قولوا له قرب فقالوا لاحدهما قرب قال لا اجد شيئا اقربه. قالوا قرب ولو ذبابا. فاصطاد ذبابا من الهواء وقطع رأسه مقربا - 00:39:45
للذباب لذلك الصنم فمات فدخل النار. قالوا للاخر قرب. قال لم اكن لاقرب لاحد غير الله فقطع عنقه فدخل الجنة. فقطع عنقه فدخل الجنة فالذبح لغير الله تبارك وتعالى شرك ناقل من ملة الاسلام وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله - 00:40:07
واذا كان الذي يذبح في عند القبر لا لا يريد ان يتقرب به الى القبر وانما يعتقد ان الذبيحة هناك افضل او انفع او نحو ذلك من الاعتقادات فهذه من البدع العظيمة المنكرة - 00:40:33
في تسوق صاحبها الى الشرك بالله فهو ذريعة من ذرايع الشرك الموصلة اليه ولهذا لا يجوز ان تذبح الذبائح عند اه القبور لا للتقرب للمقبورين فهذا من الشرك ولا بغير قصد التقرب من المقبورين - 00:40:53
لان هذا من الاعمال التي لا اصل لها ولا اساس لها في دين الله بل جاءت الدلائل والشواهد على تحريم ذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم هذا يطلب تعريف للشرك الاصغر. يقول لان وجدنا تعريفين بعظهم مطلق وبعظهم مقيد فما هو التعريف الصحيح - 00:41:13
للشرك الاصغر. الشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في حده وفي حكمه ترك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في الحد وفي الحكم. فحد كل منهما مختلف. وحكم ايضا كل كل منهما مختلف - 00:41:40
فاما الشرك الاكبر الناقل من الملة فهو اه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله. او حقوقه سبحانه وتعالى تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله عز وجل او او حقوقه. خصائص الله كالربوبية - 00:42:02
وكالأسماء والصفات. فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله فهذا مشرك شركا اكبر وكذلك من سوى غير الله بالله في شيء من حقوق الله. من حقوق الله على عباده الدعاء. الذبح - 00:42:28
التوكل الرجاء الى غير ذلك من العبادات العبادات كلها حق لله على عبادة. كما جاء في حديث معاذ ابن جبل قال لي النبي الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشركوا - 00:42:46
به شيئا فالعبادة بانواعها حق لله سبحانه وتعالى على عباده فمن سوى غير الله في حقه الذي هو العبادة انواعها فقد اشرك شركا اكبر ناقل من الملة. فالذي يدعو غير الله او يذبح لغير الله او يتوكل على غير الله او ينذر لغير - 00:43:06
لله او يستغيثوا بغير الله او يصرفوا غير ذلك من انواع العبادة لغير الله يكون بذلك ارتكب الشرك الاكبر الناقل من الملة الذي قال الله عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:43:26
هذا حد الشرك الاكبر اما حد الشرك الاصغر فعرفه اهل العلم بانه ما جاء في النصوص تسمية شركا لكنه لم يصل الى حد الاكبر في النصوص تسميته شركا ولم يصل لم يبلغ الى حد الشرك الاكبر - 00:43:46
ومن ذلكم شرك الالفاظ شرك الالفاظ يعني لما يأتي على لسان الانسان لفظ واللفظ فيها فيه اه معنى شركي ليس مقصودا عند القائل مثل قول الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه - 00:44:11
وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل قل ما شاء الله وحده بل بل قل ما شاء الله وحده هذا من الشرك الاصغر ولو اعتقد معتقد ان مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:29
مساوية لمشيئة الله فهذا شرك اكبر ولو لم يقل ما شاء الله وشئت. ولو لم يقل ما شاء الله وشئت. لكن العبارة هذه من الشرك الاصغر وكذلك الحلف بغير الله - 00:44:46
وكذلك قول القائل لولا البط لاتنا اللصوص او لولا قائد السفينة لغرقنا او نحو ذلك فهذه كلها اه الفاظ الشركية هي من الشرك الاصغر اه اه لا تنقل من الملة بل هي ذريعة للشرك الاكبر. ومن حيث الحكم يختلفان - 00:44:59
الشرك الاكبر ينقل صاحبه من الملة ويكون به كافرا خارجا من الاسلام والشرك الاصغر لا يكون صاحبه به كافرا خارجا من الملة. لكنه يكون به مرتكبا عظيما من العظائم. وكبيرا من الكبائر حتى قال - 00:45:23
ابن مسعود اه رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره ثقة لنحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لان الحلف بالله كاذبا اجتمع فيه امران - 00:45:43
حسنة التوحيد وسيئة ماذا؟ الكذب. الكذب بينما الحلف بغير الله صادقا اجتمع فيه امران سيئة الشرك والعياذ بالله وحسنة الصدق. فاذا وازنت بين الامرين فان كون الانسان على التوحيد خير له من ان يكون على الشرك مع وجود آآ - 00:46:04
المعصية نعم يقول السائل انسان نائم في رمضان فلما استيقظ وجد نفسه جنبا فماذا يترتب عليه؟ صيامه صحيح لا يظره ان يكون احتلم وهو نائم ويغتسل اه ليس عليه يعني الجنابة لا تضره لا تضره صيامه - 00:46:30
صيامه صحيح نعم يقول ما حكم التصوير الجنابة التي حصلت عن الاحتلام لا تضر صيامه. نعم. ما حكم التصوير للذكرى التصوير للذكرى لا يجوز وانما التصوير يكون للضرورة. اذا كان هناك ظرورة للتصوير يفعل ذلك. مثل - 00:46:53
الجواز ومثل رخصة القيادة وغير ذلك مما يضطر اليه الانسان فهذا لا حرج على الانسان فيه وما وذلك يبقى على اصل المنع للنصوص الكثيرة في الوعيد الشديد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم - 00:47:15
قل ما حكم زيارة المرأة لقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صح في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله زوارات القبور والمراد بزوارات اي زائرات القبور فهذا الحديث يدل على ان المرأة منهية عن زيارة القبور - 00:47:35
نعم. كيف يحب العبد ربه؟ هناك امور معينة على اه تقوية المحبة محبة العبد لربه سبحانه وتعالى تحقيقها في القلب هناك امور معينة اوصلها ابن القيم في جمع نافع وتقرير متين في كتابه مدارج السالكين - 00:47:55
الى عشرة امور الى عشرة امور اه عقد لها فصلا خاصا في مدارج السالكين عشرة امور معينة على المحبة ومن هذه الامور التي ذكرها رحمه الله تعالى اه مطالعة اسماء الله وصفاته والتأمل في معانيها - 00:48:23
وفهمها فهما صحيحا في ضوء كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والمأثور عن السلف الصالح رحمهم الله ومن الامور المعينة على المحبة مجالسة المحبين واهل الخير والفضل والديانة - 00:48:43
ومن الامور المعينة على محبة الله قراءة كتابه ومداومة النظر في القرآن الكريم في بتدبر وتأمل لكلام الله سبحانه وتعالى من الامور المعينة المحبة فيما ذكره مراعاة الاوقات الفاضلة بجمع القلب بالاقبال على الله سبحانه وتعالى - 00:49:01
خاصة كما ذكر ابن القيم رحمه الله مراعاة الثلث الاخير من الليل ومن الامور المعينة على تقوية المحبة الاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى فذكر رحمه الله تعالى عشرة امور تعين العبد على المحبة اوصي وانصح بمطالعتها في كتاب مدارج السالكين - 00:49:21
ما تكلم عن منزلة المحبة رحمه الله تعالى احسن الله اليك يقول بعض المعتمرين يأخذ ترابا من البقيع بنية لامرأة لامرأة لا تنجب لكي تنجب عند وضع التراب تحت فراشها. هذا من العقائد الباطلة التي يبتلى بها بعض العوام والجهال - 00:49:49
ومن التعلق بالقبور والمقبورين. من التعلق القبور والمقبورين وهو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه كلم من تعلق شيئا وكل اليه. فمثل هذا الذي يتعلق هو وزوجته في الانجاب بتراب يأخذه من قبور البقيع - 00:50:15
فيضعها تحت فراش زوجته لتنجب يوكل الى هذا التراب. ومن وكل الى مثل هذا التراب وكل الى ظعف ولا يزيده ذلك الا ظعفا. ينزعها قال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا - 00:50:35
فمثل هذه الامور الباطلة المنكرة والتعلقات الشركية التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان فهذه لا تزيد الانسان الا ووهنا وضعفا ولا تفيده شيئا نعم. يقول هل معية الله تعالى حقيقية - 00:50:55
معية الله عز وجل معيتان جاءت في جاء ذكر كل منهما في القرآن الكريم والمعية الاولى وهي المعية العامة جاء ذكرها في مثل قوله سبحانه وتعالى في سورة اه الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء - 00:51:15
وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم وكذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة الا هو معهم اينما كانوا. فهذه معية عامة. هذه عامة وهي معية اطلاع وعلم. كما يدل على ذلك السياق - 00:51:43
لان الله عز وجل بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم. فالمراد بالمعية العامة معية العلم والاطلاع. وهذه حقيقتها هذه حقيقتها المعلومة من سياق الايات التي وردت فيها هذه المعية فالاية التي في سورة اه اه في سورة الحديد بدأت بالعلم وختمت به وكذلك الاية التي في سورة - 00:52:05
في المجادلة بدأت بالعلم وختمت به. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم اه ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله - 00:52:34
بكل شيء عليم. فبدأ الاية بالعلم وختمها به. ولهذا اجمع السلف كلهم على ان المراد بالمعية هنا العلم علم الله عز وجل واطلاعه فهو فوق عرشه مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وهو مع خلقه بعلمه - 00:52:54
وهو مع خلقه بعلمه مثل ما قال الله مثل ما قال الامام مالك اخذا من هذه النصوص. قال الله عز وجل فوق العرش وهو بعلم في كل مكان الله فوق العرش وهو بعلمه في كل مكان. هذه المعية العامة والمعية الخاصة جاءت في مثل قول - 00:53:14
انني معكما اسمع وارى. وفي مثل قوله لا تحزن ان الله معنا وفي مثل قوله ان الله مع الذين اتقوا الذين هم محسنون هذي معية خاصة لانبيائه واوليائه واصفيائه وهي معية بالحفظ والتأييد والنصر والعون - 00:53:34
نعم يقول في القصة المشهورة لما جاء ابو بكر رضي الله عنه في بكل ماله وعمر بنصف ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ماذا تركت لاهلك؟ فقال تركت لهم الله ورسوله. يقول هذه الواو ما حكمها - 00:53:54
قوله آآ رضي الله عنه تركت لهم الله ورسوله ليس هذا من من قبيل التسوية ليس هذا من قبيل التسوية وانما ان ان اهل بيته اه اه رضي الله عنهم تركهم لله سبحانه وتعالى تركهم لله حافظا ومعينا وموفقا ومسددا - 00:54:14
ورازقا ومنعما ومتفضلا. وتركهم لرسوله صلى الله عليه وسلم لانهم في في كنف الرسول عليه الصلاة والسلام في نعم في كنف الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا معنى معنى المراد فليس المراد هنا التسوية وانما هم تركهم لله يحفظهم ويرزقهم ويعينهم وتركهم - 00:54:43
الرسول صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم ما يأتيه من قوت ورزق وغير ذلك يقسمه بين اصحابه ويعطيهم من رزق الله الذي اعطاه. نعم. يقول ما حكم اهداء ختمة قرآن للميت؟ هل - 00:55:14
يحسب له. الصحيح ان الاهداء للميت يقتصر فيه على ما دل عليه الدليل على خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة والاصل في قول في ذلك قول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. فيقتصر في في هذا الباب على ما دل عليه الدليل ولم يأتي - 00:55:34
دليل خاص يدل على مشروعية ختم القرآن واهداء ثوابه للميت والله اعلم يقول ما حكم دفن الميت في الدار بدلا عن المقبرة؟ لا يجوز الميت يدفن في في القبر في المقابر يدفن الموتى في - 00:55:54
مقابر لا يدفنون في البيوت وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تتركوا بيوتكم من قراءة القرآن وذكر الله تصبح مثل القبور فتصبح مثل القبور فالبيوت ليست مقابر ليست مكانا للدفن واما دفن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:13
في حجرة عائشة فهذا من خصوصياته لانه لما مات اه اشكل على الصحابة رضي الله عنهم اين يدفن صلوات الله وسلامه عليه فروى لهم ابو بكر انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء يدفنون حيث ماتوا - 00:56:33
وهذا سيأتي في الترجمة القادمة عند المصنف رحمه الله تعالى. يقول هل يجوز ان نقوم بعمرة عن ثان لم يصلي ابدا مع العلم بان هذا الانسان قبل ان يموت كانت له نية ان يصلي. من كان تاركا للصلاة - 00:56:54
ليس بمسلم ومن كان ليس بمسلم لا يجوز ان يعتمر عنه ولا ان يحج عنه ولا ان يدعى لا له بالرحمة والمغفرة اذا كان مات تاركا الصلاة يكون مات على غير الاسلام والعياذ بالله. نعم - 00:57:14
اكثر الاسئلة جاءت في مسألة العمرة هل يجوز الاعتمار عن الميت؟ او العاجز؟ الاعتمار عن الميت يجوز اه اذا كان من اراد ان يعتمر عنه قد اعتمر عن نفسه. اذا كان قد اعتمر عن نفسه فله ان ان يعتمر عن - 00:57:31
ميته سواء كان من قرابته او لم يكن من قرابته. وهذا من الامور التي اه تفيد الميت. هذا من الامور التي تفيد الميت وهي مستثناة من قوله وان ليس للانسان الا ما سعى لورود ادلة خاصة تدل على ذلك - 00:57:51
العاجز العاجز ان كان المراد بالعجز بدنيا فتعتمر عنه. اذا كان المراد بالعجز العجز البدني فتعتمر عنه يعني اذا كان كبيرا هرم من لا يستطيع ان يركب فلك ان تعتمر عنه. اما اذا كان نشيط بدنيا وعاجز ماليا فلا يجوز. ان تعتمر عنه - 00:58:10
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك الله اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:58:33