باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل واذا تبين ما امر الله به ورسوله وما نهى الله عنه ورسوله في حق اشرف الخلق واكرمهم على الله عز وجل وسيد ولد ادم - 00:00:00ضَ

الرسل والنبيين وافضل الاولين والاخرين. وارفع الشفعاء منزلة واعظمهم جاها عند الله تبارك وتعالى. تبين ان من دونه من الانبياء والصالحين اولى بالا يشرك به. ولا يتخذ قبره وثنا يعبد. ولا يدعى من دون الله لا في حياته ولا في مماته - 00:00:20ضَ

ولا يجوز لاحد ان يستغيث باحد من المشايخ الغائبين ولا الميتين. مثل ان يقول يا سيدي فلانا اغثني وانصرني وادفع عني او انا في حسبك ونحو ذلك بل كل هذا من الشرك الذي حرم الله ورسوله وتحريمه من - 00:00:40ضَ

لا يعلم بالاضطرار من دين الاسلام. وهؤلاء المستغيثون بالغائبين والميتين عند قبورهم وغير قبورهم. لما كانوا من جنس عبادي الاوثان صار الشيطان يظلهم ويغويهم كما يضل كما يضل عباد الاوثان ويغويهم فتتصور الشياطين - 00:01:00ضَ

في صورة ذلك المستغاث به وتخاطبهم باشياء على سبيل المكاشفة كما تخاطب الشياطين الكهان وبعض ذلك صدق لكن لابد ان يكون في ذلك ما هو كذب بل الكذب اغلب عليه من الصدق. وقد تقضي الشياطين بعض - 00:01:20ضَ

وتدفع عنهم بعض ما يكرهونه. فيظن احدهم ان الشيخ هو الذي جاء من الغيب حتى فعل ذلك. او يظن ان الله تعالى تصور ملكا على صورته فعل ذلك. ويقول احدهم هذا سر الشيخ وحاله. وانما هو الشيطان تمثل على صورته - 00:01:40ضَ

مضل المشرك بهم ليضل المشرك به المستغيث به. كما تدخل كما تدخل الشياطين في الاصنام. وتكلم فيها وتقضي بعض حوائجهم كما كان ذلك في اصنام مشركي العرب وهو اليوم موجود في المشركين من الترك والهند - 00:02:00ضَ

وغيرهم واعرف من ذلك وقائع كثيرة في اقوام استغاثوا بي وبغيري في حال غيبتنا عنهم فرأوني او ذلك الاخر الذي استغاثوا به قد جئنا في الهواء ودفعنا عنهم. ولما حدثوني بذلك بينت لهم ان ذلك انما هو شيطان - 00:02:20ضَ

بصورتي وصورة غيري من الشيوخ الذين استغاثوا بهم ليظنوا ان ذلك كرامات للشيخ. فتقوى عزائمهم في الاستغاثة بالشيوخ الغائبين والميتين. وهذا من اكبر الاسباب التي بها اشرك المشركون وعبدة الاوثان. وكذلك المستغيثون من - 00:02:40ضَ

النصارى بشيوخهم الذين يسمونهم العلامس يرون ايضا من يأتي على صورة ذلك الشيخ النصراني الذي استغاثوا به فيقضي بعضهم حوائجهم وهؤلاء الذين يستغيثون بالاموات من الانبياء والصالحين والشيوخ واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:00ضَ

غاية احدهم ان يجري له بعض هذه الامور او يحكي لهم بعض هذه الامور فيظن ان ذلك كرامة وخرق عادة سبب هذا العمل ومن هؤلاء من يأتي الى قبر الشيخ الذي يشرك به ويستغيث به فينزل عليه من الهواء طعام او نفقة - 00:03:20ضَ

انه سلاح او غير ذلك مما يطلبه. فيظن ذلك كرامة لشيخه وانما وانما ذلك كله من الشياطين هذا من اعظم الاسباب التي عبدت بها الاوثان. يدخل في مثل هذا. ما - 00:03:40ضَ

يحصل لكثير من الناس قديما وحديثا واليوم الان بدأ يشيع وهو لجوء الناس الى الى غير الاسباب الشرعية لجوءهم الى الكهنة والعرافين والدجالين والسحرة والرقاة الجهلة في دفع الاضرار وكشف يعني الامور الغائبة او في الاستشفاء من الامراض وغيرها - 00:03:57ضَ

اقول ان هذا الامر يكثر فيه الدجل بل غالب ابوابه من من الدجل ما عدا الرقية الشرعية الصحيحة السليمة ويحدث فيه الابتلاء ايضا والفتنة ان الكثيرين ممن يلجأون الى هذه الاساليب غير الشرعية قد يستفيدون - 00:04:24ضَ

اما فائدة وهمية وهو الغالب واما فائدة حقيقية قد يشفى بعض المرضى بسبب هذه الانواع من الدجل والشعوذة وغيرها وقد يدل على يعني امر يكشف به ضره او تتبين به حاله - 00:04:43ضَ

بعض السحر او بعض من يضرون الشخص او العائن او نحو ذلك. يكون هذا فعلا من قبل الشياطين وشياطين الجن ومن قبل يعني بعض البشر ايضا الذين يموهون على الناس - 00:05:05ضَ

وقد ينتفع المحتاج او الذي يلجأ الى هؤلاء قد ينتفع. اما في جلب نفع او دفع ضر ويظن ان هذا دليل المشروعية لما سلك يأخذ ينشر مثل هذه الامور ويعمل ما يسمى بدعاية - 00:05:22ضَ

لهؤلاء الذين يعملون هذه الامور الممنوعة فيتكبد الناس حوله واقول ما يحصل من هذه الامور من نفع الظر او جلب النفع من خلال هذه الوسائل غير المشروعة لا شك انه من باب الابتلاء والفتنة - 00:05:42ضَ

وانه نوع من انواع التي ذكرها الشيخ شيخ الاسلام هنا من ان اولئك القوم الذين يشركون ويدعون غير الله عز وجل يحصل لهم ان يروا من يدعون او يرون الشيخ الغائب او الميت وهو امامهم - 00:05:59ضَ

يغيثهم في اللحظات الحرجة او يجلب لهم اشياء يريدونها او يدفع عنهم وشرور اه يريدون دفعها هذا في الشرك الصريح. اقول حتى ما دون ذلك من الشرك الصريح يحدث الابتلاء والفتنة. ما دون ذلك من البدع الظاهرة او من البدع المغلظة - 00:06:17ضَ

والتوسلات البدعية يحصل به من الفتنة كما يحصل بالصور الشركية التي ذكرها الشيخ وربما اكثر هذه والله اعلم هذه الصور التي يعملها المعاصرون اغلبها مما يوقع في الشرك ينبغي التنبه لهذا الامر لانه كثر واستفحل في مجتمعنا واخذ صورا يعني اسماء ليست - 00:06:36ضَ

كالسابق يعني الان الدجال ما يسمى دجال يعني يسمى طبيب شعبي او يسمى وخلي كثير من الدجل الدجالين يعني دخل على الناس من باب الرقية يبدأ بالايات ثم يتمتم بامور مجهولة - 00:07:06ضَ

والتلبيس اه يحدث حتى من قديم الزمان. كثير من الكهنة والسحرة الذين عرفوا من كبار السحرة في التاريخ. حتى بعضهم قتل كانوا يفتتحون اعمالهم بالايات وهذا من باب التلبيس والعبث والاستهزاء بكتاب الله - 00:07:24ضَ

والتلبيس على على الناس فيظن بعظ السذج وبعظ الجهلة ان مجرد قراءة القرآن تكفي لتزكية هذا الدجال والمشعوذ انه لو كان دجال ما قرأ ويظنون ان الدجال ما يستطيع يقرأ القرآن. او انه لا يمكن وهذا غير صحيح. قد يقرأ القرآن ثم بعد ذلك يعمل اعماله - 00:07:41ضَ

ايش؟ الشركية هذا من باب الابتلاء للجميع. لمن يفعل ذلك ولمن جاء يستعين به من دون الله عز وجل ينبغي ان يبصر الناس بهذا الامر لانه خطير جدا وانما يأتيهم من منافع - 00:08:04ضَ

قد يحدث لكنه من باب الابتلاء الذين الذي يستفيدون فيه نفعا في دنياهم ويخسرون دينهم نسأل الله العافية وهذا هو الخسران المبين. نسأل الله السلامة. نعم. وقد قال الخليل عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:08:18ضَ

ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. كما قال نوح عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان الحجر لا يضل كثيرا من الناس الا بسبب اقتضى اقتضى ضلالهم ولم يكن احد من عباد الاصنام يعتقد انها خلقت السماوات والارض. بل انما كانوا يتخذون - 00:08:37ضَ

انها شفعاء ووسائط لاسباب. منهم من صورها على صور الانبياء والصالحين. ومنهم من جعلها تماثيل وطلاسما عن الكواكب والشمس والقمر. ومنهم من جعلها لاجل الجن. ومنهم من جعلها لاجل الملائكة. فالمعبود لهم في قصدهم انما هو - 00:08:57ضَ

الملائكة والانبياء والصالحون او الشمس او القمر. وهم في نفس الامر يعبدون الشياطين. فهي التي تقصد من الانس ان يعبدوها وتظهر لهم ما يدعوهم الى ذلك. كما قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا - 00:09:17ضَ

قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. واذا كان العابد ممن لا يستحل عبادة الشياطين اوهموه انه انما يدعو الانبياء والصالحين والملائكة وغيرهم ممن يحسن العابد ظنه به - 00:09:37ضَ

اما ان كان ممن لا يحرم عبادة الجن عرفوه انهم الجن. وقد يطلب الشيطان المتمثل له في صورة الانسان ان يسجد له او ان فعل به الفاحشة او ان يأكل الميت او ان يأكل الميتة ويشرب الخمر او ان يقرب لهم الميتة واكثرهم لا يعرف - 00:09:57ضَ

ذلك بل يظنون اي ان من يخاطبهم اما ملائكة واما رجال من الجن يسمونهم رجال الغيب ويظنون ان رجال اولياء الله غائبون عن ابصار الناس. واولئك جن تمثلت بصورة الانس. او رؤيت في غير صور الانس - 00:10:17ضَ

قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. كان الانس اذا نزل احدهم بواد يخاف اهله قال اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه. وكانت الانس تستعيذ بالجن فصار ذلك سببا لطغيان الجن - 00:10:37ضَ

قالت الانس تستعيذ بنا وكذلك الرقى والعزائم الاعجمية. نعم لحظة قبل ان نتجاوز هذا المقطع الشيخ هنا يشير الى امر مهم جدا وهو ان اهل البدع والاهواء سواء كان كانت اهوائهم تصل الى درجة الشرك - 00:10:57ضَ

او دون ذلك البدع المغلظة بدع التوسلات والتبركات البدعية وغير ذلك. مما يقع فيه كثير من المسلمين اليوم. هذا الامر يقوم على التوهمات ليس له حقيقة كما انه ليس له دليل شرعي ليس له حقيقة علمية ايضا - 00:11:17ضَ

يعني كثير مما يستمد منه اهل الاهواء عبادتهم اوهام هذه الاوهام قننت من قبل شياطين الجن والانس قننت ورتبت وجعلت اصول منهجية بئر الاهواء الفلاسفة يسمون اوهامهم هذه التي يعلقون بها مصائرهم ومصالحهم في الدين والدنيا يسمونها مثلا فيض ويسمونها كذا ويسمونها كذا من الاسماء - 00:11:39ضَ

التي اه ترجع الى المعاني الفلسفية. والصوفية وان كان كثير من الفلاسفة ايضا ينزعون من التصوف والعكس كذلك. لكن هناك من من المتصوفة من قد لا يدرك المعاني الفلسفية العميقة - 00:12:04ضَ

فتجده يعبر عن هذه الاوهام التي يستمد منها دينه وعبادته البدعية بما يسميه الكشف والذوق والوجد يعني الصلة بالاموات تواصل الارواح ويصل الامر الى اعلى درجة من الكفر كأن يقول حدثني قلبي عن ربي فلا يستمد من من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

على الاوهام التي هي من وحي الشياطين ويظنها من عند الله ومن دونه من يظن انه انه ينكشف له شيء من الغيب في حل به عبادة غير الله ويحل به البدع والوسائل البدعية - 00:12:47ضَ

هل يستحل به الحرام ويحرم به الحلال ويقول انكشف لي كذب وكذلك الذوق فيرون ان الولي معصوم ما تذوقه فهو مقتضى الشرع وقد يتذوق عبادة المقبورين وعبادة الاصنام والاوثان فيظن هذا مقتضى التشريع. اذا يعود اذا عود هذا كله الى - 00:13:03ضَ

الشيطان الى توهيم الشيطان اوهمهم اشياء فصدقوها فعملوا بها على هذا نستطيع ان نقول فعلا منهج اهل الاهواء والبدع من مناهجهم العامة التي تقوم عليها دينهم تدينهم وعبادتهم الاستنداد من الاوهام التعلق بالاوهام - 00:13:26ضَ

لا بدليل شرعي طبعا ولا ايظا دليل علمي يقين للمشاهدة بالعين ولا بالسمع ولا كل هذه امور انما هي اوهام توهموها شرع لهم الشيطان فصدقوه وكانت من من شرعتهم التي خرجوا بها من السنة. او خرج منها بعضهم من الاسلام. نسأل الله العافية - 00:13:50ضَ

نعم. في احسن الله اليك اية في صفحة ثلاث مئة واحد وستين ثلاث مئة وكم؟ واحد وستين اخر اية التصحيح في الطبع هي مكتوبة ويوم نحشرهم ثم نقول والاية ويوم يحشرهم ثم يقولوا - 00:14:16ضَ

يحشرهم ثم يقول مم بارك الله فيك. الطبعة الجديدة معدلة؟ اي نعم. نعم نعم اقرأ وكذلك الرقى والعزائم الاعجمية هي تتضمن اسماء رجال من الجن يدعون ويستغاث بهم ويقسم عليهم بمن يعظم - 00:14:35ضَ

فتطيعهم الشياطين بسبب ذلك في بعض الامور. وهذا من جنس السحر والشرك. قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت - 00:14:55ضَ

وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة - 00:15:15ضَ

من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. هنا لفتة مهمة جدا وهي اشارة الشيخ الى الى الرقى والعزائم العجمية او غير العجمية هذا يلزم فيه التنبيه الى ما يفعله بعض الرقاة هداهم الله - 00:15:35ضَ

خاصة ما يتعلق بالاستعانة بالجن هذه المسألة سبق الوقوف عندها اكثر من مرة لكن لاهميتها وخطورتها. وكونها استفحلت بين الناس يجب التنبيه عليها ويجب التناصح في امرها اقول ان بعض الرقاة هداهم الله قد - 00:15:57ضَ

يتجاوز في هذه المسألة الى حد يوصله الى البدعة الصريحة او الى ذريعة البدع واخص مسألة الاستعانة بالجن. لان تجاوزات الرقاة كثرت الان ولا يعني بذلك عموما كل الرقاة. الرقاة نعرف فيهم عددا كبير من طلاب العلم والاخيار الذين لا يزالوا بحمد الله ينفع الله بهم وهم على - 00:16:18ضَ

الشرعية لكن نظرا لان الرقية انتشرت وصارت ظاهرة وصارت مهنة وحرفة ايضا فان كثيرا ممن امتهنوها وقعوا في اخطاء عن قصد وعن غير قصد. وهي كثيرة ليس هذا مجالها. يهمنا في هذا الجانب ما اشار اليه - 00:16:41ضَ

اليه الشيخ شيخ الاسلام هنا من الاستعانة بالجن في باب الاستعانة بالجن ظهرت عندنا الان ظواهر بدعية كثيرة منها وهذا سائل وكثير تصديق الجن الجن يتلبسون ببني ادم ولا شك - 00:17:00ضَ

وتلبسهم ظاهر من قديم الزمان واخيره والذين يعني ينكرون هذا عندهم مكابرة وجهل بهذا الامر. وقد يكون علماء نفس واطباء وقد يكونوا طلاب علم الى اخره. لكن عندهم مكابرة عنده مكابرة ويجهلون حقيقة الامر ويفسرون بتفسيرات - 00:17:20ضَ

هي الى الدجل التخرص اقرب منه الى الواقع الذي القرب منها الى الواقع الذي يحصل ويشهد به الناس كيف يفسرون تلبس الجن بتفسيرات نفسية؟ ونحن نسمع الجني يتكلم بغير لغة الشخص - 00:17:43ضَ

جني يتكلم في امرأة ساذجة ما ما عرفت العربية قصدي ما عرفت تقرأ العربية فظلا ان تعرف لغة اخرى فتجده يتكلم بلهج قبيلة بلهجة قبيلة في الشام او بلغة هندية - 00:18:03ضَ

فيما يفسرون ذلك لابد ان يكون كائن اخر هم بيسمونه جرثومة لابد ان يكون هذا جني لانه الجن موجودون مخلوقون يتلبسون يلتبسون بالانس منذ القدم ولهم وقائع وحالات معروفة مشهودة يشهدها العقلاء - 00:18:19ضَ

على اي حال لست هذا ليس هذا مجال الكلام مجال الكلام هو ما يفعله بعض الرقاة من تصديق الجن الجني الذي يتلبس بالانسي الاصل فيه الفسق. لو لم يكن فاسق ما اذى الانسي - 00:18:42ضَ

هذي مسألة معروفة شرعا لان الواجب على الجن كالواجب على الانس الا يظلم ولا يؤذي وتلبس الجن بالانس مهما كان سببه من الاذى ثم انهم من الاستمتاع الذي حرمه الله عز وجل - 00:18:56ضَ

ثم انه اذا تكلم الجني غالبا الجني في موقع الضعف لا كما يظن كثير من الجهلة. الجني امام الراقي امام الانس في موقع الضعف فاذا وجد الانس يعظمه ويجله ويخاف منه يعني تعاظم - 00:19:14ضَ

واصبح يعني لانها تصيب نشوة. لان هذا الجني الذي ينطق في الانس لا شك انه فاسق. وانه اذى وظالم فلذلك اذا وجد الانس يستجديه ويقول له اعطنا من الاخبار كذا لعل عندك كذا ما الذي جاء بك؟ ما السبب؟ آآ اذا كنت تعرف العائن آآ عرفنا به اذا كنت تعرف مكان السحر - 00:19:37ضَ

من سحر عرفنا به الجني على طول الوقت على طول يعني في لحظة الوقت اذا وجد من الانس هذا التنازل والاستظعاف والظعف استظعفه وتعالى عليه ثم بدأ يهذي بالصدق والكذب واغلب - 00:19:57ضَ

الاصل فيه الكذب والفجور فيتهم الابرياء. من اجل ان يتخلص ويتكلم بما لا يدري يخلط الحقيقة بالكذب من اجل ان يموه على الناس فكان يقول مثلا كما حصل من بعض الناس يقول تجد السحر في الصرة الفلانية تحت الشجرة الفلانية - 00:20:14ضَ

يذهب الناس فيجدون فعلا تحت الشجرة صرة. لكن صرة من متاع الناس من مخلفات لكنهم نظرا لانه موع عليهم ظنوا ان هذا هو السحر. قد يكون هو السحر احيانا اقول قد يكرم الله العباد. قد يكرم الله الانسان بان يذله - 00:20:39ضَ

على موطن السحر مثلا هذا قد يحدث. لكن لا ننسى ان الاصل في هذا الكذب والصدق انصاف فهو قليل وهكذا قد يقول له والله الذي الذي عانى هذا الرجل او هذه المرأة وتسبب في مرضه هو فلان هو العائن او فلانة وقد يكون قريب او صديق - 00:21:01ضَ

او جار او اي مسلم له حق فيقاطع وتحصل امور عظام وفتن. فالشاهد ان اخبار الجن للانس الاصل فيها ان يتثبت منها كاخبار الانس بالانس ثم اذا صار الخبر كما هو حاصل عن طريق الرقاة. اذا صار الخبر عن جني متلبس فالجني فاسق بذلك قطعا - 00:21:21ضَ

يجب ايضا التثبت وان الاصل في خبره الكذب ثم ان هذا نوع من انواع الدجل ولا شك لكن نستثني اذا وجدت قرائن على صدق الجني هذا امر والامر الاخر الا يكون هذا من باب التعاقد بين الراقي والجن - 00:21:45ضَ

بعض الرقاة كما سمعت وعلمت اذا نطق الجني تعاقد معه بان يأتيه كل كل وقت يحتاجه ويناديه فيأتيه او انه اذا اراد الخبر الفلاني يعطيه الخبر ويقول العهد بيني وبينك انك اذا احتجناك تأتي وتقول وتفعل هذا من الاستمتاع المحرم - 00:22:09ضَ

هذا من الدجل. اما اذا جاء الخبر بدون تكلف اذا جاء الخبر من الجن بدون تكلف. بدون عقد او عهد بينك وبينه. وبدون ايظا اعمال استثنائية بين الطرفين اقوال او افعال كما يحصل احيانا اذا جاء الخبر من الجن بدون ان تتكلف وتبحث عنه او بدون تتعاقد معه - 00:22:29ضَ

او تتعاهد فقد يكون فيه احيانا منفعة قد يصدق وقد يكرم الله بعضا لعباده عن طريق الجن ما يخبرونهم بالعلاج او يخبرونهم باسباب المرض او نحو ذلك لكن هذا قليل ليس هو الاصل - 00:22:55ضَ

اعود واقول ينبغي ان ينبه الرقاة ان التمادي في هذا الموضوع والخروج عن الاصول الشرعية في هذا الجانب من الاستمتاع المحرم بين الجن والجن وانه نوع من انواع الدجل والكهانة - 00:23:13ضَ

التي حرمها الله عز وجل. نعم نعم انه احيانا آآ الجني وان صدق احيانا قد يقرن الامر او يقرن التهمة بشخص بريء لا تحدث قطيعة ويحدث احيانا شيء من الامور العظيمة تعرفونها بين الناس اليوم. وهي كثرت واستفحلت - 00:23:27ضَ

نعم. وكثير من هؤلاء يطير في الهواء وتكون الشياطين قد حملت. وتذهب به الى مكة وغيرها. ويكون مع ذلك كزنيقا يجحد الصلاة وغيرها مما فرض الله ورسوله ويستحل المحارم التي حرمها الله ورسوله. وانما يقترن به اولئك - 00:23:53ضَ

الشياطين لما فيه من الكفر والفسوق والعصيان. حتى اذا امن بالله ورسوله وتاب والتزم طاعة الله ورسوله فارقته تلك وذهبت تلك الاحوال الشيطانية من الاخبارات والتأثيرات. وانا اعرف من هؤلاء عددا كثيرا بالشام ومصر والحجاز - 00:24:13ضَ

واليمن واما الجزيرة والعراق وخرسان والروم ففيها من هذا الجنس اكثر مما بالشام وغيرها وبلاد الكفار من المشركين واهل الكتاب اعظم. وانما ظهرت هذه الاحوال الشيطانية التي اسبابها الكفر والفسوق والعصيان. بحسب ظهور - 00:24:33ضَ

ولاسبابها فحيث قوي الايمان والتوحيد ونور الفرقان والايمان وظهرت اثار النبوة والرسالة ضعفت هذه احوال الشيطانية وحيث ظهر الكفر والفسوق والعصيان قويت هذه الاحوال الشيطانية والشخص الواحد الذي يجتمع في هذا وهذا الذي تكون فيه مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق يكون فيه من هذا - 00:24:53ضَ

الحال وهذا الحال والمشركون الذين لم يدخلوا في الاسلام مثل البخشية والطونية والبدي ونحو ذلك من علماء وشيوخهم الذين يكونون للكفار من الترك والهند والخطى وغيرهم تكون تلك الاحوال الشيطانية فيهم اكثر - 00:25:23ضَ

ويصعد احدهم في الهواء ويحدثهم بامور غائبة. ويبقى الدفء. نعم. ويبقى الدف الذي يغني لهم به يمشي في الهواء ويضرب رأس احدهم اذا خرج عن طريقهم ولا يرون احدا يضرب له ويطوف الاناء الذي يشربون منه عليهم ولا - 00:25:43ضَ

يرون من يحمله ويكون احدهم في مكان فمن نزل منهم عنده ضيفه طعاما يكفيهم ويأتيهم بالوان مختلفة وذلك من الشياطين تأتيه من تلك المدينة القريبة منه او من غيرها تسرقه وتأتي به. وهذه الامور كثيرة عند من - 00:26:03ضَ

مشركا او ناقص الايمان من الترك وغيرهم. وعند التتار من هذا انواع كثيرة. واما الداخلون في الاسلام اذا لم يحققوا توحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بل دعوا الشيوخ الغائبين واستغاثوا بهم فلهم من الاحوال الشيطانية نصيب - 00:26:23ضَ

حسب ما فيه مما يرضي الشيطان. ومن هؤلاء قوم فيهم عبادة ودين مع نوع جهل. يحمل احدهم فيوقف بعرفات مع مع الحجاج من غير ان يحرم اذا حاذ المواقيت. ولا يبيت ولا يبيت بمزدلفة. ولا يطوف طواف الافاضة - 00:26:43ضَ

ويظن انه حصل له بذلك عمل صالح وكرامة عظيمة من كرامات الاولياء. ولا يعلم ان هذا من تلاعب الشيطان به فان مثل هذا الحج ليس مشروعا ولا يجوز باتفاق علماء المسلمين. ومن ظن ان هذا عبادة - 00:27:03ضَ

كرامة لاولياء الله فهو ضال جاهل. ولهذا لم يكن احد اه ما يتعلق بوجود طوائف من اهل البدع يعتقدون ان احدا من الناس يسمونه الاولياء يطير في الهواء او يذهب الى مكة او يصلي في الكعبة وهو في بلاد بعيدة كل هذا من الاعتقادات الموجودة الان. لكن صورها - 00:27:23ضَ

قلت في عدة اسباب يعني كانت موجودة بكثرة في عهد شيخ الاسلام. في اول عهده ثم خفت بعد ان نفع الله بعلمه. واصاب له التلاميذ وتعم منهجه كثير من بلاد الاسلامية خفت - 00:27:51ضَ

في اخر عهد شيخ الاسلام ابن تيمية وبعده اه يعني بالتتبع الاولي وجدت انها خفت في وقته وبعده بقرنين او ثم بعد ذلك كثرت في القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر الهجري - 00:28:08ضَ

ثم بظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وحين تأثر بها كثيرون في البلاد الاسلامية الاخرى عن طريق الحجاج وعن طريق الوفود التي تفد بعد ما قامت للتوحيد دولة - 00:28:28ضَ

التي تفد بعدما ظهر نور التوحيد وانتشر قلت هذه الصور بشكل كبير جدا لهذا العامل ولعامل اخر ايضا ليس محمودا وفي كل شر وهو ان كثيرا من المسلمين في العصور المتأخرة - 00:28:45ضَ

حينما هيمنت عليهم دول الاحتلال النصرانية واليهودية قل التدين اصلا حتى التدين البدعي قل وكثر اعراض المسلمين عن الدين جملة فتجد عامة المتعلمين في اكثر البلاد الاسلامية والمتفرجين والمثقفين هم الى التفرنج والاعراض عن الدين اكثر منهم الى - 00:29:08ضَ

تدين وان كان عندهم نزع التصوف لان التصوف يعني مأوى لكل مبطل يستطيع المعرض عن الدين الدين عن دين الله عز وجل بالكلية مهما عمل من الجرائم والاثام اذا ارتبط بشيخ من شيوخ الصوفية - 00:29:32ضَ

يستطيع ان يسمي نفسه متدين تجده في المسجد في سبحته وكذا وكذا واذا خرج لبس لباس الفجار وعمل عمل الفجار ثم يأتي بعد ذلك للمسجد ويصلي يقبل رأس الشيخ ورجلي الشيخ ثم اه يدعي بذلك انه غفر له ذنبه كما عند النصارى - 00:29:52ضَ

هذا استوجب شيئا اي الاعراض مع بقاء نزعة التدين مجرد صورة هذا جعل صور هذه البدع اعتقل لا في الاعتقاد لك من الناحية العملية. الاعتقادات لا زالت لا زالت موجودة. لكن من الناحية العملية اذا قلت هذه الصور وان كانت موجودة يشهد بها - 00:30:14ضَ

احياء كما ذكرت لكم اكثر من مرة انه بعض انصار السنة سمعت منهم يعني افراد كانوا على منهج اهل التصوف وكانت تحصل لهم مثل هذه الحالات. منهم الشيخ محمد الهدية رئيس انصار السنة - 00:30:36ضَ

آآ الان بالسودان سمعته اكثر من مرة يحدث عن نفسه انه كان مر بفترة لما كان مع الصوفية يخيل له انه يطير الهواء وهو موجود ويذكر هذا يعني كثيرا ما يكرر هذا من باب الموعظة والعبرة. فالشاهد ان هذه الصور قلت لكن لم تنعدم - 00:30:53ضَ

وسبب محلالها وضعفها هو هذه الدعوة المباركة التي وجد لها نماذج في اكثر بلاد المسلمين والان يوجد بحمد الله دعاة الى التوحيد في كل بلاد الدنيا. فهؤلاء ينير الله بهم البصائر. وتخف بسببهم بدع وتستنكر - 00:31:14ضَ

عند طوائف من الناس ولو لم يقلع الناس كلهم عن البدعة. لكن على الاقل يصبح هذا المنكر محل نقاش يوجد من ينكره تقل هذه الظواهر البدعية المغلظة الله اعلم. نعم. ولهذا لم يكن احد من الانبياء والصحابة يفعلون - 00:31:38ضَ

بهم مثل هذا فانهم اجل قدرا من ذلك. قدرت هذه القضية لبعض من حمله هو وطائفة معه من الاسكندرية الى عرفة فرأى ملائكة تنزل وتكتب اسماء الحجاج فقال هل كتبتموني؟ قالوا انت لم تحج كما حج الناس. انت لم تتعب ولم - 00:31:58ضَ

ولم يحصل لك من الحج الذي يثاب الناس عليه ما حصل للحجاج. وكان بعض الشيوخ قد طلب منه بعض هؤلاء ان يحج معهم الهواء فقال لهم هذا الحج لا يسقط به الفضل عنكم لانكم لم تحجوا كما امر الله ورسوله ودين الاسلام - 00:32:18ضَ

على اصلين على ان يعبد الله وحده لا لا يشرك به شيء. وعلى ان يعبد بما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه عليه وسلم وهذان هما حقيقة قولنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فالاله هو الذي - 00:32:38ضَ

تألهه القلوب عبادة واستعانة ومحبة وتعظيما وخوفا ورجاء واجلالا واكراما. والله عز وجل له حق لا يشركه فيه غيره فلا يعبد الا الله. ولا يدعى الا الله ولا يخاف الا الله ولا يطاع الا الله. والرسول - 00:32:58ضَ

صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى امره ونهيه وتحليله وتحريمه. فالحلال ما حل له والحرام ما حرمه دين ما شرعه والرسول صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده وتحليل - 00:33:18ضَ

وتحريمه وسائر ما بلغه من كلامه. واما في اجابة الدعاء وكشف البلاء والهداية والاغناء. فالله تعالى هو الذي يسمع كلامهم ويرى مكانهم ويعلم سرهم ونجواهم. وهو سبحانه قادر على انزال النعم وازالة الضر والسقم - 00:33:38ضَ

من غير احتياج منه الى ان يعرفه احد احوال عباده. او يعينه على قضاء حوائجهم. والاسباب التي بها يحصل ذلك هو خلقها ويسرها. فهو مسبب الاسباب وهو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:33:58ضَ

يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن فاهل السماوات يسألونه واهل الارض يسألونه وهو سبحانه لا يشغله سمع كلام هذا عن سمع كلام هذا. ولا يغلطه اختلاف اصواتهم ولغاتهم بل يسمع ضجيج الاصوات - 00:34:18ضَ

باختلاف اللغات على تفنن الحاجات. ولا يبرمه الحاح الملحين. بل يحب الالحاح في الدعاء. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحكام امر رسول الله امر رسول الله صلى الله عليه - 00:34:38ضَ

سلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باجابتهم كما قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ويسألون ماذا ينفقون قل العفو؟ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. الى غير ذلك من مسائلهم - 00:34:58ضَ

فلما سألوه عنه سبحانه وتعالى قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فلم يقل سبحانه فقل بل قال تعالى فاني قريب اجيب دعوة الداع فهو قريب من عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:35:20ضَ

الحديث لما كانوا يرفعون اصواتهم بالذكر والدعاء فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غفل انما تدعون سميعا قريبا الا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:40ضَ

سلم اذا قام احدكم الى صلاته فلا يبصن قبل وجهه. فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن عن يساره او تحت قدمه وهذا الحديث في الصحيح من غير وجه. وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه - 00:36:00ضَ

ليس في ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وهو سبحانه غني عن العرش وعن سائر المخلوق لا يفتقر الى شيء من مخلوقاته. بل هو الحامل بقدرته العرش وحملة العرش. وقد جعل تعالى العالم طبقات - 00:36:20ضَ

ولم يجعل اعلاه مفتقرا الى اسفله. فالسماء لا تفتقر الى الهواء. والهواء لا يفتقر الى الارض. فالعلي الاعلى رب السماوات والارض وما بينهما الذي وصف نفسه بقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته - 00:36:40ضَ

يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. اجل واعظم واغنى واعلى من ان افتقر الى شيء بحمل او غير حمل. بل هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الذي كل - 00:37:00ضَ

ما سواه مفتقر اليه وهو مستغن عن كل ما سواه. وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع. قد بين فيه التوحيد الذي بعث الله به رسوله قولا وعملا فالتوحيد القولي مثل سورة مثل سورة الاخلاص قل هو الله احد - 00:37:20ضَ

والتوحيد العملي قل يا ايها الكافرون. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك. وقد كان ايضا يقرأ في ركعتي الفجر وركعتي الطواف. قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية - 00:37:40ضَ

وفي الركعة الثانية بقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به في شيئات ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. فان هاتين الايتين فيهما دين - 00:38:00ضَ

الاسلام وفيهما الايمان القولي والعملي. فقوله تعالى امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الى اخرها يتضمن الايمان القولي والاسلام. وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة - 00:38:20ضَ

وان بيننا وبينكم الاية الى اخرها يتضمن الاسلام والايمان العملي. فاعظم نعمة انعمها الله على عباده الاسلام والايمان وهما في هاتين الايتين والله سبحانه وتعالى اعلم. فهذا اخر السؤال والجواب الذي احببت ايراده - 00:38:40ضَ

هنا بالفاظه لما اشتمل عليه من المقاصد المهمة والقواعد النافعة في هذا الباب مع الاختصار. فان التوحيد هو سر القرآن ولب الايمان وتنويع العبارة بوجوه الدلالات من اهم الامور وانفعها للعباد في مصالح المعاش - 00:39:00ضَ

والله اعلم. احسنت بارك الله فيك. في نهاية هذا الكتاب طبعا نحن الان اه انتهينا من كتاب توسل قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الذي اجاب فيه الشيخ على سؤال واحد حول موضوع التوسل - 00:39:20ضَ

هذا الكتاب الحقيقة من اعظم الكتب وهو مرجع اساس لكل من كتبوا في هذا الموضوع قديما وحديثا. ولذلك اوصي اخواني الحاضرين ان يعنوا باخراج فوائد هذا الكتاب على شكل قواعد ميسرة للناس - 00:39:38ضَ

واذا امكن ايضا حصر ما اقول حصر لو امكن استنباط اهم هذه القواعد التوسل المشروع والتوسل ممنوع الشرك والبدعي لو امكن احدكم او احد منكم يعني يجتهد فيستنبط اهم هذه القواعد ويخرجها في كتيب - 00:40:00ضَ

مع ربطها بواقع الناس اليوم للافادة منها لكان هذا من افضل ابواب الجهاد والعلم النافع ان شاء الله لان الشيخ كما ترون فصل تفصيلا ومع ذلك يعتذر عن عدم الاطالة - 00:40:25ضَ

يرى انه اختصر فصل تفصيلا لا يستفيد منه الا طلاب العلم. اما العامة وغير المتمكنين من العربية ايضا قد يعني يخفى عليهم اكثر الجوانب المشرقة في هذا الكتاب فكما قلت - 00:40:46ضَ

اجعلها وصية اخواني الحاضرين بان يعنوا بهذا الكتاب. ويخرجوه للناس على شكل قواعد ميسرة. مع الامثلة وربطها بالواقع اه يعم النفع بها ان شاء الله. والان ننتقل الى الاسئلة فالاسئلة كثيرة - 00:41:04ضَ

نأخذ منها ما تيسر العمرة بشهر رجب اذا ما قصد فيها المعنى البدعي وهو تخصيص هذا الشهر يعني عمل معين كالعمرة من اجل يعني التعبد بذلك فلا حرج شهر رجب من عموم الاشهر - 00:41:25ضَ

بل ورد فيه فضل لكن لم يرد تفضيل عمل فيه بذاته. وبعض السلف كان يعتمر في رجب لكن لا قصد التعبد لانه لو كان تعبد لدعا الناس الى ذلك ولتداعى المسلمون. لكن ربما انه لانه شهر متوسط - 00:41:50ضَ

او يرجع الى امر يتعلق بهذا الشخص او اجتهاد خاطئ في يعني المواظبة على عمرة في رجب فكون الانسان يعني تتهيأ ظروفه يحرم في هذا الحرج الشهر بدون ان يقصد اعتبار التعبد بعمر - 00:42:10ضَ

في هذا الشهر بذاته يتميز بها هذا الوقت فلا حرج فيه كيف يرد على من يقول ان ان الكاهن يقرأ القرآن لان لان الشياطين يحفظونه من ذلك او يمنعونه من ذلك - 00:42:29ضَ

كيف نرد على من يقول ان الكاهن لا يقرأ القرآن؟ لان الشياطين يمنعون من ذلك؟ نعم. قد يكون بعضهم لا يستطيع ان يقرأ القرآن. نسأل الله السلامة هذا حسب الشروط بينهم وبينه - 00:42:50ضَ

بعض الكهنة شياطينه يمنعونه من قراءة القرآن لكن بعضهم ليس كذلك فقد يقرأ القرآن وبعده يبدأ يتمتم بامور غامضة هي هي هي شفرة بينه وبين الشياطين فالمهم ليست قراءة القرآن دليل على - 00:43:02ضَ

يعني صلاح الشخص او صلاح عمله دائما لانه قد يلبس في القرآن على على الناس ما حكم قول بعض الناس تباركت علينا بدخول المنزل تباركت هذي ما ما اسمع بها لكن يقولون حلت علينا البركة - 00:43:22ضَ

يعني من باب التبسط مع الضيف يعني من باب ايضا التفائل الفأل ربما لا حرج فيها اما اذا قصد البركة بمعنى انه موارق يأتي ببركة من عند ذاته لا لكن من باب التفاؤل لا حرج. وتكن العبارة حسب المقاصد - 00:43:42ضَ

يقول هل ورد عن شيخ الاسلام ان ابن تيمية رحمه الله انه لا يرى بأسا في الاستعانة بالجن والمسلمين عند الظرورة؟ نعم عند الظرورة اذا وجد موجب كان هناك دليل على وجودهم دليل على وجود الجن. ووجد لذلك موجب بشروط شرعية لا حرج - 00:44:04ضَ

يعني بمعنى انه ان يقع مثل ما نقول نحن مصادفة حدث الانسان موقف حرج وعلم ان الجن في هذا الموقع اما حدثوه واما رآهم واما سمعهم فيعني طلب منه الاعانة فيما يقدرون عليه لا حرج في هذا من باب الكرامة اعيان للعبد - 00:44:24ضَ

لكن القصد ان يمتهن هذه المهنة وان يكون بينهم وبينه عهد وشرط يستدعيهم الى شاء ويأخذ عليهم ويأخذون عليه هذا من باب الاستمتاع المحرم على اي حال آآ هذا السؤال اذا يتعلق بصورة منصور الدجل - 00:44:42ضَ

يقول انه هناك رجل في احد البلاد العربية المجاورة اشتهر بالعلاج وان شخص ذهب اليه وانه يقول انا لا اشفي ولا يأمر الا بقراءة ايات واحاديث معروفة واخذ هذا المريض وجعله ينام ما يقارب من ثمان واربعين ساعة - 00:44:57ضَ

ثم قام المريظ من الغرفة وقد شفي مما يعانيه من مرض في الفقرات وذكر بعثة ان ابن تميم قال ان من الناس من يسخر لهم بعظ الجن المسلمين وان ما حصل لهذا المريض من ذلك - 00:45:19ضَ

ما ادري هل اقتصر هذا الشخص على الاسباب الشرعية ثم مما يعني يريب في هذه المسألة كونه يعني نوم الشخص ثمان واربعين ساعة ما ادري يعني اما اكون قرأ علي القرآن - 00:45:34ضَ

هذا طبيعي لكن كونه ينومه ثمانية واربعين ساعة باي وسيلة نومة باي وسيلة عن طريق الجن والشياطين فهذا غلط. فوته الصلاة الفرائض قوته امور عظيمة في دينه ودنياه اخشى انه هذه الطريقة بالذات - 00:45:54ضَ

غالبا انا اذكر لكم قاعدة غالبا الامر الغريب غير المعتاد يكون من نصيب الشياطين والجن الامر الغريب الذي يفعله الانسي سواء كان راقي او كاهن او مشعوذ او طبيب الامر الغريب الذي ليس له تفسير علمي ولا تفسير شرعي - 00:46:12ضَ

اي تصرف غريب ليس له تفسير عقلي ولا شرعي يعني تفسير منظور فهو نوع من الدجل خذوها قاعدة انسان مثلا راقد يعمل حركات معينة دائما يعملها ما يعمل غيرها. تكون هي وسيلته للتأثير في المريض. هذا دخل عليه الشيطان - 00:46:33ضَ

ايش معنى هالحركة؟ لماذا هذه الحركة بذاتها وليست حركة مضطردة عند الناس جميعا او عند جميع الرقاة. كل واحد له نوع واحد يقبض على الراس وواحد يخنق الرقبة حتى يكاد يقتل مريض واحد يضرب بسياط وواحد يلوي اليد حتى تكاد يعني - 00:46:54ضَ

واخر يفعل ويفعل هذي تصرفات غير طبيعية في حظ الشيطان من الانسان اي عمل يعمله الراقي او المداوي ليس لا تفسير له. ليس له اصل شرعي وغير مفسر يعني عرف بامر علمي - 00:47:14ضَ

او عقلي فهو نوع من الدجل ومنه ما ذكره السائل هنا هل يجوز استعمال الجن للمسلمين والعلاج عند من يعرف يعرف بذلك اذا جاءت الخدمة من الجن بدون اتفاق وعهد - 00:47:32ضَ

جاءت مصادفة لا حرج فيها لانه قد تكون من يعني الكرامة للانسان الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:48ضَ