باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين يديه ايدينا هو نزهة الاعلى للنواظر في علم الوجوه والنظارة ابن الجوزي رحمه الله تعالى وهذا اليوم مثل ما ذكرنا اليوم الخامس من الشهر السادس من عام ستة واربعين - 00:00:13ضَ

واربع مئة والف مديرة. باب الميم. يعني اوشكنا ان شاء الله انتهاء الكتاب حرف الميم طيب نبدأ على بركة الله تفضل يا شيخ اقرأ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه - 00:00:29ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات. امين. قال المؤلف رحمه الله كتاب الميم وهو فهو احد وعشرون بابا ابواب الوجهين. احد ويجوز ان تقول واحد يعني يجوز ان تقول احد وعشرون او واحد وعشرون كلها صحيح - 00:00:50ضَ

نعم ابواب الوجهين باب المصباح. المصباح اسم لما يستوضاء به في العادة. من ضوء النهار قال شيخنا وهو مفعال من من الصباح وهو الضياء يقال للوجه اذا كان مضيئا بالحسن صبيح - 00:01:13ضَ

وذكر بعض المفسرين ان المشباه في القرآن على وجهين احدهما الكوكب ومنه قوله تعالى في الملك. ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح والثاني السراج ومنه قوله تعالى في النور فيها مصباح - 00:01:33ضَ

طيب هذا الآن عندنا كتاب الميم قال المؤلف اول ما كان انا اول شي هذا اقل شي. لانه لو كان على وجه ما يدخل في الوجوه والنظائر. لو كان وجه مثلا - 00:01:52ضَ

كلمة مثلا او قلم ما لها معنى اخر ما لها لفظ اخر او لا ليس لها معنى معنى اخر خلاص تبقى ليست لا تدخل هنا. نحن الان نحن الكتاب يتكلم عن ما كان اللفظ واحد وتحته معاني. اقلها اثنان - 00:02:07ضَ

طيب يقول المصباح له معنيان في القرآن يقول لك قال معي الاول المصباح الكوكب الذي يكون في السماء قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ايضا في سورة فصلت ها؟ زينا - 00:02:26ضَ

وزين السماء الدنيا بمصابيح اي نعم في الملك وفي في سورة فصلت نعم المصابيح يعني الكواكب ها احسنت مصابيح وحفظها وهنا قال المعنى الثاني السراج السراج المعروف الذي يوقد قال تعالى كمشكاة فيها مصباح - 00:02:45ضَ

هذا مصباح يعني الان هذا اللفظ يرد في القرآن على معنيين اما مصابيح مراد بها النجوم والسماء او المصباح الذي يضيء وهو السراج المعروف قال باب المطر المطر اسم للماء الذي ينزل من السماء. وتمطر الرجل اذا تعرض للمطر والمسمطر طالب الخير - 00:03:13ضَ

وذكر بعض المفسرين ان المطر في القرآن على وجهين احدهما المطر المعروف. ومنه قوله تعالى في سورة النساء كان بكم اذى من مطر وثاني الحجارة ومنه قوله تعالى في قصة قوم لوط. وامطرنا عليهم مطرا - 00:03:36ضَ

هذا المطر كلمة المطر في القرآن في الشر او في الخير يعني المطر الغيث المطر اللي بينزل من السماء الماء هذا يسمى مطر زين اه هذا يسمى مطر كما قال سبحانه وتعالى - 00:03:55ضَ

قال كان بكم اذى من مطر يعني ماء الغيث السيء الذي ينزل من السماء ويأتي المطر بمعنى العذاب والشر. وهو كما قال تعالى وامطرنا عليهم مطرا ولقد اتوا على القرية التي امطرت مطر السوء - 00:04:13ضَ

هذا العذاب العذاب بعضهم يفرق يقول ان كان الفعل رباعيا فهو في العذاب وان كان الفعل ثلاثيا بمعنى بمعنى الخير على الخير. تقول مطعم مطرنا تقول مطرنا. مطرنا بفضل الله ورحمته - 00:04:33ضَ

فهذا ثلاثي اما اذا جاء رباعي امطر فهذا في العذاب الذي بعده تفضل قال رحمه الله باب المعين قال ابن قتيبة المعين الماء الظاهر وهو مفعول من العين. وقال ابن فارس يقال معنى الماء جرى. وهو معين وامعن الفرس - 00:04:56ضَ

تباعد في عدوه وذكر بعض المفسرين ان المعين في القرآن على وجهين احدهما الخمر. ومنه قوله تعالى في الواقعة وكأس من معين. وثاني الماء الظاهر قوله تعالى في الملك ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين - 00:05:19ضَ

طيب ما معنى المعين؟ يقول المعين اصله هو الماء الذي يمشي تقول ماء المعين نعم هذا يسمى هذا الماء يقول في قصة عيسى عليه السلام في سورة المؤمنون بربوة ذات قرار - 00:05:38ضَ

ومعي يعني الماء الجاري فالمعين هو الماء الجاري او الماء الذي يمشي على الارض ومأخوذ من العين قال هنا يأتي في القرآن على معنيين يقول هنا المعين الخمر والمعين قوله تعالى هنا وكأس من معين يعني من خمر - 00:06:00ضَ

وقوله ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين الماء يطلق على الخمر ويطلق على الماء. لكنه يعود الى اصله وهو المعين الذي يجري سواء خمرا الماء ايه نعم موجود - 00:06:28ضَ

انهار من ماء غير اسف انهار من ماء وفيها الخمر وفيها اللبن وفيها العسل ايه ايه بلا شك بلا شك كل ما في الاخرة يعني ليس من من الدنيا في الاخرة الا الاسم فقط - 00:06:51ضَ

للاسماء واما الحقائق هذه لا يعلمها الا الله تفضلي باب المكان قال بعض العلماء المكان عبارة عن منتهى الجسم الذي يحيط به من جوانبه. ويتحرك نهره ويسكن ويسكن اليه. وقال غيره المكان عبارة عن موضع الاستقرار - 00:07:16ضَ

والمكن بيض القلب وهي ضبة مكون الضباب طعام الاعراب. ولا تشتهيه نفوس الاعاجم. قال الراجس ومكن الضباب طعام العريب. ولا تشتهيه نفوس العجم واشهد انك لو ذقت الخشى بالاكباد لما تركت الضب يعدو بالوعد - 00:07:39ضَ

شهم الضرب قال ابو عبيدة الماكينات بيض الضباب ماكينة واما ماكينات الطير فهو على معنى الاستعارة. ويقال الماكينات ايضا بكسر الكاف وانما الماكن للضباب ومنه ومنه اقروا الطير على ماكيناتها. وذكر بعض المفسرين ان المكان في القرآن على وجهين احدهما الموضع الموضع. ومن وقوع - 00:08:01ضَ

تعالى في هود اعملوا على مكانتكم اي على مواضيعكم. وثاني الصنيع ومنه قوله تعالى في يوسف انتم شر ما كان اي صنيعا وطريقة ابن الجوزي طريقة جميلة هو اول ما يأتي على الكلمة خاصة اذا كانت الكلمة غير واضحة - 00:08:33ضَ

يأتي ويبين معانيها في لغة العرب. حتى تتضح لك ثم يأتي بالايات التي او بالالفاظ او بالمعاني التي ترد في القرآن وهنا تكلم عن المكان وهو الذي يستقر فيه الانسان هذا الاصل - 00:08:57ضَ

مكان مكان الذي يسكن فيه الانسان ويستقر يقول هذا مكانك وهذا مكان فلان طيب ثم يأتيك يبين لك اشتقاق كلمة المكان من وين جاءت كما ذكرنا يقول استعمالات القرآن لكلمة المكان قال تأتي على وجهين - 00:09:12ضَ

اما المكان المكان الذي هو الموضع او تأتي بمعنى اخر فاما استعمال المكان قال اعملوا على مكانتكم هذا يقول الموضع على المواضع ويأتي بمعنى الصنيع. قال انتم شر مكانا اي صنيعا - 00:09:31ضَ

هذا على رأي مؤلف ان المكان في قصة يوسف معنى الصنيع وبعضهم لا يرى انه هنا المكان نفسه قل انتم شر مكانا اي انتم شر من استقر في هذا المكان - 00:09:51ضَ

تكون على نفس المعنى لكن هناك فرق بين المكانة والمكان المكانة معنوي والمكان حسي. يقول هذا فلان له مكانة عندنا. يعني له منزلة منزلة معنوية يعني منزلة واذا قلت له مكان يعني منزل - 00:10:05ضَ

عندك مكان عندي منزل اما المكانة يعني معنى اخر قد يكون القرآن استعمل كلمة المكانة لكن تحتاج الى الى بحث نتأكد منها. فان كانت تستعمل تأتي بمعنى المكانة اللي هي المعنوية. فيكون هذا معنى ايضا جديد - 00:10:24ضَ

المنكر ما معنى المنكر؟ تفضل قال باب المنكر المنكر اسم مشتق من النكرة وهو في الشريعة عبارة عن ارتكاب محظورات الشرع المعروف ويقال نكرت الشيء وانكرته والتنكر التنقل عن حال تسر الى حال الى اخرى - 00:10:43ضَ

وذكر بعض المفسرين ان المنكر في القرآن على وجهين احدهما الشرك ومنه قوله تعالى في ال عمران وانتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وفي لقمان وانهى عن المنكر. وثاني التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في ال عمران يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف - 00:11:04ضَ

وينهون عن المنكر وفي براءة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الان عندنا كلمة المنكر هو يقول هو تكلم عن المعنى اللغوي وقال المنكر ضد المعروف - 00:11:28ضَ

القرآن دائما يأتي معروف ومنكر اي نعم واحيانا يستعمل القرآن كلمة النكر شيء اخر يعني منكر فما هو المنكر رواه المعروف؟ هو اتى بمعاني نستطيع ان نقول هي يعني جزء من من المعنى العام. يعني جزء من المعنى العام يعني لا يقصد به انما هو يراعي السياق. احيانا يراعي السياق - 00:11:47ضَ

نأتي بمعنى يعني يكون له مناسبة والا لو لو رجعت الى الاصل لم يكن المنكر هو الشرك ابدا لكنه يقول الاية في سياق كذا فيكون المعنى كذا وان المنكر هو ما تنكره العقول السليمة والشرائع - 00:12:14ضَ

هذا هو المنكر منكر عموما اي شيء انكره العقل السليم وانكره الشرع الشريعة انكرته هذا نسميه منكر واي شي تتقبله العقول السليمة ويقره الشرع هذا نسميه معروف على العموم يعني لا نحدد شيء معين - 00:12:33ضَ

اي شيء اقره الشرع واقرت العقول السليمة يعني مثلا الزنا هذا منكر لماذا؟ لان الشريعة حرمت الشريعة كلها حرمتهم ولان العقول السليمة لا لا تتقبله ما احد يستطيع يتقبل الزنا - 00:12:53ضَ

كما قال النبي كيف اترضاه لاختك وترضاه لامك؟ اترضاه لابنتك العقول السليمة ما تتقبل انه يعتدي على عرظ شخص اخر بغير حق هذا شي منكر تنكره العقول السليمة ويمكر الشرع فنقول كلمة المنكر عامة - 00:13:11ضَ

المؤلف اخذ معاني منها. لماذا؟ لانك لو تقول الشرك هل هو منكر ولا معروف والتكذيب تكذيب النبي تكذيب الرسالات نقول منكر معاني من معاني بعض المعاني التي تدل ولذلك حتى لو حتى في الاية - 00:13:32ضَ

لو نقول مثلا كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر المعروف المعروف ما اقره الشرع والعقد السليم والمنكر ما انكره شرع العقل السليم كيف الشرك؟ نقول الشرك يدخل. هو اول اول المنكرات اشد المنكرات الشرك - 00:13:52ضَ

هو هو راعى سياق الايات فقط كذلك هنا قال يؤمنون بيوم الله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر قال ينهون عن تكذيب النبي. لماذا؟ لان هذه في سياق اهل الكتاب. فاهل الكتاب يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون حقيقته. وهم ينهون عن كل - 00:14:11ضَ

من يكذب بالنبي فهو اتى من جانب اخر ولكن لا مانع. طيب الان هذي نسميها ابواب الاثنين. الان ينتقل اوسع ابواب الثلاثة في حرف الميم. تفضل قال رحمه الله ابواب الثلاثة - 00:14:33ضَ

باب المرض. المرض احساس بالمنافي. والصحة احساس بالملائم وقال بعضهم المرض فساد يعرض للبدن للبدن فيخرجه عن الاعتدال والصحة ويستعار في مواضع ويقال ارض مريضة اذا فسدت قالت الليلة الاخيرية - 00:14:49ضَ

يمدح الحجاج في بيت الشيخ اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصى دائها فشفاها وانشدوا منه ايضا. المتر ان الارض اضحت مريضة لفقد الحسين والبلاد اقشعرت يقال قلب مريض اذا خرج عن الصحة - 00:15:09ضَ

اذا خرج عن الصحة في الدين ان يحصل الشك او نحو ذلك وقال محمد ابن القاسم سمعت ابا العباس يعني ثعلبا يقول يكون يكون المرض بمعنى الظلمة وانشد وليلة مرضت من كل ناحية فما يضيء لها شمس ولا قمر - 00:15:31ضَ

وذكر اهل التفسير ان المرضى في القرآن على ثلاثة اوجه مرض البدن. ومنه قوله تعالى في البقرة. ومن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. وفي براءة ليس على الضعفاء ولا على - 00:15:54ضَ

المرضى وفي الفتح ولا على المريض ولا على المريض حرج. والثاني الشك ومنه قوله تعالى في البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وفي براءة واما الذين في قلوبهم مرض فزاد فزادهم رجسا الى رجسهم. وفي سورة محمد رأيت - 00:16:08ضَ

رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليه رأيت واما الذين في قلوبهم وفي براءة واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا فزادتهم يقول هي هي كتبت عندنا فزادهم ردسا لا هذا خطأ هذا قد يكون خطأ. شيخي في قراءة لا لا ما في. فزادتهم هذا خطأ مطبعي - 00:16:30ضَ

في المصحف ارجع وزادتهم في المصحف. ايوة وزادتهم رجسا الى رجسهم مجية في قراءة كتب العلماء لانك احيانا تقرأ وتجد اخطاء وتصححها لان هذي كتبت اه بغير الرسم العثماني. اي نعم - 00:17:04ضَ

تفضل اقرأ وفي سورة محمد رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك وثالث الفجور ومنه قوله تعالى في الاحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض وفيها لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض - 00:17:30ضَ

قد الحق بعضهم وجها رابعا فقال والمرض الجراح ومنه قوله تعالى في سورة النساء وان كنتم مرضى او على سفر مثله في المائدة سواء ومثله في المعدة سواء والحقه بعضهم بالقسم الاول. وقال الجراح من جملة الامراض - 00:17:47ضَ

طيب يعني هو الان ما هو المرض؟ المرض يقابل الصحة العافية المرض هو الخروج عن الاعتدال الصحة هي اعتدال في الانسان معتدلة سليم ليس فيه شيء اذا اصيب بشيء خرج عن الاعتداء هذا معناه - 00:18:09ضَ

طيب الان نشوف القرآن الكريم المرض في في كتاب الله الله عز وجل اورد لفظة المرض في كتابه واختلفت المعاني فما هي المعاني؟ قال اول شيء الاصل في المرض مرض البدن - 00:18:28ضَ

مرض البدن هذا هو المعنى الصحيح فمثل قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه او نحو هذه من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذا المرض الحقيقي - 00:18:46ضَ

ثم يأتي المرض الاخر هو مرض القلوب ثم مرض القلوب على نوعين مرض الشك ومرض الشهوة اما مرض الشك وهو الشك هنا مثل ما ذكر انت الشكى في شريعة الله - 00:19:02ضَ

نشك في الرسالة ان تشك في وجود الله. هذا مرض الشك وهو مرض النفاق المنافقون يشكون في صحة الرسالة في صحة هي صدق الرسول يشكون في هذا يشكون في الجنة في النار - 00:19:19ضَ

هذا هذا ما قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرظا في سياق المنافقين وكذلك واما الذين في قلوبهم مرض فزالتهم رجسا الى رجسهم هذا نسميه مرض القلوب واللي هو مرض الشك وهذا اخطر - 00:19:35ضَ

اخطر لانه يخرج عن الاسلام. اذا شك في وجود الله يكفي قدرة الله في الجنة في النار وخارج عنه عن دائرة الاسلام اتينا ماذا؟ مرظ اخر مرظ الشهوة يكون في قلبه مرض شهوة يحب الشهوات يحب المعاصي - 00:19:53ضَ

مثل قوله سبحانه وتعالى فيطمع الذي في قلبه مرض ولا تبرجن ولا تبرج الجاهلية الاولى قال فيطمع الذي اه في قلبه مرض مرض هذا مرض شهوة وهذا اهون بكثير من المرض الاول - 00:20:12ضَ

المرض الاول يخرج عن الاسلام هذا لا. يكون عنده امراض شهوة يحب الزنا يحب الفاحشة هذا مريظ لكن يعالج تعالج وذكر معنى رابع هو مثل ما ذكر المعنى الرابع يدخل في الاول يقول وان كنتم مرضى او على سفر - 00:20:28ضَ

هذا واضح انه مرض ليس انجراح هو يقول للجراح كانه ينظر الى السياق لان لماذا قال الجراح؟ ها يا شيخ لا هذي في وان كنت تمر على سفر عدة من ايام اخر - 00:20:46ضَ

او في ان كنت في الوضوء ليش قال الجراح قال لانك اذا اردت ان تتوضأ لا تستعمل الماء بسبب الجراح كانه يربطها بالجراح لانه يمنع كنتم مرظوا على سفر اه في في في التيمم هذي في سياق التيمم - 00:21:03ضَ

فاذا كان في جراح في شج في الرأس او في اليد او في القدم يقال له لا تتوضأ لان هذا يزيد في مرضك فاعدل الى التيمم فلذلك قال هو مراد بها الجراح شف دقة يعني فهم ابن الجوزي - 00:21:23ضَ

هذا هو هذا قصده هي موجودة اي نعم وين جملة هي من جملة بس يقول لك مثلا الشخص صحيح ما فيه شيء بس فيه جرح جرح بسبب مثلا معركة او كذا والا هو صحيح - 00:21:41ضَ

ما في اي مرض لكن اصابته شقة بسبب اه حرب او كذا فلذلك قال هو جراح يعني كأنه اخرجه عن المرض الحقيقي لكن هي داخلة في المرة الاول. يعني عشان نفهم - 00:22:09ضَ

هو مرض قلب او مرض ابدا. بس باختصار طيب المرضى ايوة هي هي الآية في في في تيمم ولا لا لانه شف قال النساء والمائدة باية الطهارة وكأنه يرى ان الجروح - 00:22:22ضَ

اذا كان فيك جروح مثلا اذا كان الشخص فيه جروح فانه يعجب التيمم طيب نأخذ المقام. تفضل قال رحمه الله باب المقام المقام بفتح الميم موضع القيام. وبضمها الاقامة. فقد ينوب كل واحد منهما عن الاخر - 00:22:49ضَ

قال اسماعيل بن حماد الجوهري في كتاب صحيح اللغة المقام والمقام قد يكون كل واحد منهما بمعنى الاقامة ويكون بمعنى موضع القيامة وذكر اهل التفسير ان ان المقام في القرآن على ثلاثة اوجه - 00:23:10ضَ

احدها المكان ومنه قوله تعالى في النمل قبل ان تقوم من مقامك وفي الصرافات وما منا الا له مقام معلوم. وثاني المنزلة ومنه قوله تعالى في ابراهيم ذلك لمن خاف مقامي وخاف واعيد - 00:23:26ضَ

وفي سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان اي منزلة ربه وعظمته وما يجب له وذكر مقاتل ان المراد بهذا الوجه قيام العبد بين يدي ربه يوم القيامة وثالث الاقامة ومنه قوله تعالى في يونس ان كان كبر عليكم مقامي - 00:23:41ضَ

قال مقاتل طيب المقام في القرآن الكريم يعني استعمالات القرآن للمقام كثيرة ومتنوعة وهذي كتبت فيها انا بحث عن المقام في القرآن الكريم دراسة المقام في القرآن الكريم انت الان لو تتأمل الايات التي جاءت في المقام تتعجب منها. اولا عندنا مقام الله جل جلاله - 00:24:03ضَ

ذلك لمن خاف مقام ولمن خاف مقام ربه ثانيا مقام الملائكة وما منا الا له مقام معلوم. ثالثا مقام ماذا؟ الانبياء مقام الانبياء اولا عندنا مقام نوح كما ذكر هنا قال ان كان تبرأ عليكم مقامي. عندنا مقام ابراهيم - 00:24:33ضَ

عليه السلام عندنا مقام سليمان قبل ان تقوم من مقامك مقامات كثيرة بالانبياء وفي مقامات ايضا للمؤمنين وفي قوله تعالى ان ان المتقين في مقام امين. لا عندي بس ان المتقين - 00:24:55ضَ

في مقام امين ايضا مقام الكفار مقام المؤمنين. اين هو واخرجناهم فاخرجناهم من جنات ومقام انها احسنت النار النار مقام للكفار مقام سيء والجنة انها حسنة حسنة مستقرا ومقاومة شفت تنوع كثير في المقامات كثيرة في القرآن - 00:25:15ضَ

وايضا آآ وردت في القرآن مقام بالفتح وهو الاكثر وورد في موضع واحد مقام في قصة الاحزاب يا اهل يثرب لا مقام لكم مع انها قرأت هي لا مقام ولا مقام يعني هذا وكذا - 00:25:47ضَ

وبعضهم يفرق يقول لا مقام المكان لا مقام المنزلة. يعني المكانة المكان فرق بين هذا وهذا طيب الان ينتقل للاربعة لكن الاربعة طويلة علينا شوي لو نؤجله يا شيخ هنا طويل - 00:26:07ضَ

اربعة وبعد الخمسة ولا نريد ان ندخل في بعضها ونترك البعض طيب نقف عند هذا القدر نكتفي به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:25ضَ