باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا ايها الاخوة في ايات الصيام التي شرع الله فيها الصوم احكام كثيرة في فرضه وحكمته وآآ مراحل تشريعه وفيما وفي توقيته - 00:00:20ضَ

وما يحرم فيه وما يلزم فهي احكام كثيرة. يقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:01:00ضَ

اياما معدودات. النداء باسم الايمان فيه تنبيه وايقاظ حث وشحذ لهمة العبد وان مقتضى الايمان يستوجب عليه الامتثال وخاصة ان العرب في الجملة لم تألف الصيام وان كانت قريش كانت تصوم يوم عاشوراء. لكن العرب في الجملة - 00:01:20ضَ

ما تألف الصيام ولا تعرفه جملة في جملتهم. ولكن قريشا كانت تصوم عاشوراء كما في الصحيحين من حديث عائشة غير صيام اهل الكتاب اليهود فلما فرض الله هذا الصوم الصيام ذكر معاذ رضي الله عنه كما في سنن ابي داوود ان الصيام مر بمراحل - 00:02:10ضَ

وتحولات اول فرظه صيام ثلاثة ايام. من كل ثم التخيير فيه. للقادر بين الصوم والاطعام ثم فرض صوم رمضان للقادرين بلا تخيير فهذه احوال الصيام التي مرت بها فقوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين - 00:02:40ضَ

من قبلكم كتب اي فرض لكن كما كتب على الذين من قبلكم من هم الذين قبلنا الذين كتب عليهم الصيام من العلماء من قال المقصود بهم قبلكم الامة التي قبلكم - 00:03:20ضَ

الامة التي قبلنا هم النصارى. ملة عيسى عليه السلام. وهذا قول الشعبي ومنهم من قال الذين قبلكم اهل الكتاب لتشمل اليهود والنصارى لانهم اهل كتاب ملة امة موسى وامة عيسى. ومنهم من قال الذين قبلكم من الامم. الذين - 00:03:40ضَ

بعث اليهم الانبياء. وهذا ارجح وهذا ارجح ولماذا يذكره الله عز وجل لنا؟ هل هو فقط تاريخ مجرد؟ ام لحكمة؟ لا شك انها هذا الكتاب محكم. احكمت اياته. هو محكم في التشريعه وفي - 00:04:10ضَ

دينه وفي حفظه وفي حكمه وفي احكامه. فما هي الحكمة؟ والله اعلم التقوية والتعزية والحث للمؤمنين انه كما فرظ عليكم فانه فرظ على من قبلكم وان فرظه عليكم وعلى من قبلكم يدل على عظم شأنه واهميته - 00:04:40ضَ

لان الشرائع التي لا يستغني عنها العباد تفرض عليهم جميعا كاصول الدين التوحيد لا اله الا الله اركان الاسلام الخمسة. هذه فرضت على الامم لانهم لا يستغنون عنها لا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:05:10ضَ

صلاح احوالهم لا في الدنيا ولا في الاخرة لا يستغنون عنه. ولذلك كتبه الله على على الامم جميعا ما من امة الا وفرض عليها الصوم لكن كيف فرض هل هو فرض شهر رمضان كامل؟ او انه ثلاثة ايام من كل شهر - 00:05:30ضَ

من العلماء من قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم منهم من قال كتب على من قبلنا صيام رمضان وهذا ما ذكره ابن جرير عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي الكوفي رحمه - 00:06:00ضَ

الله انه قال انما كتب عليهم صيام رمضان. ولكنهم بدلوا. بدلوا فزادوا فيه وغيروه عن لما جاءهم في القيظ الحار غيروه الى فصل بين الشتاء والصيف وعوضوا هذا التبديل وبعض ما لا يستطيعون بزيادة في في الايام حتى بلغ - 00:06:20ضَ

خمسين يوما وهذا محدثات وبدع لا يقبلها الله اهم ضيعوا مثل ما ضيعوا الصلاة فخلف من بعدهم خلف ان اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. الانبياء كلهم جاءوا في الانبياء كلهم جاءوا بفرض الصلاة - 00:06:50ضَ

ويصلون في قصة موسى قال عز وجل واقموا الصلاة لذكري لكنهم ضيعوها. جاءوا بعد الانبياء خلفوا خلف خلفوا من بعدهم خلف. اي الخلوف الخلف هو من يخلف بسوء. والخلف هو من يأتي من بعد من سلف. الخلف من يخلف بسوء - 00:07:10ضَ

خلف هو اذا يأتي من بعد من سلف. فخلف من بعدهم خلف لذلك جاء ذكر اهل الكتاب في هذين وفي هذا وفي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى. جاءوا بعد الانبياء خلف الاحبار والرهبان ورثوا الكتاب - 00:07:40ضَ

يأخذون عرض هذا الادنى الرشوة في القضاء وتبديل الكتاب. والتحريف فحرفوا فهم خلف سوء. خلف سوء. قال خلف. فضيعوا الصيام كذلك. فالتنبيه على ان لا تضيعوه كما ضيعوه. والقول الثاني انه فرض عليهم كما فرض علينا اول الفضل - 00:08:00ضَ

لان القول الثاني من العلماء من قال ان الفرض الاول هو فرض ثلاثة ايام وهذا هو الصحيح وان كان بعظ العلماء رجح القول الاول انه آآ صيام رمظان فرض عليهم ايظا كما اختاره ابن - 00:08:30ضَ

لكن حديث معاذ في في سنن ابي داوود يبين ان اول ما فرض في شريعتنا هو صيام ثلاثة ايام من كل شهر. ثلاثة ايام من كل شهر. ثم فرض الصوم في السنة الثانية. من الهجرة - 00:08:50ضَ

بنزول قوله شهر رمظان الذي انزل فاقصد فرض رمظان في السنة الثانية من الهجرة بنزول قول شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس من الهدى والفرقان. فيكون الاول آآ صيام - 00:09:10ضَ

الايام من كل ذلك قال اياما معدودات. الذي كتب عليكم هي هذه الايام المعدودات. ما هي؟ قالوا ثلاثة ايام من كل شهر والقول الثاني قال ايام معدودات هي الثلاثون يوما هذا الشهر رمظان. على كل هذا او هذا - 00:09:30ضَ

ان الله عز وجل في هذا شرع لنا صومه واوجبه علينا لكن لما قال اياما معدودات فلما قال اياما معدودات وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وانت فمن كان منكم - 00:09:50ضَ

كن مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فمن كان منكم هذه الامة مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. فهذا الفرق بين ايضا بين صيامنا وصيامهم انهم هم ليس لهم عذر. ليس لهم ترخيص. وهذه - 00:10:10ضَ

ثم فمن كان منكم هذه الامة مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فيدل على ان اولئك ليس عذاب الترخيص. وانما فرض عليهم الصوم. كما انهم ليس كما جاء في الحديث انه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فثم مسجده - 00:10:30ضَ

طهوره لانهم هم اذا سافر لا يستطيع ان يصلي لان لا بد ان يصلي في بيعته او بيعته او كنيسته لا يستطيعون ان يصلوا في كل مكان. واذا فقد الماء لا يستطيع ان يتيمم من خصائص هذه الامة - 00:11:00ضَ

ايضا التيمم اي رخص كلها وسعت لنا ولذلك لما قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس والجنة من هدى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر. فهنا قوله فمن شهد - 00:11:20ضَ

منكم هذا دليل من قال ان فرظ رمظان خاص لهذه الامة. لانه قال منكم يعني يا معشر اهل هذه الملة الامة. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا اي منكم. وكرر هذا الرخصة - 00:11:40ضَ

هنا وهناك في اول الايات لئلا يظن انها منسوخة كما نسخت الايات الاولى. كما نسخ الصيام ثلاثة ايام اظن ان الرخصة نسخت معها. او كما نسخ وعلى الذين يطيقونه فتية طعام مسكين يظن ان نسخ فكرر الرخصة - 00:12:00ضَ

هذا يدل على سعة فضله تبارك وتعالى. ورحمته بعباده. فاي لعلكم في قوله لعلكم تقول بيان للحكمة من تشريع الصوم. هنا بين الحكم وانه فرض ثم بين الحكمة. والحكمة اذا كانت ظاهرة - 00:12:20ضَ

او مستنبطة. فالتعريج على ذكرها حسن وجميل. ومطلوب شرعي لماذا؟ لانه يورث للعبد الاطمئنان. يورث له زيادة اليقين معرفة الاسرار الشريعة اما اذا كانت خفية يعصر استنباطها ولا او غير منصوص عليها. التدقيق في - 00:12:50ضَ

معرفتها مما لا ينبغي لان من الامور من الشرائع ما الحكمة فيها هو الامتحان لا يظهر للعبد امتحان الامتثال يعني امتحان العبد في طاعته مع معرفة الحكمة او عدم ذلك لان اذا كان - 00:13:20ضَ

عبد لا يطيع الا ان يعرف السبب فهذا ليس فيه كمال الامتثال. ليس فيه امتثال. والعبد هو لو كان العبد لا يفعل الا ما يشتهي ولا يفتحان الا ما يقتنع فيه ولا يفعل الا ما يريد فهذا ليس - 00:13:40ضَ

هذا ند والعبد هو كمال العبودية والاخبات. وكل الخلق عبيد لله. كبيرهم وصغيرهم. كل الخلق اعظم المخلوقات العرش فمن دونهم كلهم عبيد لله. وافضل المخلوقات محمد صلى الله عليه وسلم فمن بعده كلهم عبيد لله - 00:14:00ضَ

هذه السماوات وما فيها وما فوقها يعني السماوات فوقها الكرسي والكرسي فوقه العرش والعرش فوقه آآ والعرش هو الذي لا فوقه الا الله عز وجل تبارك هو سقف المخلوقات. الملائكة والسماوات والكرسي والسماوات كلها دون العرش. هذا الحرف هو - 00:14:30ضَ

عبد لله خلق من مخلوقات الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن الارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواء والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حقا كلها تسجد لله. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون اي وما من شيء - 00:15:00ضَ

كل شيء من المخلوقات يسبح بحمد الله. ولذلك لما في صحيح مسلم لما عند غروب الشمس قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس؟ تغرب؟ قال انها تسجد تحت العرش لله. ثم - 00:15:30ضَ

استأذن فيأذن لها فتطلع. السماوات وما الملائكة كل سماء فيها مليئة من خلق الله. من الملائكة ما فيها موضع شبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابطت السماء وحق لها ان تئط العطيط صوت الرحل افرح للذي مثل الشداد - 00:15:50ضَ

الذي يكون يجب ان يركب عليه فوق البعير. مصنوع من خشب ومشدود بسيور من جلد. فاذا لركب عليه الرجل صار له صرير قطيط. السماء اطت. لها صوت وحق لها ان تئط ما فيها السماء هذي التي سمكها خمس مئة عام. ما بين الارض والسماء - 00:16:20ضَ

خمس مئة عام وما بين السماء الدنيا والسماء الدنيا بخمس مئة سيرة خمس مئة عام وبين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وما بين كل سماء والتي تليها مسير خمس مئة عام وما بين السماء السابعة وبين العرش مسير خمس مئة عام. كل سماء هذا - 00:16:50ضَ

ما فيها موضع شبر الا وملك ساجد وملك قائم وملك راكع يقول قل سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وكل سماء فيها بيت معمور. بيت في المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه. كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه - 00:17:10ضَ

منذ ان خلقهم الله الى ان الى ما شاء الله. ما يعودون اليه ليس لهم فرصة. كلهم عبيد لله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يستكبرون عن عبادتي ولا يستنكرون. ولا يستحسرون - 00:17:40ضَ

ما يملون لا يستكبرون ولا يستنكفون لان الاستكبار ان يعرض كليا والاستنكاف ان يستنكف عن بعض الاشياء. ليسوا كمثل الناس بعض الاشياء يستنكف عنها ما يفعلها. كبعض عبادات الشريفة اما بعض الناس يعني يؤذن او يفعل شيء او يصبح واعظا او يكون كذا يستنكف - 00:18:00ضَ

عن هذه الاشياء من؟ هذا من الكبر. بطل الحق. عباد الله المكرمون. الملائكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون اكرمهم الله لاحظ مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون كل ما يؤمرون - 00:18:30ضَ

يفعلون ولا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. ايضا ما يملون. الذي يوسف الذي يتعب يمشي يمشي ثم يحسر ويجلس. هؤلاء كلهم عبيد لله ونالوا الشرف بالعبودية. والولاية له عز وجل. نسأل الله ان يرزقنا ولايته. فيقول تبارك وتعالى - 00:18:50ضَ

لعلكم تتقون. بيان للحكمة من المشروعية. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش لماذا؟ ما ما تحققت التقوى. ويقول من لم يدع قول الزور - 00:19:20ضَ

العمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني الله غني عن العبد لاجل ان يضع الطعام انما الحكمة من والمقصود التشريعي هو ان يحقق العبد التقوى. فاذا كان يدع الطعام والشراب ولا - 00:19:40ضَ

يحقق التقوى فليس ترك الطعام والشراب هو المقصود. بالاصالة هو هو وسيلة. تشريع تشريع وسائل والذي التشريع تشريع مقصد هو التقوى هو تحصيل التقوى ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصيام جنة. يستجن به من النار فهو وقائع ايضا تتقوا - 00:20:00ضَ

ولذلك من العلماء من وقف عند هذه الاية قال قوله لعلكم تتقون اطلق المتقى ما هو؟ يعني لم يقل تتقون نار تتقون الذنوب تتقون كذا تتقون انما اطلق. ليشمل تقوى النار ولذلك قال النبي - 00:20:30ضَ

الصيام جنة يستجن بها من النار. فهو وقاية. ولذلك جاء في الحديث من صام في يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. والصيام جنة من الذنوب - 00:20:50ضَ

وقاية للعبد اذا اتقن الصيام وقاه من الذنوب. ولذلك يقول اذا كان يوم صوم احدكم فلا يسخط ولا يجهل فان سابه او احد فليقل اني صائم. ويقول الصيام جنة ما لم يخرقه. اي - 00:21:10ضَ

وكذلك يحصل له التقوى. يترقى الى ان يصبح في منازل المتقين الابرار. بالصوم فقوله لعلكم تتقون بيان للحكمة التي شرع من اجلها الصوم. نسأل الله تعالى ان يرزقنا التقوى وان يعيننا على الصيام - 00:21:40ضَ

القيام ايمانا واحتسابا انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:00ضَ