باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها ان تسمى ادلة القرآن والسنة مجازات ولا سيما اذا اظاف الى ذلك - 00:00:18ضَ

تسمية شبه المتكلمين قواطع عقلية فلا اله الا الله كم حصل بهاتين التسميتين من افساد الدين والدنيا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله - 00:00:38ضَ

واصحابه اجمعين قبل البداية اذكروا انه من درس امس جاء سؤال عن صلاة عن الاقتداء بالامام الذي لا يرى نقض الوضوء باكل لحوم الابل او بمس الذكر وكان الجواب ان انه لا يجوز ان يصلي خلفه من يرى من يرى نقض الوضوء - 00:01:00ضَ

لكني راجعت كلام اهل العلم فوجدتهم يقولون المسائل الاجتهادية لا يمنع من الاقتداء بالمخالف مسائل الاجتهادية اما مسائل العقيدة لا لكن مسائل اجتهادية التي لها مأخذ ولها وجه من الاجتهاد - 00:01:39ضَ

لا مانع ان يصلي بعضهم خلف بعض وان اختلفوا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون ببعض المسائل الفقهية ويصلي بعضهم خلف بعض وكذلك العلماء والائمة ما كانوا امتنعون من الصلاة - 00:02:08ضَ

خلف بعضهم في وجود الاختلاف الفرعي الذي له وجه من الادلة احببت ان انبه على هذا اما ما ذكره ابن القيم هنا وهو انه من الالفاظ المكروهة ان يقال بالمجاز - 00:02:31ضَ

في الفاظ القرآن والسنة ان يقال في المجاز بالفاظ الكتاب والسنة. والمجاز هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لا دليل عليه طرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر لا دليل عليه - 00:03:02ضَ

هذا لا يجوز في الكتاب والسنة لان الفاظ الكتاب والسنة على ما جاءت كلام الله وكلام الرسول على ما جاء. ولا يمكن ان الله يعمي على الناس ويتكلم بكلام على غير ظاهره - 00:03:39ضَ

ويقول للناس اصرفوه عن ظاهره. او الرسول يتكلم بكلام على غير ظاهره ويقول للناس لا لا تأخذوا بظاهر هذا هذا الكلام ابحثوا له عن معنى اخر هذا لا يمكن ان يحصل من الله ولا من رسوله - 00:04:00ضَ

لان كلام الله حق. كلام الرسول حق على ظاهره على مدلوله وغرضهم من هذا نفي الاسماء والصفات نفوها واولوها عن ظاهرها بهذه الحجة حجة المجاز سماه ابن القيم الطاغوت طاغوت المجاز - 00:04:30ضَ

واطال الكلام عليه في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة كلام طويل سماه كسر الطاغوت لانهم اتخذوه طاغوتا يحكم على كتاب الله لان الطاغوت هو الحكم بغير ما انزل الله عز وجل - 00:05:06ضَ

من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت. هؤلاء حكموا حكموا المجاز جعلوط طاغوتا نسأل الله العافية ولشيخ الاسلام وهو الاصل. شيخ الاسلام انكر هذا. انكر المجاز في اللغة العربية. فكيف بالقرآن والسنة؟ يقول - 00:05:35ضَ

ليس فيه مجاز في اللغة العربية. اللغة العربية على وظعها الاصلي ولا قال بالمجاز ما قال به الصحابة ولا التابعون ولا العلماء العرب الفصحى ما قالوا بهذا انما هذا حدث قول بالمجاز حدث - 00:05:58ضَ

على يعدي على يد بعض الاعاجم على يد بعض علماء الاعاجم الذين لا يفهمون اللغة واصولها. لا يفهمون معنى اللغة العربية واصول اللغة ومخاطباتها فحملوها على المجاز لانهم اصلهم عجم - 00:06:23ضَ

المجاز انما جاء متأخرا على يد علماء ليسوا اصلهم من العرب لانهم لا يفهمون اللغة العربية على الوجه المطلوب هذا ملخص كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان اطال الكلام على هذا - 00:06:48ضَ

لكتاب الايمان وهو مجلد كامل في مجموع الفتاوى وله مختصر الايمان الصغير والكبير مختصر ايضا كتاب الايمان الكبير وكتاب الايمان الصغير ولشيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله رسالة سماها منع جواز المجاز - 00:07:12ضَ

في المنزل للتعبد والاعجاز يعني القرآن القرآن يقول ما فيه مجاز وعلى حقيقته. والفاظه على ما جاءت هذا ينبغي ان يعلم ان القول بالمجاز لا اصل له خصوصا القرآن والسنة - 00:07:49ضَ

لانه يراد به باطل ويستخدم للباطل يستخدم لصرف كلام الله وكلام رسوله في الاسماء والصفات الى معنى غير صحيح في التأويل فينبغي التنبه لهذا لا مانع انك تدرس المجاز تعرف يعني اقوال اهل المجاز وتعرف البلاغة فنون البلاغة لا مانع تدرس تعرف مستنداتهم - 00:08:16ضَ

تعرف لكن لا لا تعتقد هذا تدرسه للعلم به فرق بين الدراسة وبين الاعتقاد. بعض الناس يقول ليه يقرر ليه يقرر ما دام انه باطل ليس يقرر كليات والمدارس والمعارف يقرر يدرس يدرس ليعلم - 00:08:54ضَ

تعلم الشبهات التي بني عليها واما مسألة انه حق الانسان يعتقد انه باطل وليس حقا لكن ما يمكن تصور انه باطل الا بعد ما تدرسه تعرفه حكم على الشيء فرع - 00:09:18ضَ

ان تصوره والناس العلماء يدرسون يدرسون اقوال الكفار والمشركين واقوال الملاحدة يدرسونها لا ليعتقدوها بل لاجل ان يردوا عليها ويعرفوا ما بنيت عليه اعرفه ما بنيت عليه شبهات اهلها يدرسون شبه الجهمية وشبه المعتزلة وشبه من سار على نهجهم يعرفون شبه القبوريين والصوفية - 00:09:40ضَ

بل شبه الكفار والمشركين يعرفونه ويردونه القرآن القرآن الكريم استعرظ شبهات المشركين ورد عليها وابطل دراسة الشيء غير الاعتقاد والاخذ به ينبغي يفرق بين هذا وهذا المسألة الثانية اشد من هذا - 00:10:19ضَ

ويا انهم يقولون علم المنطق وعلم الكلام قواعد يقينية قواعد يقينية واما ادلة الكتاب والسنة فهي ظنية يسمونها الادلة السمعية. ويسمون باطلهم الادلة العقلية ويقولون هذا ما هذي ما تحتمل - 00:10:51ضَ

الباطل عقلية يقينية يسمونها اما ادلة القرآن والسنة فهي ظنية تحتمل و ويلعبون بها يجعلون الادلة العقل هي الادلة اليقينية ويجعلون ادلة الوحي ظنية. نسأل الله العافية يقول اذا تعارض العقل والنقل يؤخذ بالعقل - 00:11:21ضَ

لانه قطعي واما النقل فهو ظني فيؤخذ بادلة العقل هذا من افظل الباطل والعياذ بالله وهذا حصل به ظرر كبير على الاسلام والمسلمين لما انفتح باب المنطق وعلم الجدل وعلم الكلام في عهد المأمون - 00:11:52ضَ

ترجمت كتبه وجلب الى بلاد المسلمين حصل ما حصل من الظلال وما زال العلماء واهل الدين والاسلام يعانون من هذه العلوم العقلية نعم العقل يؤخذ به اذ ما لم يعارظ النقل الاصل النقل العقل تابع ويقولون لا العكس - 00:12:16ضَ

الاصل العقل والنقل تابع فاذا تعارض العقل والنقل نأخذ بالعقل نترك النقل لانه ظني ولا يزالون يقولون هذا القول هذا باطل هذا ابطل الباطل العقل الذي لا يخالف الكتاب والسنة اهلا وسهلا - 00:12:42ضَ

الله الله قال لا يعقلون لا يفقهون لا لا ما نلغي العقل لكن لا نجعله حاكما على الكتاب والسنة. بل هو تابع للكتاب والسنة فينبغي معرفة هاتين المسألتين نعم ومنها ان تسمى ادلة القرآن والسنة مجازات. ولا سيما اذا اضاف الى ذلك تسمية شبه المتكلمين قواطع - 00:13:07ضَ

عقلية فلا اله الا الله كم حصل بهاتين التسميتين من افساد الدين والدنيا؟ نعم هدموا الاحكام الشرعية هدموا العقائد بهذا الكلام الباطل ان ادلة العقل مقدمة ادلة علماء المنطق علماء الجدل مقدمة لانها قواعد يقينية عند - 00:13:41ضَ

فهدموا كثيرا من احكام الشريعة. خصوصا في العقيدة بهذا المعول الباطل نعم ومنها ان يحدث الرجل بما يكون بينه وبين اهله كما يفعله السفلة كذلك هذا سر. الواجب حفظ الاسرار - 00:14:07ضَ

لان السر امانة ولا يجوز لك ان تفشي سرا بينك وبين اخر هذا على وجه العموم والسر الذي بين الزوجين على وجه الخصوص فلا احد يتحدث لا احد منهما يتحدث بما حصل بينه وبين الاخر من الاستمتاع ومن ومن - 00:14:33ضَ

والعشرة لا يجوز هذا. هذا ما يفعله الا الفسقة اما اهل العقل والحياء والدين فلا يتكلمون بهذا نعم ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا ونحوه كذلك يكره من الالفاظ - 00:14:58ضَ

الانسان يعتمد على هذه الامور. زعموا انه حصل كذا. قالوا يقولون انه حصل كذا وكذا. ذكروا ما يجوز هذا لا تعتمد الا على شيء تعرفه انت اما انك تقول قالوا - 00:15:22ضَ

بئس مطية الرجل زعف نعم وان يقال للسلطان خليفة الله من الالفاظ المكروهة ان يقال للسلطان وولي الامر هذا خليفة الله الله ليس له خليفة الخليفة للغايب الخليفة تكون للغايب والله ليس بغايب سبحانه وتعالى عن خلقه - 00:15:44ضَ

انما العكس الله خليفة الله خليفة عبده الله خليفة عبده. وليس عبده خليفة له. ولهذا في في في دعاء السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والخليفة في الاهل يعني تحفظهم - 00:16:16ضَ

ترعاهم من بعدي يعني غايب ما ادري عنهم الله هو الخليفة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله خليفتي على كل مسلم يعني اذا ظهر الدجال يقول فالله خليفتي على كل مسلم. بان يحفظه من شر الدجال - 00:16:44ضَ

فلا يقال خليفة الله ان الخليفة انما هي للغاية. اما قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارظ خليفة فهذا معناه ان ان العباد يخلف بعظهم بعظا خليفة - 00:17:06ضَ

من قبله اني جاعل في الارض خليفة وهو ادم عليه السلام خليفة لمن قبله ممن كانوا يسكنون الارض ما قال اني جاعل في الارض خليفة لي. خليفة خليفة واطلق يعني خليفة لمن قبله - 00:17:24ضَ

وهو الذي جعلكم ها خلائف الارض دعا لكم خلائق على الارض فالانسان هو الذي يكون خليفة لمن لمن سبقه يقول هذا معنى يعني تخليف العبد انه كان خليفة لغيره من الغائبين. والميتين - 00:17:44ضَ

نعم وان يقال للسلطان خليفة الله فان الخليفة انما يكون عن غائب. والله سبحانه خليفة الغائب في اهله الله خليفة الغائب في اهله. وانت اه الصاحب في السفر والخليفة في الاهل - 00:18:12ضَ

نعم وليحذر كل الحذر من طغيان انا ولي وعندي انا لانها تدل على الاعتداد بالنفس انا سويت كذا انا افعل كذا انا اذا كان هذا على وجه الاعتداد فهذا لا يجوز - 00:18:35ضَ

هذا لا يجوز هو اول من قال هذا مغتر بنفسه ابليس. قال انا خير منه قال انا خير منه يعني من ادم وكذلك وكذلك قالها فرعون انا ربكم الاعلى قال فرعون انا ربكم - 00:19:00ضَ

الاعلى اما ان تأتي بها على وجه الاعتراف بالذنب. انا المذنب انا المخطيء انا المسيء فلا بأس بذلك هذا اعتراف بالذنب نعم انا الفقير انا المحتاج نعم وليحذر كل الحذر من طغيان انا ولي انا ولي لي - 00:19:29ضَ

فالانسان ما يقول هذا لي وانما يقول هذا من الله اذا قاله على وجه انه انه لي يعني انا استحقه؟ لا اما لي يعني ملكي ما يخالف لي يعني املكه ما يخالف اما لي انني استحقه على الله - 00:19:59ضَ

كما قال كما يقول الانسان كما يقول الانسان قال هذا لي اي انا محظوظ به وانا استحقه لكن اذا قال هذا لي من باب اني املكه فلا مانع من ذلك نعم - 00:20:24ضَ

وليحذر كل كل نعم. فليحذر كل الحذر من طغياني انا ولي وعندي. وعندي كما قال قارون انما اوتيته لما اعطي المال والكنون قال انما لما ذكروه قالوا اشكروا الله على نعمته قال هذا - 00:20:44ضَ

انما اوتيته على علم عندي يعني ان يستحق هذا او على علم عندي ان عندي خبرة بالمكاسب والصناعة وانا ما انا محصله بمهارتي وبقوتي على علم عندي ينسى نعمة الله عليه. نعم - 00:21:05ضَ

فان هذه ابتلي بها ابليس وفرعون وقارون. نعم ابتلي بها ابليس قال انا خير منه ابتلي بها فرعون قال انا ربكم الاعلى ولي ابتلي بها ايضا فرعون اليس لي ملك مصر - 00:21:28ضَ

اليس لي ملك مصر يعني واللي له ملك السماوات والارض وهو الله سبحانه انت ما لك الا مصر فقط اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي اغرقه الله بهذه الانهار - 00:21:52ضَ

اغرقه الله بالماء الذي افتخر به نعم ثم يحتقر موسى عليه السلام امن خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين لان موسى عليه السلام يثقل عليه الكلام هو افصح مني لسانا يعني اخاه هارون عليه السلام - 00:22:10ضَ

فهو يقول ما ولا يكاد يبين. اي يفصح بالكلام. نعم واحلل عقدة من لساني ان دل على انه عنده عقدة. نعم فانا خير منه لابليس ولي ملك مصر لفرعون وعلى علم عندي بقارون. نعم - 00:22:33ضَ

انما اوتيته على علم عندي. نعم واحسن واحسن ما وضعت انا في قول العبد انا العبد المذنب المستغفر الا وجه الاعتراف نعم. في قول العبد انا العبد المذنب المستغفر المعترف ونحو - 00:22:58ضَ

نعم ولي في قوله لي الذنب ولي الجرم ولي الفقر والذل. نعم. وعندي في قوله اغفر لي جدي وهز لي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. هذا من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لي - 00:23:20ضَ

خطأي وعمدي وهزلي وجدي وكل ذلك عندي. نعم اعتراف نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات. نعم الجهاد في سبيل الله عز وجل جهاد في سبيل الله - 00:23:40ضَ

وهذا ذروة سنام الاسلام كما قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والجهاد هو بذل الجهد الجهاد هو بذل الجهد والوسع والطاقة - 00:24:04ضَ

في مرضاة الله سبحانه وتعالى وهو انواع الله جل وعلا قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجهاد انواع كما يأتي ليس نوعا واحدا ومنه الجهاد بالحجة والرد على المخالفين. من المنافقين والكفار والمشركين - 00:24:30ضَ

فيرد عليهم بالحجة لان الله جل وعلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا اي بالقرآن جاهل هم به اي بالقرآن جهادا كبيرا الرسول وامره الله وهو في مكة. الجهاد بالسلاح انما شرع في المدينة بعد الهجرة - 00:25:01ضَ

اما هذا جهاد قبل الهجرة وهو في مكة من هي عن الجهاد بالسلاح من هي عن الجهاد بالسلاح؟ لانه لضعف المسلمين عدم استطاعتهم منهي عن الجهاد بالسلاح. كان حراما في مكة. لانه يجر على المسلمين الدمار. يسلط عليهم الاعداء - 00:25:28ضَ

مع هذا قال الله وجاهدهم به اي بالقرآن جاهدهم بالقرآن بابطال حججهم وشبهاتهم نعم فهذا نوع من الجهاد نعم الفصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات. لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام - 00:25:53ضَ

نعم ومنازل اهله اعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا؟ نعم كما قال الله جل وعلا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله - 00:26:21ضَ

فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى درجة يعني على المعذورين وفظل الله المجاهدين على القاعدين يعني من غير عذر تفظل الله المجاهدين على القاعدين اجرا كبيرا درجات منه ومغفرة ورحمة - 00:26:40ضَ

جاء في الحديث ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض للمجاهدين في سبيل الله عز وجل المجاهدين في سبيل الله. فهم ارفع الناس عند الله. ارفع الناس في الجنة يوم القيامة. نعم - 00:27:04ضَ

لكن الجهاد الشرعي ما هو بالجهاد اللي يسمى جهاد وهو تخريب هذا ما هو بجهاد هذا تخريب هذا باطل الجهاد الشرعي الذي شرعه الله ورسوله نعم ومنازل اهله اعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا. فالمجاهدون يرفعهم الله في الدنيا بالعز والتمكين - 00:27:28ضَ

والنصر ويرفعهم الله في الجنة في منازلهم فوق الناس. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه نعم الرسول في الذروة العليا من الجهاد بجميع انواعه. لان الجهاد انواع - 00:27:56ضَ

كل كل انواع الجهاد الرسول صلى الله عليه وسلم في اعلاها لما بذل عليه الصلاة والسلام في سبيل الدعوة الى الله تبليغ الرسالة وما ناله من الاذى وصبر حتى اظهر الله هذا الدين. في المشارق والمغارب - 00:28:17ضَ

اذا تأملتم يعني كيف الرسول واحد ارسله الله الى اهل الارض والكفر يغطي الارظ ليل دامس قام صلى الله عليه وسلم وحده. في رسالة ربه حتى بلغها ودخل في دين الله من كتب الله له السعادة على يده عليه الصلاة والسلام - 00:28:43ضَ

فظهر دين الله على على الارض واندحر الباطل والشرك سقطت الدول الكافرة كسرى وقيصر اتفقوا حتى ظهر هذا الدين عن المشارق والمغارب هذا ثمرة جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:20ضَ

هذا ثمرة جهاده عليه الصلاة والسلام دعوته وتعليمه. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه واستولى على انواعه كلها. بلا شك عليه الصلاة والسلام وهذا شيء ظاهر اذا تأملته - 00:29:43ضَ

غير ظاهر نعم فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان نعم جميع انواع الجهاد الجهاد في قلبه وجنانه جنانه يعني قلبه وبلسانه وبيده وسيفه عليه الصلاة والسلام - 00:30:04ضَ

حتى اظهر الله هذا الدين نعم فكانت ساعاته موقوفة على الجهاد. ما يمضي شيء من وقته بغير جهاد جهاد ما هم المراد السلاح لا جهاد اي جهاد من انواع الجهاد. تعليم جهاد. الفتوى جهاد آآ الدعوة الى الله جهاد - 00:30:32ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد الصدقة جهاد الى غير ذلك. كل هذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تمضي دقيقة ما يحصل منه جهاد في سبيل الله نعم - 00:30:57ضَ

فكانت ساعاته موقوفة على الجهاد ولهذا كان اعظم العالمين عند الله قدرا. نعم. هو افضل الخلق انا سيد ولد ادم ولا فخر فهو افضل الخلق على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:31:15ضَ

وامره تعالى بالجهاد من حين بعثه. فقال اي نعم ما هو بالجهاد لما هاجر للمدينة فقط بل امره بالجهاد من حين بعد ولكن الجهاد يتنوع كما علمتم. الجهاد يتنوع فمنه جهاد امر به في مكة. من حين بعثه الله - 00:31:36ضَ

ومنه جهاد امر به في المدينة وهو لا الجهاد بالسلاح نعم وامره تعالى بالجهاد من حين بعثه فقال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. اي بالقرآن نعم فهذه صورة مكية. الجهاد في القرآن يجاهد به. سلاح عظم السلاح القرآني - 00:31:56ضَ

الذي يبطل شبهات المشركين وحجج المبطلين فهو اعظم السلاح بيد المؤمن. نعم فهذه صورة مكية امره فيها بالجهاد بالبيان. بالبيان نعم. وكذلك جهاد المنافقين انما هو بالحجة المنافقين امره الله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين - 00:32:24ضَ

المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر هو استسلم في الظاهر دخل في الاسلام يصلي ويصوم ويحج ويتصدق هذا في الظاهر لكنه في قلبه كافر لم يدخل في الاسلام انما يفعل هذا ظاهرا لاجل ان يعيش - 00:32:54ضَ

مع المسلمين ويسلم من القتل ولاجل يظر المسلمين يتجسس عليهم وياخذ اخبارهم لانه ما يتحرز منه عدو باطن ولهذا قال الله في المنافقين هم العدو هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يوفكون - 00:33:15ضَ

فالمنافق اشد ظررا من الكاذب. لان الكافر معروف انه كافر. وتقابله لكن هذا يظهر الاسلام. يخدعك تظنه مسلم فهو يخدعك بهذا وهو يعمل على خلاف الاسلام. نعم. فلذلك صار المنافق اخطر من - 00:33:40ضَ

الكافر نعم وكذلك جهاد المنافقين انما هو بالحجة وهو اصعب من وهو اصعب من جهاد الكفار. نعم لان الكفار تعرف انهم وتقابلهم بالسلاح واحيانا ينفع معهم العهد والذمة. اما المنافق ما ينفع معه شيء. عدو هم العدو - 00:34:04ضَ

ذرهم قاتلهم الله عدو عدو دائما وابدا فلذلك جهاده اشد من جهاد الكفار نعم وهو اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد الخواص. وافراد العالم وهو جهاد الخواص مراد العالم والمعانون عليه - 00:34:30ضَ

الكلام عندك فيه خطأ. اكتبوا والقائمون به. اكتبوا والقائمون به افراد في عالم والقائمون به افراد في العالم. هذا من الاصل نعم. وهو وهو جهاد الخواص القائمون به افراد من العالم في العالم والقائمون به افراد في العالم ايه - 00:34:56ضَ

عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا. نعم وان كانوا الاقلين عددا بجانب الكفار والمنافقين فهم ارفع الناس عند الله قدرا. نعم. ولما كان من افضل الجهاد قول - 00:35:29ضَ

الحق مع شدة المعارض مثل ان يتكلم به عند من يخاف سطوته كان في الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يعني تصارح السلطان ببيان الحق ونصيحته يعني جائر عنده خطر ويبطش ومع هذا تقف وتكلمه - 00:35:52ضَ

هذا هذا افضل او اصعب انواع الجهاد لانك وقفت موقف خطر موقف الخطر موسى عليه السلام وهارون وقف عند فرعون يقول انا ربكم الاعلى وقفوا عنده وقال ان رسول رب العالمين - 00:36:23ضَ

ان ارسل معنا بني اسرائيل هذا اعظم الجهاد وليس الكلام عند السلطان انك تروح وترقى لك منبر ولا تقعد تقابل شريط وتكلم بالسلطان وتهذرم وتسب هذا ما هو جهاد هذا ما هو بجهاد هذا ظرر - 00:36:45ضَ

على الاسلام والمسلمين لكن اذا كان فيك قوة ونصيحة رح لمه كلمه واصبر على ما ينالك منه نعم ولما كان من افضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض مثل ان يتكلم به عند من يخاف سطوته كان للرسل - 00:37:07ضَ

صلوات الله وسلامه عليهم من ذلك الحظ الاوفر. نعم. هذه قصة موسى وهارون عليهما السلام لما وقف امام الجبار العاتي الظالم الذي يقول انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري - 00:37:32ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقف مواقف قد تكون اشد من موقف موسى وهرب امام الكفار كان يذهب اليهم في منازلهم. وهم اعداء وعندهم سلاح وعندهم يدعوهم الى الله عز وجل - 00:37:53ضَ

لتتبعهم في منى في منازلهم في الحج. يقرأ عليهم القرآن ويدعوهم الى الله خرج الى اهل الطائف يدعوهم الى الله ما ما ترك مجالا عليه الصلاة والسلام ما وقف فيه - 00:38:18ضَ

الجهاد في سبيل الله وعرض نفسه للاخطار في سبيل الله عز وجل حتى انه في بعض المواقف يتكلمون عليه وبعض المواقف يضربونه وبعض المواقف يرمونه بالحجارة وبعض المواقف يلقون السلا سلا الجزور على ظهره عليه الصلاة والسلام وهو ساجد ومع هذا صبر عليه الصلاة والسلام - 00:38:35ضَ

اكتسب الاجر من الله نعم وكان له صلى الله عليه وسلم من ذلك اكمله واتمه. نعم. ولما كان جهاد اعداء الله فرعا على جهاد النفس كما قال صلى الله عليه اول اول مراتب الجهاد واساسها جهاد النفس - 00:39:02ضَ

نفسك تنازعك تبي الراحة تبي الكسل تبي الشهوات فتحتاج الى جهاد اذا لم تجاهد نفسك فلم تجاهد غيرها لا الشيطان ولا غير الشيطان ابدأ بنفسك اولا جاهدها في الله عز وجل. تغلب عليها. خذ بزمامها - 00:39:27ضَ

لئلا تأخذي بزمامك وتقودك الى هلاكك فالنفس هي اشد شيء فاذا نجحت في جهاد نفسك نجحت في جهاد غيرها بعد ذلك جهاد الشيطان من الخارج النفس عدو من الداخل والشيطان عدو من الخارج - 00:39:54ضَ

جاد الشيطان ثم جهاد العصاة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ على ايديهم ثم جهاد المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. ثم جهاد الكفار. اخر شيء جهاد الكفار بالسلاح نعم - 00:40:20ضَ

وكل له نصيب من هذه المراتب منهم من يستكملها كالرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من يأخذ بعظ نعم. ولما كان جهاد اعداء الله كل واحد لازم يجاهد نفسه اول - 00:40:46ضَ

كل واحد جهاد النفس لابد منه الاول. نعم. ولما كان جهاد اعداء الله في الخارج فرعا على جهاد النفس كما قال صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله كان جهادها مقدما. المجاهد من جاهد - 00:41:04ضَ

نفسه المجاهد هذه كلمة عظيمة المجاهد هذا مدح من جاهد نفسه هذا حصر ايضا هذا حصر حصر للجهاد في هذه الحالة نعم فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما. وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما الا بجهاده - 00:41:25ضَ

فهو واقف بينهما يثبت عن جهادهما هو الشيطان. اي نعم وهو الشيطان نعم. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا نعم وجهاد الشيطان ان تعصيه فيما يأمرك به - 00:41:57ضَ

وان تخالفه فيما نهاك عنه. اللي ينهاك عنه تفعله لانه يأمر بالفحشاء والمنكر وينهى عن الطاعة. فتخالفه في فعل ما نهاك عنه وترك ما امرك به. هذا جهاد الشيطان. نعم - 00:42:19ضَ

قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اتخذوه عدوا لا تتخذونه ناصحا وبطانة و ابدا اتخذوه دائما عدو. نعم والامر باتخاذه عدوا تنبيه على استفراغ الوسع في محاربته. الم قال الله جل وعلا لادم وحوا عليهما السلام - 00:42:41ضَ

لم اقل لكم واقل واقل لكما ان الشيطان لك ما عدو مبين لما اوقعهما في اكل الشجرة الاكل من الشجرة نعم الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لك ما عدو مبين. ماذا كان الجواب - 00:43:06ضَ

قال ربنا ظلمنا انفسنا تاب واعترف نعم فهذه ثلاثة اعداء ها امر العبد بمحاربتها وسلطت عليه امتحانا من الله. الله قادر على ان ينصره ويمنعه منها لكن سلطها عليه للابتلاء والامتحان - 00:43:29ضَ

ليظهر صبره وجهاده وجلده ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة. عرفها لهم. يا ايها - 00:43:52ضَ

الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم نعم فهذه ثلاثة اعداء امر العبد بمحاربتها وسلطت عليه امتحانا من الله. نعم. واعطي العبد مددا وقوة نعم الله ما تخلى عنه خلاه بين اعدائه بل اعطاه مددا وقوة ان كان استعملها نجح وتغلب اما استعمل ما - 00:44:16ضَ

الله من القوة هلك نعم واعطي العبد مددا وقوة وبلي احد الفريقين بالاخر نعم وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. حتى الانبياء حتى الانبياء جعل الله لهم اعداء من الجن والانس - 00:44:47ضَ

يقومون في وجوههم ويحذرون منهم ومن دعوتهم فما بالك بغير الانبياء؟ نعم وبلي احد الفريقين بالاخر وجعل بعظهم لبعظ فتنة ليبلو اخبارهم. ليبلو اخبارهم يعني يختبر ما يحصل منهم نعم - 00:45:15ضَ

فاعطى عباده الاسماع والابصار والعقول هذا من المدد. هذا من المدد الله ما تخلى عنك وخلاك بين الاعداء بدون انه يعطيك المدد والسلاح فان انت اخفقت فاللوم عليك انت نعم اعطاك السمع - 00:45:39ضَ

اعطاك البصر اعطاك الصحة في البدن اعطاك الغذاء اعطاك امدك بكل شيء. واعظم ذلك اعطاك الوحي المنزل حجة الحجة الدامغة بين يديك معك. نعم فاعطى عباده الاسماع والابصار والعقول والقوى - 00:46:02ضَ

والقوى نعم. القوى بجميع انواعها. نعم. وانزل عليهم كتبه. ها وانزل عليهم كتبه. هذا اعظم سلاح واعظم مدد من الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم - 00:46:28ضَ

انزل عليهم كتبهم العلماء ما جاء احد بشبهة الا وفي القرآن ما يبطلها. نعم وانزل عليهم كتبه وارسل اليهم رسله وامدهم بملائكته. ها بعد الملائكة معكم. ايدكم معكم وهم معهم شياطين. الخصوم معهم شياطين وانتم معكم ملائكة الرحمن - 00:46:48ضَ

نعم وامرهم بما هو من اعظم العون لهم على حرب عدوهم. واخبرهم انهم ان امتثلوه لم يزالوا منصورين نعم وانه ان سلطه عليهم فلتركهم بعض ما امروا به ثم فلتركهم فلتركهم بعض ما امروا به. ان سلط عليهم عدوهم فالخلل منهم هم. لانهم تركوا بعض ما امرهم الله - 00:47:17ضَ

به فلا يدخل عليك العدو الا بنقص من عندك نعم ثم لم يؤيسهم بل امرهم ان يداووا جرحاهم ويعودوا الى مناهضة عدوهم بصبرهم لم يؤيسهم اذا حصل منهم هزيمة ولا حصل منهم نكبة حصل عليهم نكبة بسبب ذنوبهم - 00:47:46ضَ

لم يؤيسهم بل امرهم بالتوبة. والرجوع اليه فيعود لهم عزهم. قوتهم ومددهم من الله. سبحانه وتعالى نعم واخبرهم انه مع المتقين منهم. ومع المحسنين لما حصلت النكبة على المسلمين في احد - 00:48:13ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين نعم واخبرهم انه مع المتقين منهم ومع المحسنين ومع الصابرين ومع المؤمنين. المعية معية الله لخلقه على قسمين - 00:48:38ضَ

هو معهم جميعا المؤمن والكافر بالاحاطة الاطلاع والعلم بما يصنعون فهو معهم لا يغيب عنهم سبحانه وتعالى وهو مع عباده المؤمنين بالنصر والتأييد والاعانة فالمعية على قسمين اعانة احاطة وهذه جميع الخلق واعانة نصر وتأييد هذه للمؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:49:01ضَ

لا تحزن ان الله معنا. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى موسى وهارون خاف من بطش فرعون اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما - 00:49:36ضَ

اسمع وارى هو ضرهم فرعون وش السبب السبب ان الله معنا نعم. نعم. وانه يدافع عن عباده المؤمنين ما لا يدافعون عن انفسهم. ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور. نعم. بل بدفاعه عنهم انتصروا. ولولا - 00:49:57ضَ

ذلك لاجتاحهم عدوهم لولا ان الله يدافع عنهم وهم لا يشعرون بذلك لاجتاحهم عدوهم نعم. وهذه المدافعة بحسب ايمانهم. المدافعة من الله مع عبده بحسب ايمانه. ان قوى ايمانه وقويت المدافعة - 00:50:23ضَ

وان ضعف ايمانه ضعفت المدافعة. وان عدم ايمانه عدمت المدافعة. نعم وهذه المدافعة بحسب ايمانهم فان قوي ايمانهم قويت فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. التقصير منه - 00:50:46ضَ

ان وجد خيرا فليحمد الله لان هذا من الله لا بحوله ولا بقوته. وان وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هي المقصرة. وهي التي سببت له هذا الشيء يلومن نفسه يعني يتوب يتوب الى الله ما هو بيلوم نفسه وييأس ويستسلم لا يتوب الى الله - 00:51:08ضَ

عز وجل نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاد هذا في الدنيا اما في الاخرة ومن وجد غير ذلك يعني في الاخرة فلا يلومن الا نفسها هذا ماله ما ماله رجوع ولا له توبة ولا له حيلة. نعم. لكن في الدنيا بامكانه - 00:51:34ضَ

نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاده كما امرهم كاي من نبي قاتل معه كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا - 00:51:56ضَ

على القوم الكافرين. نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاده كما امرهم ان يتقوه حق تقاته. نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في وقال فيه الجهاد جاهدوا في الله حق جهاده. نعم - 00:52:21ضَ

وكما ان حق تقاته ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. كما فسرها بذلك السلف عبدالله ابن مسعود وغيره نعم وكما ان حق تقاته ان يضاعف لا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. فحق جهاده ان يجاهد نفسه ليسلم - 00:52:44ضَ

قلبه ولسانه ليسلم ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله وبالله. نعم لنفسه ولا بنفسه. نعم. ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره. تكذيب وعده ونوعدكم الفقر وتكذيب امره ويأمركم بالفحشاء. نعم ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره. هم. فانه يعد بالامان ويمني الغرور. ويأمر - 00:53:08ضَ

احشاء وينهى عن الهدى واخلاق الايمان كلها. نعم. فينشأ له من هذين الجهادين قوة وعدة يجاهدوا بهم فينشأ له من هذين الجهادين قوة وعدة يجاهد بهما اعداء الله نعم. بقلبه ولسانه ويده وماله. لتكون كلمة الله هي العليا. نعم - 00:53:46ضَ

واختلفت عبارات السلف. يكفي نقف عندها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعريف المجاز عند من قال به هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له في لغة التخاطب لعلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي - 00:54:15ضَ

مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. اما ما ذكر في اول الدرس فهو تعريف للتأويل. اصطلاح المتأخرين كيف الجمع بين هذا وهذا حفظكم الله متشابهان متشابها وكل صرف لللفظ - 00:54:32ضَ

كله صرف لللغو التأويل والمجاز كل صرف لللفظ عن ظاهره فان كان صرفه عن ظاهره لدليل صحيح فلا بأس هذا تفسير ما ان كان لغير دليل فهذا باطل وهذا هو المجاز المذموم ما معهم دليل - 00:54:49ضَ

ما معهم دليل على ما يقولون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من يثبت المجاز في القرآن استدلالا بقوله سبحانه واسأل القرية اسأل ما المراد بالقرية يا اخي - 00:55:11ضَ

من التقري وهو الاجتماع ويقال قرية النمل يعني مجمع النمل المراد الاجتماع المجتمعون وهم الناس وليس القرية المراد بها المباني والجدران ما هي بهذه هي القرن مراد اهلها المجتمعون فيها من التقري نعم - 00:55:29ضَ

وكذلك هذا ليس به ليس فيه مجاز هذا. نعم. المراد بان سائر القرية ما هو بيسأل الجدران اسأل اهل القرية هم القرية هم اللي قال لهم القرية نعم وكذلك حفظك الله يقول - 00:56:00ضَ

بقوله سبحانه فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ يميل يعني يميل الارادة هي الميل من قال ان الارادة خاصة بالانسان هم هم حددوا هالامور هذي المراد الميل والميل يكون من الانسان ويكون من الجدار ويكون من كل شيء يميل نعم - 00:56:18ضَ

يقول فضيلة الشيخ يقول ما اوتوا الا لانهم ما يفهمون اللغة العربية. ما يفهمونها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بانه لا يوجد مجاز قطعا؟ او فقط انما لا يوجد في الامور الغيبية كالصفات - 00:56:41ضَ

ما يوجد مجاز في كلام الله وكلام رسوله. على حقيقته المجاز يقولون ما هو بعلى ظاهره يعني الله يكلمنا بشيء ما هو بعلى ظاهره والعياذ بالله خديعة لما؟ لا تعالى الله عن ذلك - 00:57:01ضَ

نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض قرآن هدى. لو كان مهوب على ما صار القرآن هدى صار تعمية حاجي والغاز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه اني جاعل في الارض خليفة اي خليفة لمن سبقه فهل في هذا دليل - 00:57:20ضَ

على وجود مخلوقات في الارض قبل ادم عليه السلام؟ ماشي ما في شك هذا لا شك في ذلك يعني الارض ما بها احد الا ما هو خلق ادم؟ لا فيها مخلوقات نعم - 00:57:47ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت اعظم شفاعة من بشر الى بشر هي دعوة موسى عليه السلام لاخيه هارون ان يكون نبيا؟ هذي يقولها العلما يقولون انفع اخ لاخيه موسى - 00:58:01ضَ

عليه السلام انفع اخ لاخيه هو موسى عليه السلام لانه شفع له فكان نبيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يطلب العلم ويتعلم القرآن والسنة؟ هل هل من يطلب العلم ويتعلم - 00:58:21ضَ

القرآن والسنة ثم يرجع الى اهله. فيعلمهم ويدعو الى الله والى توحيد الله. فهل هذا يبلغ درجة مجاهدين يوم القيامة؟ نعم هذا جهاد هذا نوع من الجهاد. نوع عظيم من الجهاد دعوة والتعليم نشر الخير - 00:58:41ضَ

هذا من اعظم الجهاد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر الجهاد وخصوصا جهاد الطلب فما حكمه في الاسلام؟ ما انكروا الا الجهاد امور كثيرة من احكام الشريعة. كل اللي ما وافق هو اهم ينكرونه - 00:59:01ضَ

هؤلاء لا عبرة بهم والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الجهاد في هذا الزمن فرض كفاية ولكن هنا في الجهاد في هذه الزمن كفاية يقول هكذا ما اذكر اني قلت هذا - 00:59:22ضَ

نعم نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل انكار المنكرات الحاصلة في هذا الزمان؟ والنزول في الاسواق لانكارها يعد من الجهاد نوع من الجهاد نعم لكن انكارها بالحكمة والموعظة الحسنة الكلام الطيب اللي تقبله النفوس. هذا من الجهاد في سبيل الله - 00:59:42ضَ

ما لم تمنع اذا منعت او هددت صار لك حذر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في ذات الله التي وردت في الحديث؟ من اجل الله يعني من - 01:00:07ضَ

اجل الله في ذات الله يعني من اجل الله. لا من اجل غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جهاد من هو اشد كفرا؟ يعد افضل من جهاد من كان اقل في في الكفر - 01:00:23ضَ

نعم الجهاد يتفاوت يتفاوت ما في شك اللي اعطى الكفر هذا يجاهد على حسبه واللي اكثر كفر يبدأ به اولا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:40ضَ

من سأل الله الشهادة في سبيل الله صادقا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء يوم القيامة وان مات على فراشه على حسب نيته اذا طلب الشهادة وسأل الله الشهادة بنية صالحة اعطاه الله ما نوى. فضل الله واسع. نعم - 01:01:01ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استدل باخذ الحق من اي احد كان اخذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما علمه الشيطان اية الكرسي في جواز اخذ الحق من - 01:01:23ضَ

الشيطان ان امره بحق وهو كذوب. ما امره ما هو بهذا اخذ من امر اخذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم صدقة فهو كذوب. الرسول هو الذي قال هذا. هو اخذ من الرسول عليه الصلاة والسلام. لا من الشيطان - 01:01:40ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدفاع عن الوطن وعن بلاد المسلمين؟ يعد من الجهاد في سبيل الله تحت راية تحت راية ولي الامر اذا كان تحت لا وراية ولي امر المسلمين فهو من الجهاد في سبيل الله. نعم - 01:02:00ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز ان يصوم الرجل شكرا لله؟ اذا حصلت له نعمة كان يرزق بمولود او يأتيه خبر سار فيصوم يوما او يومين شكرا لله على ذلك. ام انه انما يكتفي بسجود الشكر فقط - 01:02:21ضَ

كلاهما موسى عليه السلام صام يوم عاشوراء شكرا لله على نصره للاسلام هذا من الشكر لله الصيام من الشكر الصلاة من الشكر لله السجود سجود الشكر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كفارة المجلس - 01:02:42ضَ

هل هي للمتكلم في المجلس فقط؟ ام هي ايضا يقولها الحاضر للمجلس ولو لم يتكلم؟ الحاضر في المجلس يقولها لانه ربما ويكون سكت عن انكار المنكر فيكون هذا ذنب فيكون هذا ذنب عليه. او سكت عن نصيحة - 01:03:05ضَ

نعم يقول او سمع شيئا باطلا واقره او صدقه لازم المجلس لازم يحصل منه تقصير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه من اهل ادغال افريقيا ويدعو الناس الى الاسلام لكن ليس لديه علم كافي يقول فادعوهم فاقول للشخص قل لا اله الا الله ثم - 01:03:24ضَ

ما يتركه فهل انا اثم بذلك؟ وهل علي اثم اجور بهذا؟ ادعهم على حسب استطاعتك وحسب علمك ادعهم الى هذا على حسب علمكم. ولا تتركهم جيب لهم مثلا مدد من العلم من الرسائل من الكتب - 01:03:59ضَ

بلغتهم نعم قول لا اله الا الله وتتركه وتروح وتخليه جيب له رسالة مكتوبة في التوحيد في العقيدة بمعنى لا اله الا الله بلغته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:04:18ضَ

يقول ما حكم وظع خيط كبير في الجوال؟ ثم وظعه على الرقبة فقط لحمله وليس فيه اعتقاد يعلقه بالرقبة يخليه بجيبه ولا بجنبه لان الرقبة يخاف يشبه الصليب نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاكل مع اهل الكتاب وكذلك مع اهل الاوثان - 01:04:38ضَ

اكل الطعام المباح ما في بأس اما ذبايحهم لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في جمعه بهم اذا جمعه بهم جامع من غير مصاحبة ومن غير مرافقة انما اجتمعوا - 01:05:08ضَ

وفي مكان اما لعمل واما لا بأس اما انك ترافقهم وتجالسهم فهذا ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الاونة الاخيرة عندنا عادة في العزاء وهي انهم يحظرون قهوجيا - 01:05:25ضَ

ويستأجروا كراسي وزل وتوضع في مكان العزاء لاستقبال الناس. سم وتوضع وتوضع في وتوضع في مكان العزاء هذه الامور لاستقبال الناس وتذبح الذبائح للغداء والعشاء وذلك من اصدقاء الميت او جيرانهم. هل هذا العمل جائز؟ هذا ما هو بعزاء هذا فرح - 01:05:44ضَ

هذا فرح واكل وشرب ما هو بعز هذي عالعزا دعا تدعو لهم وتمشي هذا العزاء اما الاكل والشرب والكراسي والفرش هذا فرح هذا عيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الاخوان يذهبون الى المقبرة يوميا الظهر والعصر بتشييع الجنازة - 01:06:09ضَ

لتشييع الجنائز ثم يأخذون معهم مصحف وبعيدا عن الناس يبدأون بقراءة القرآن في المقبرة للاستفادة من اوقاتهم علما انهم لا يقصدون القراءة على الاموات وانما حفظا لوقتهم. فهل هذا العمل جائز؟ لا لا هذا ما ما يصلح هذا - 01:06:36ضَ

يقرأون القرآن في غير المقبرة لان اللي يراهم يظن انهم يقرأونه لاجل الاموات ويصيرون سنوا سنة سيئة نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مريظة بمرض الكبد وقد منعها الطبيب من الصيام لمدة ثلاث سنوات - 01:06:56ضَ

وفي هذه السنة صامت رمظان وصامت الستة من شوال وهي تسأل عن السنوات الماضية التي لم تصمها بطلب الطبيب وقد اطعمت عن كل يوم مسكينا فماذا عليها نعم ليس عليها شيء ما دامت ما تقدر على قضائها فانه يكفي الاطعام. نعم - 01:07:19ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى على الجنازة ونسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حيث جعل التكبيرة الثانية دعاء للميت فماذا عليه ان ذكر وهو في المكان - 01:07:42ضَ

فانه يعود ويكمل صلاته بالصلاة على النبي وبالسلام بعد ذلك. ان كان في في الموقف اما اذا كان مظى وراح انتهى الامر لكن يؤجر ان شاء الله على نيته وعلى نعم - 01:08:00ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم يتكلفون في الكلام والجدل مع زملائهم بحيث يستعرظ بعلمه بالاصول والقواعد الفقهية فيركب القواعد الفقهية على المزح بينه وبين زملائه. فما النصيحة - 01:08:15ضَ

هؤلاء وفقكم الله العلم لا يمزح به لا يمزح بالعلم ولا يستهزأ ولا يسخر ولا ينكت بالعلم ما يجوز هذا يحترم العلم حرمة تخشى انه يناله قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. يحترم العلم ويقدر ويجل - 01:08:35ضَ

عن المزح وعن الضحك وعن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اعاني من مشكلة بسبب المجتمع وهي انه لا قبيلة لي فالناس يطعنون في ويتكلمون في وانا اصمت. فما نصيحته؟ وانا يقول وانا لا قبيلة لي فالناس يطعنون ويتكلمون - 01:09:03ضَ

وانا اصمت فما نصيحتكم وفقكم الله لمن يفتخر بنسبه علي لا يجوز الافتخار بالنسب ولا يجوز احتقار المسلم ما يجوز احتقار المسلم. اخوك لا تحتقره وهذا لا شيء لا يجوز ولا يجوز انك ايضا - 01:09:31ضَ

لا يجوز ايضا انك تحزن اخاك المسلم وتذكره بهذا الشيء آآ توقع في نفسه الحزن فلا يجوز هذا. واجب انك تشجعه وانك تدعو له وانك تشعره العزة والكرامة هذا هو الواجب اخوك المسلم - 01:09:54ضَ

والنسب ما هو بكل شي. ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تنازل اهل المقتول عن القاتل فهل هناك حق لله سبحانه وتعالى على القاتل - 01:10:19ضَ

نعم ذكر ابن القيم انه قتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق للمقتول وحق لاولاد لاولياء القتيل اما حق الله فانه يسقط بالتوبة واما حق الاوليا فيسقط بالعفو - 01:10:40ضَ

او القصاص او اخذ الدية واما حق القتيل فيبقى الى ان يتوافى واياه عند الله يوم القيامة. والله جل وعلا يحكم بينهما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع الدعاء بدعاء موسى عليه الصلاة والسلام وهو وحلل عقدة من لساني يفقه - 01:11:06ضَ

هل لسانك به شيء؟ ها؟ لسانك فيه شيء؟ قل لمن ليس له اذا ما لسانك سليم ما ما له حاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل اودع رجل اودع بحسابه في البنك مبلغ مليون ريال - 01:11:32ضَ

في نهاية العام وجد ان هناك خمسون الف ريال زيادة على المبلغ ان هناك فوجد ان هناك خمسين الف ريال نعم زيادة عن المبلغ الذي اودعه وعند سؤاله للبنك قالوا ان هذه ارباح - 01:11:52ضَ

هل اخذ هذا المبلغ؟ لا لا تأخذ خذ راس مالك فقط لكم رؤوس اموالكم خذ رأس مالك والحمد لله نعم ويقول حفظك الله وهل لي ان اخذه لاوزعه على المحتاجين؟ لا لا لا تأخذ ولا توزعها للمحتاجين خلوه لهم - 01:12:12ضَ

يتلظى عليهم في جهنم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم بول الرجل واقفا وهل هو من السنة؟ في الحاجة لا بأس للحاجة لا بأس اذا كان ما يقدر على القعود او المكان وسخ وهي قاعدة مزبلة او مكان وصخ - 01:12:33ضَ

اي جلس يصيبه شيء من الوسخ فانه يبول وهو واقف ما في مانع بس يتحفظ من البول ما يتطاير عليه. اما اذا كان ما عنده عذر فالسنة انه يبول جالس نعم - 01:12:57ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذي الذي يخرج من الرجل او المرأة هل هو نجس؟ نجس لكنه نجاسة خفيفة يكفي لها الرش ترش بالماء ويكفي هذا هذه نجاسة مخففة نعم انتهى يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:11ضَ