باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية والاربعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة العموم والخصوص - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان البأس. بالمقارنة بالحدوث في نفس التوقيت. نلاحظ الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا اوجه قائلون. سورة الاعراف الاية الرابعة والاية الاخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:35ضَ

قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرمون؟ سورة يونس الاية خمسين لاحظ التوقيت فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون هذا هو وزمن الحدث والاية الاخرى ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا. نفس وقت الحدث - 00:01:05ضَ

اذا ما دام التوقيت واحدا في الايتين اذا كلمة بأسنا تساوي كلمة عذابه بأسنا اي بأس الله. وعذابه اي عذاب الله. اذا البأس هو العذاب في الدقة في المعنى يكون بأس الله هو العذاب الغليظ. العذاب المهين اي العذاب - 00:01:35ضَ

بصفة محددة. ما الدليل على ان بأس الله انما هو العذاب الموصوف بصفة محددة تعال الى الايتين التاليتين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحيم - 00:02:05ضَ

اننا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم. سورة الملك الاية تمانية وعشرين او رحمنا هذه هي الرحمة جاء معها في اخر الاية من عذاب اليم. اي جاءت الرحمة في سياق العذاب - 00:02:25ضَ

منصوف الموصوف بالقلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولئن اذقناه رحمة منا من بعد بصير ليقولن هذا لي. وما اظن الساعة قائمة. ولئن رجعت الى ربي - 00:02:45ضَ

ان لي عنده للحسنى فلا ننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. سورة الاية خمسين لاحظ ولئن اذا قناه رحمة منا. فجاءت نهاية الاية ولنذيقنهم من عذاب غلق - 00:03:05ضَ

العذاب المنصور. لاحظ ان الرحمة في سياق العذاب المنصوف والعذاب الموصوف انما والبأس الدليل في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة - 00:03:25ضَ

واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. سورة الانعام الاية مية سبعة واربعين لاحظ ربكم رحمة واسعة. فجاءت نهاية الاية ولا يرد بأسه مما يدل على ان كلمة بأسه انما تساوي العذاب الموصوف. ودليل اخر على ان البأس هو العذاب الموصوف. اعوذ بالله من الشيطان - 00:03:45ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا سورة غافر الاية تسعة وعشرين لاحظ الفعل ينصرنا لا يأتي معه حرف الجر منه. ولكن يأتي معه - 00:04:15ضَ

حرف الجر على الا ان الاية جاءت فمن ينصرنا من بأس الله فالتقدير ثمينا الجين ما من بأس الله. اذا ينصرنا بمعنى ينجينا. وفعل النجاة يأتي مع العذاب الغليظ مع - 00:04:35ضَ

باب المهين مع العذاب المنصوص بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولما جاء امر ما نجيناه هدا والذين امنوا معه برحمة ما ونجيناهم من عذاب غليظ. صورة هود - 00:04:55ضَ

تمانية وخمسين لاحظ ونجيناهم من عذاب غليظ. فعل النجاة ياتي معه العذاب الغليظ. الاية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين. سورة الدخاء - 00:05:15ضَ

عن الاية تلاتين لاحظ نجينا يأتي معه العذاب المهين. اذا فعل النجاة يأتي معه العذاب اذا عندما تأتي الاية فمن ينصرنا من بأس الله اي من ينجينا من بأس الله اي من ينجينا من عذاب الله الموصوف. هذا هو معنى البأس. العذاب - 00:05:35ضَ

باب موصوف. فان قال قائل فلماذا تأتي كلمة البأس مكان كلمة العذاب في القرآن الكريم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يرقدون. سورة الانبياء الاية اتناشر - 00:06:05ضَ

الاجابة لان كلمة البأس تجمع ثلاثة معان معا كما يلي اولا بوصف العذاب فقلنا ان البأس هو العذاب المنصوص. ففيه زيادة من العذاب فلذلك تأتي في كلمة البأس اذا كان العذاب فيه نور من انواع الزيادة. ثانيا اصل كلمة البأس - 00:06:25ضَ

الخوف فالبأس معناه الخوف مضافا اليه العذاب الموصوف. الخوف والعذاب الاليم. الخوف عذاب غليظ هذا هو معنى البأس بالتحديد. فاراد بالبأس المعنيين في كلمة واحدة لذلك فقد جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يرقدون. سورة - 00:06:55ضَ

الانبياء الاية اتناشر لاحظ يركضون اي يجرون مسرعين وفي الاسراع خوف بالضرورة اركضون ان ينظرمون الارض بارجلهم اثناء جري. وفي ضرب الارض اثناء الجري يوجد خوف بالضرورة ولذلك ناسبها كلمة بأسنا لا كلمة عذابنا فجاءت الاية. فلما - 00:07:25ضَ

احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون. نقطة اخرى العذاب هو الالم المستمر بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لهم عذابا في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشع - 00:07:55ضَ

سورة الرعد الاية اربعة وتلاتين اي ان العذاب يستمر ما دنيا الى الاخرة ويكون اشقا في الاخرة واية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه - 00:08:15ضَ

ولعذاب الاخرة اشد وابقى. سورة طه الاية مية سبعة وعشرين لاحظ ولعذاب الاخرة اشد وابقى ابقى هو الالم المستمر. اي الاستمرار ابدا. بغض النظر عن شدته عذاب اليم عذاب غليظ عذاب عظيم. هذه درجات في الشدة. اما كلمة العذاب فتعني - 00:08:35ضَ

مستمر. ثالثا البأس لا يكون مستمرا. بل هو عذاب موصوف وقتي. لفترة محددة لوقت محدد. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا قوم لكم الملك اليوم - 00:09:05ضَ

طاهرين في الارض. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا سورة غافر. الاية تسعة وعشرين. لاحظ ان اغراق فرعون فقوله له وقت محدد له فترة زمنية محددة فناسبه كلمة بأس الله - 00:09:25ضَ

فاستخدم البأس مكان العذاب الموصوف فينتقل بكلمة العذاب من الاستمرارية الى ان يكون عذابا وقتيا البئسا مرتبطا بزمن محدد معين هو فقرة اغراق فرعون وقومه. اذا اذا سأل سائل كيف اغرق فرعون وقومه نقول اغرقوا ببأس الله اي بعذاب من - 00:09:45ضَ

وقت محدد ولم يغرقوا بعذاب الله بدليل الاية. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا سورة غافر الاية تسعة وعشرين. اذا يأتي البأس مكان العذاب لانه اولا فيه زيادة في - 00:10:15ضَ

معنى لانه يساوي العذاب الموصوف ثانيا لانه فيه مضاعفة المعنى بوجود اعلى اخر هو معنى الخوف. لان اصل البأس هو الخوف. فاستخدام البأس مكان العذاب بمعنى تخوف مضافا اليه العذاب الموصوف. ثالثا البأس مناسب للعامل الوقتي المحدد لفترة - 00:10:35ضَ

وقت زمنية محددة بعكس العذاب الذي فيه الاستمرارية والدوام بلا انتهاء. نقطة اخرى لا احظ ان اهلاك القرى انما يكون بالبأس. بالعذاب الموصوف الوقتي. افأمن اهل ترى ان يأتيهم بأسنا بيتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان يأتيهم بأس - 00:11:05ضَ

سنة وضوحا وهم يلعبون. سورة الاعراف اللي هي سبعة وتسعين تمانية وتسعين. لاحظ اهلاك القرى انما يكون بالبأس للعذاب الموصوف الوقتي المضاف اليه الخوف على اصل معنى البأس البأس والعذاب ينصفان بالشدة بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وويل للكافرين من - 00:11:35ضَ

عذاب شديد. سورة ابراهيم الاية الثانية. ثم الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا نحن اولوا قوة واولوا باسي شديد. سورة النمل الاية تلاتة وتلاتين. اذا العذاب والبأس ينصف - 00:12:05ضَ

اعمل الشدة فاذا وصف الشيء بالشدة فقد بلغ اقصى درجاته. وويل للكافرين من عذاب شديد اي بالغ الاقصى درجاته. قالوا نحن اولي القوة واولو باسي شديد اي بالغ الاقصى درجاته لانه موصوف بالشدة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا نحن اولوا قوة واولوا بأس شديد - 00:12:25ضَ

والامر اليك فانظري ماذا تأمرين سورة النمل الاية تلاتة وتلاتين لاحظ ان القاعدة تقول ان الشيء الا يعطف على نفسه فاذا كان البأس هو القوة كما يقولون في بعض التفاسير لكان تقدير الاية قالوا نحن اولو - 00:12:55ضَ

واولو قوة شديدة. فما معنى ذلك؟ لا يمكن ان يعطف الشيء على نفسه. وهذا دليل على ان البأس ليس ليس هو القوة. نحن اولو قوة هذا امر واولو بأس شديد هذا امر اخر تماما. فالتقدير - 00:13:15ضَ

نحن اولو قوة واولو عذاب اليم شديد. البأس هو العذاب الموصوف. ولاحظ هو عذاب وقتي البأس يكون وقتيا لانهم انما يقولون ذلك في حال حروبهم مع اقوام اخرين ونلحظ الاخر في هذه الاية. لم يرد في القرآن الكريم كله كلمة العذاب موصوفة بصفتين - 00:13:35ضَ

معا الا انه امكن وصف العذاب بصفتين معا في وصف كلمة البأس بالشدة نحن اولوا قوة واولوا بأس شديد. احذف كلمة بأس ضع مكانها العذاب الموصوص. اي واولو عذاب اليم شديد. فكأنك وصفت العذاب بصفتين معا وذلك من باب المبالغة - 00:14:05ضَ

الوصف. فان قال قائل فما معنى قوله في القرآن الكريم بعذاب بهيس. في الاية التي لتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا - 00:14:35ضَ

بعذاب بائس بما كانوا يفسخون. سورة الاعراف الاهمية خمسة وستين الاجابة. بئيس صيغة مبالغة اصلها البأس. والبأس هو الخوف. فالتقدير بعذاب بهيس بعذاب باب فيه شدة الخوف وشدة الخوف هي الرعب. اي بعذاب شديد الخوف اي بعذاب - 00:14:55ضَ

مرعب. اذا تستطيع ان تعرف الرعب بانه الخوف الشديد او شدة الخوف. وقلنا ان الشدة معناها الدرج جهات واذا وصف الشيء بالشدة فقد بلغ اقصى درجاته واصل الرعب من الملأ - 00:15:25ضَ

سيل رعب اي يملأ الوادي ورعبت الحوض اي ملأته. وفي الحديث الشريف ونصرت في الرعب مسيرة شهر. لاحظ في القرآن الكريم ان الرعب يقذف. اي يكونوا كالقذيفة. وذلك في حال - 00:15:45ضَ

القتال بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسيرون فريقا. صورة الاحزاب الاية ستة وعشرين فريقا تقتلون وتأثيرون فريقا هذا حال القتال - 00:16:05ضَ

فناسبه وقذف في قلوبهم الرعب. اما في حال عدم القتال فالرعب يلقى في القلوب ولا يقذف بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشرك - 00:16:25ضَ

اتقوا الله مالا ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس ما نوى الظالمين. سورة ال عمران الان مية واحد وخمسين ولاحظ ان الرعب مرتبط بالقلوب. وقذف في قلوبهم الرعب. سنلقي في - 00:16:45ضَ

في قلوب الذين كفروا الرعب. فان قال قائل لماذا لم تأتي الاية ولملئ قلبك منهم رعبا؟ في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وتحسبهم ايقاظا وهم ركوب. ونقلبهم ذات اليمين وذات - 00:17:05ضَ

كالشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليه لوليت منهم فرارا ولمرئت منهم رعبا سورة الكهف الاية تمنتاشر الاجابة. التقدير ولملئ قلبك. لان الرعب مرتبط بالقلب الا ان الاية جاءت ولملئت منهم رعبا. مجاز مرسل علاقتهم كلية وجاء المجاز - 00:17:25ضَ

ترسل ملئت انت جاء ذلك مبالغة في مقدار الرعب فكأن الرعب تخط القلب وملأ الجسد كله لا القلب وحده ونلاحظ في الاية ان الرعب يكون فيما حدث فعلا لا نقول انني لدي رعب مما سيحدث. لو اطلعت عليه فعل ماض - 00:17:55ضَ

اي حدث فعلا لوليت منهم فعل ماض اي يدل على ما حدث فعلا ولمرئت منهم رعبا فالرعب يكون بما حدث فعلا ولا يكون لما سيكون في المستقبل كالخوف مثلا. نستكمل في - 00:18:25ضَ

الحضانة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:45ضَ