باحث

بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني والاربعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية هي على مزهب السادة الشافعية - 00:00:00ضَ

عند كتاب احياء المواد احياء الموات المقصود به المواد ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر سواق قرب من العامر او بعد. يعني ازاي؟ الان العامل مسلا زي القرية مسلا - 00:00:43ضَ

تمام القرية هزه قد يكون لها حريم. الحريم بتاع القرية مسلا اللي هو ايه الشيء القريب منها اللي الناس بتحط فيها الدواب بتاعتهم او شيء فما بعد زلك مسلا ازا وجد صحراء او شيء ارض فاضية خالص ليست ملكا لاحد فهزا هو اسم المواد - 00:00:58ضَ

تمام؟ ونحن الان نتكلم عن احكام المواد والاصل فيه قبل الاجماع قول النبي صلى الله عليه وسلم من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها تمام من اعمر ارضا يعني ارض خراب فهو زهب واعمرها فهو احق بها. والتمليك به مستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا - 00:01:15ضَ

يا ارض ميتة فله فيها اجر. وما اكلت العافية اي طلاب الرزق من الحيوانات او اي شيء او الناس فهو له صدقة. يعني يستحب الانسان ان يحيي ارض الايه؟ ارض الموات لان ارض الموات دي الانسان الناس اما بتحيي الموات فهي بتعمل انتاج وبتعمل - 00:01:37ضَ

يعني يعني تنمية في المجتمع. تمام؟ والمواد قسمان يعني نقطة يعني اولا اصلي وهو ما لم يعمر قط. يعني صحراء ما فيها اي شيء. واضح ازاي؟ ودي اغلب بلاد المسلمين فيها صحراء كانت كثيرة جدا - 00:01:56ضَ

والثاني وهو الطارئ وهو ما خرب بعد عمارة الجاهلية. يعني كان في عمارة ثم مثلا حصل حرب حصل اي شيء وبعدين اتسوت بالارض وما عادش حد ساكت هزه الايه؟ الاماكن. وبعدين بينها وبينهم سنين. يعني احنا مش عارفين اصلا اصحابها اصلا ولا عارفين اي حاجة. فهي عمارة من زملكاوية موجودة - 00:02:14ضَ

مسلا زي مسلا قوموا فرعون قوم الثمود كانت الناس ساكنين فيها ثم خربت بعد ذلك. واضح ثم كل ما جاز له ان يتملك هنا بقى من احكامه ده كل من جاز له ان يتملك الاموال جاز له الاحياء ويملك به المحيا. يعني ازاي - 00:02:34ضَ

اي انسان مسلم يجوز له ان يتملك الاموال عندئذ يجوز له ان يحيي اي ارض ميتة. تمام؟ والارض هزه يشترط لها شروطها ستأتي معنا الان المواد يجوز حتى ولو بغير ازن السلطان كما سيأتي - 00:02:52ضَ

العلماء قاسوا المواد زي زي الاحتطاب والاحتشاش يعني ايه؟ يعني مسلا ناس رايحين يحتطبوا بان في الغابة وخدوا شفت حطب او شفت شيء. هزا يمتلكه. كزلك المواد. واضح ازاي؟ طيب قال لك لا فرق في حصول الملك له بين ان يأزن له الامام او لا يأزن. طبعا نحن في زمن - 00:03:09ضَ

الان زمن جبروت. تمام؟ لا يستطيع احد ان يضع عصايا الا الدولة واقفاله على راسه. واضح ازاي؟ اما الاسلام لا يوجد فيه هذا الكلام والإسلام هو الذي حث على احياء الموات. تمام تجد الناس كلها متكدسة في اماكن زحام وكزا وكزا. واي واحد يروح يبني مسلا في الصحراء - 00:03:29ضَ

بيني وبين الدولة او بينه وبين العمران يجي متين تلتميت كيلو في الصحراء. الدولة تروح له وتعمل معه مشكلة. رغم ان هزا ايضا لا يحق للدولة ان تفعل هزا. حتى ان السادة الشافعيين يقولون انه يحيي سواء اذن له الامام او لم يأذن يعني آآ كفاية - 00:03:49ضَ

بازن سيد الاولين والاخرين محمد، صلى الله عليه وسلم. لان النبي، صلى الله عليه وسلم، هو الزي ازن في هزا. فعند ازن لا يشترط ازن اي امام بعد زلك فالانسان ازا شرع احنا بنتكلم من جهة الشرع ازا زهب الى آآ مواد صحراء وجاب بئر او فحر بئر ومسلا جاب الات - 00:04:07ضَ

يو جاب آآ مكن وزرع ويطلع اشجار واحيا ارض. وبنى فيها بيت. فهذا شرعا يمتلكه ويحق له ان يبيع وقت ما شاء لانه يمتلك بالايه؟ بالاحياء. طيب الان يشترط انه لم يجري على الارض ملك مسلم. يعني مسلا ما يكونش الارض دي بتاع ملك واحد مسلم. وانا رحت احيتها. واضح ازاي؟ لأ لابد ان لا تكون ملك لاحد - 00:04:27ضَ

دلوقتي بيقول لك هي ملك للدولة. ما فيش حاجة اسمها ملك للدولة الان. واضح ازاي؟ الدولة دي اللي هي بتاخد العمران وما قرب من العمران دي الحمى. هي مسئولة هزا. اما المواد فهزا ملك لكل انسان مسلم. واضح؟ ملك لكل انسان مسلم. مش ييجي يقول لك مسلا الارض دي في الدولة ديت ملك الحاكم. او - 00:04:51ضَ

ملك الدولة في الدولة الجمهورية. لا هي ملك الحاكم ولا هي ملك الدولة. هي طالما انها مواد بشروط المواد فعند ازن كل من احياها فعندئذ تثبت لهم. طيب ما عمره الكافر في دار الاسلام فانه لا يملكه ولو اذن له فيه الامام. يعني لو فرضنا واحد كافر راح احيا موت في دار الاسلام. فعند ازن هزا لا يملكه. حتى لو - 00:05:11ضَ

الامام قال له ازن له في الاحياء. تمام؟ وازا ذهب مسلم واخذه منه فعند ازن يمتلكه المسلم ولا يحق للكافر الاحياء عند السيدة في المواد. طيب في دار الاسلام تنزع منه ولا اجرة عليه مدة احياءه. يعني فرضنا ان هو احيا ارض مسلا لمدة عشر سنين - 00:05:35ضَ

وبعدين واحد جه اخذها منه مسلم فعندئذ تنزع منه. طب العشر سنين اللي فاتوا دولت لا خلاص هم حلال له. واضح ازاي؟ حلال له ولا يؤخذ منه هزه الارض مدة هزه الاعوام - 00:05:54ضَ

الثاني لو نزعها منه مسلم واحياها ملكها وان لم يأذن له الامام. يعني راح خدها بدون ازن الامام. فازا اخزها منه ثم احياها فعند ازن يمتلكها والا لم يأذن له الامام. طيب. الان للكافر احياء الارض مطلقا ان كانت في بلاد الكفار. يعني فرضنا كافر في بلاد الكفار. يحي يحي. معي؟ زي؟ يحي - 00:06:06ضَ

هو حر فيها ايه؟ طالما ان هزه الارض في بلاد الكفار طيب للمسلم احياء الارض ان كانت في بلاد الكفار ان كانوا لا يمنعون ليمنعون المسلمين من احيائها. مسلا فرضنا الناس بلد كافرة وفيها ارض كبير - 00:06:28ضَ

عاوزين عمران عاوزين اي حاجة فازنوا اي واحد يجيبني يجيبني. اي واحد عاوز يحيي الارض دي يحييها. فعند ازن يجوز للمسلم ان يحيي هزه الارض ولا في هذا تمام ايضا الان من احكام احياء المواد ما كان معمورا من بلاد الاسلام او غيرها فلمالكه ان عرف او لوارسه. يعني الان - 00:06:41ضَ

انا وحياة ارض جاية ابص لقيت ارض موجودة الارض دي لها مالك فكل المالك. طب المالك مش موجود يبقى الوارث بتاعه ان علم ان علم واضح ازاي؟ الامر الثاني ان لم يعرف مالكها والعمارة اسلامية فامرها الى الامام. يعني ازاي؟ فرضنا ان في رحنا مكان - 00:07:03ضَ

كان فيه خراب ولا يوجد فيه بيوت قديمة جدا. فازا كانت البيوت دي بيوت جاهلية فعند ازن هزه البيوت انا يجوز لي ان احييها بدون اذن الامام. اما ازا كانت - 00:07:22ضَ

بيوت اهل اسلام واندثرت معي زيي والناس بعدوا عنها فعندئذ يكون امرها الى الامام. ان ازن فيها للاحياء ازنا والا فلا. واضح طيب وان لم يعرف مالكها والعمارة الجاهلية فانها تملك بالايه؟ بالاحياء - 00:07:33ضَ

الامر الثاني لا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ما تمس الحاجة اليه لاتمام المنافع. يعني ايه هزا الكلام الان معمور يعني ايه؟ الان مسلا في قرية. هنضرب لكم مسال في قرية. القرية دي بتحتاج مسلا حوش جنبها الى الكلام الاول على الناس الاول يعني. تمام؟ او الكرة. القرية ديت بتحتاج - 00:07:48ضَ

ايه؟ بتحتاج مكان الناس تجيب فيه القطن بتاعها الرز بتاعها آآ مسلا مكان يلعبوا فيه كورة آآ مكان يجروا فيه مكان مسابقات هزا اسمه وحريم المعمور فهزا لا يجوز او مسلا في مدينة وبعد المدينة مباشرة ما فيش يعني شارع ولا اتنين او عشرين خمسين متر ييجي واحد يقول لك انا هاحيا هزا لأ لابد ان يكون بعيد - 00:08:06ضَ

عن المعمور ويكون ليس حريما للمعمور. تمام؟ ليس حريما للمعمور. يعني يكون بعيد شوية. واضح طبعا هزا ازا تركوه اصلا هو لو في نص الصحراء ما لا يتركونه يعني الدور المحفوفة بدور بان احييت كلها معا لا حريم له. يعني فرضنا مسلا الحاكم جه - 00:08:29ضَ

مخطط بلد وعمل بيوت. فعند ازن البيوت ديت ما لهاش حريم تمام؟ يعني ما ينفعش يقول لك لأ انت ما تبنيش جنبي لان دي حريم البيت بتاعي. لأ طالما ان كلها مخططة على هزا فعند ازن الله حارمها. لكن فرضنا لو واحد راح في الصحابة - 00:08:47ضَ

وبنى بيت وبنى بيت فما ينفعش واحد يجي يبني جنبه لازق فيه مباشرة. لأ لابد ان يترك حريم له حريم يعني حوش مكان وبعد زلك اما لزق فيه فلا. واضح؟ - 00:09:02ضَ

ايضا يجوز احياء موات الحرم دون عرفات ومزدلفة ومنى. يعني موات الحرم اللي في السعودية في الكعبة عند الكعبة يعني الحرم ازا كان هناك مواد يجوز احياءه. اما عرفة ومزدلفة ومنى فلا يجوز احيائها. ليه؟ لان هذا كلها ملك لجميع المسلمين - 00:09:17ضَ

طيب يختلف الاحياء بسبب الغرض منه. يعني ايه يختلف الاحياء بسبب الغرض منه؟ مسلا قال انا اريد ان احيي هزه الارض من اجل ان اجعلها بيت. فعند ازن لابد انني ابني وعرش حتى لو جزء من البيت. لو مسلا اعزكم الله انا احييها لكي اجعلها مسلا زليبة للبهائم. فعند ازن اصورها ولا يشرط ان انا اسقفها من فوق. انا مسلا - 00:09:34ضَ

اريد ان احياها لكي ازرعها. فعند ازن لابد ان انا انضف حواليها واعمل مسلا يعني كل شيء حتى وان لم ازرع. يعني اجيب ماية لها آآ اسويه اسوي الارض هزه الاشياء تكفي للاحياء - 00:09:54ضَ

ازا كنت مسلا ساغرس فيها اعملها حائط فعند ازن احوط ومسلا واجيب غرس شجر صغير ازرعه. فعند ازن اكون احييت. اما ان انا مسلا اريد ان احيي بيت تمام او احيا ارض للزراعة واروح اجيب شوية طوبة اقوم جاي الففهم حواليها واسيبها واقول لك دي لأ هزا اسمه تحجير الان. تحجير هو احق بصحيح. تمام - 00:10:06ضَ

بس لابد ان يحييك. فازا لم يحييه فعند ازن ينتزع منه واضح ازاي يعني الاحياء لابد ان يكون هنا طبعا الاحياء الان مسلا ما تجيش شوية تطب وتعملهم لأ او انت عايز تعمل ارض زراعية لأ بتجيب مسلا بتروح تحفر بئر وبتجيب معدات تسوي الارض - 00:10:26ضَ

وتجعلها صالحة للزراعة. هزا اسمه الاحياء. لكن في الاول طبيعي هو بيروح مسلا يضع ايه؟ علامات اساسية لهزا المكان حتى يحييه. فدي التحجير واضح طيب من شرع في احياء ولم يتمه او اعلم على بقعة يعني علم على بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فهذا اسمه متحجر عليه اي مانع لغيره منه - 00:10:43ضَ

بما فعله بشرط كونه بقدر كفايته. يعني ازاي؟ ما ينفعش واحد مسلا هو اصلا لا يمتلك اموال كسيرة. فيروح يحجر على مكان كبير هو لا يستطيع ان يحييه لكن مسلا لو فرضنا ان هو حجر على مكان يعني حوط على مكان. هو قادر على احياءه فهو احق به. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم - 00:11:06ضَ

فهو احق به. يعني انا لو رحت حوطت على هزا المكان وانا قادر على احياءه ما ينفعش واحد يجي ياخده مني. يقول لي لأ ده كتير عليك. لأ انا قادر على احياء. وهزا يختلف باختلاف الناس - 00:11:28ضَ

واحد غني مليونير فعند ازن ممكن يحيي مسلا يروح ياخد ميت فدان الف فدان هو قادر على احياء هزا. فعند ازن هزا يجوز ما زاد على قدر كفايته او ما لا يقدر عليه حالا فلا حق له فيه. يعني فرضنا نروح حاط على او حجر مكان هو لا يستطيع ان - 00:11:38ضَ

الان ممكن يحيي بعد عشر سنين مسلا. فعند ازن ليس له حق في هزا الامر طيب الان نذهب الى موضوع اقطاع الامام. يعني ايه اقطاع الامام؟ الامام اللي هو الحاكم - 00:11:58ضَ

مسلا هل يجوز له ان هو مسلا الارض آآ صحراء او آآ مكان يعني او حتى لو قريب من العمران. يقول مسلا يا محمد تعال انا اقطعتك هزه الايه؟ هزا المكان. واضح ازاي؟ او مسلا هزه الارض او هزه اه يعني - 00:12:10ضَ

بترول او اي شيء مسل هزا يقطعه الامام اياه الو يجوز للامام ان يقطع شخصا قدرا يقدر على احيائه لو اراد. واضح ازاي؟ او مسلا الامام يقول له خلاص عندك المسافة دي كلها خدها احييها بس بشرط - 00:12:30ضَ

يكون هو قادر على احيائها. وطبعا دي بيكون رجل اعمال. يعني الحاكم مسلا عنده ارض كبيرة في البلد. فعند ازن هو يريد ان يعمل استسمار او مسلا عنده ازمة سكن - 00:12:46ضَ

شباب تمام؟ وفيه ازمة حقيقية والدولة ما معهاش فلوس فبتجيب واحد تجار كبار تقول له خلاص انا هادي لك الارض دي ببلاش. بس بشرط ان انت ايه سيكون ايه اجعل السعر خفيف على الشباب. فاحيها وقلل من السعر للشباب. هزا ايضا جائز للامام ان يفعل هزا. لان برضو احنا بنقول اللي لنا واللي علينا - 00:12:56ضَ

الشرع ايضا اباح هذا اباح للامام ان يقطع من شاء بشرط انه يكون فيه مصلحة له او للمسلمين حتى لو لم تكن فيه مصلحة للمسلمين هو رجل يعني قادر على احياء هزه الارض يعني يقطعه اياها ويحييها وفي الاول والاخر هزا راجع نفعه راجع للايه؟ للمسلمين لانه ازا كان بالزراعة - 00:13:16ضَ

ايضا هيكون في بلاد الاسلام في زراعة او صناعة او اي شيء مسل هزا. طيب يحرم على الامام والولاة اخز عوض من اصحاب المواشي على الرعي في الحمى والمواد. يعني ازاي؟ عندنا الف مواد - 00:13:36ضَ

ماشي الموت ده اللي هم العرب الناس اللي هم عندهم مواشي واغنام بيروحوا يرعوا فيها. تمام فما ينفعش لا يحق للامام ان هو يأخز منهم اجرة مقابل او اموال مقابل الرعي. ليه؟ لان هزا مباح لكل المسلمين. فمن اخذه - 00:13:49ضَ

فهو احق به تمام؟ فانا عندي غنم واروح ارعاها ييجي يقول لك لأ انت تدفع فلوس للدولة. طب الدولة ما لها؟ انا بارعى في عشب ربنا سبحانه وتعالى في ارض الله سبحانه وتعالى. وربنا اللي خرج - 00:14:06ضَ

عشبة هزا يعني مش انت اللي مخرجه ولا انت تعبت عليه فهزا لا يحل للامام ولا لنائب الامام ان يفعل هزا. تمام ايضا للامام او نائبه ان يحمي بقعة مواد لرعي نعم الجزية وصدقة التطوع. يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا ان فيه جزية المسلمين بياخدوا جزية من الكفار يعني - 00:14:18ضَ

على اساس كان الاول هزا الكلام. الامام بيجي له صدقة تطوع ابل وهزه الاشياء. طيب الامام يقوم جاي عامل مكان كده يحمي حمى. يقول هزا كان لصدقة التطوع او للابل بتاع المسلمين. تمام؟ هزه يرعى فيها. ما فيش واحد تاني يدخل فيها - 00:14:35ضَ

تمام يجوز للامام ان يفعل هزا. وطبعا هزا الان يعني شبه يعني غير موجود يعني الا من رحم ربك يعني طيب الامام نقدي ما حماه او آآ حماه غيره للمصلحة والحاجة. يعني ايه - 00:14:53ضَ

الان مسلا اعطى الارض دي لواحد. معي زي لكي يحميها ولكي يحييها تمام؟ لكي يحييهم ثم زهرت المصلحة ان هزا الشخص مسلا بيتلاعب او او هو الامام احتاج هزه الارض لمصلحة عامة للمسلمين. فعند ازن يجوز له ان - 00:15:06ضَ

ينقض هزا الامر طيب ولا يحمل امام لنفسه قطعا ولا لنائبه. يعني الامام مسلا ما ينفعش يروح حتة ارض كده يقول لك ده هزه لي. للغنم بتاعتي للابل بتاعتي او انا هبني - 00:15:28ضَ

فيها ولا يحق لاحد ان ايه؟ ان يدخل فيها. هزا لا يجوز. لا للامام ولا لنائب الايه؟ ولا لنائب الامام. فالحمى هزا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحمى الا لله ولرسوله. تمام؟ اما الحاكم يحمي مكان لنفسه فهزا بيؤدي للفساد كبير جدا. ليه؟ لانه بيمنع الناس ان هي تروح طبعا - 00:15:41ضَ

هو بياخد افضل مكان معي زي بيروح بالاخص مسلا الاول ازا كانت عنده ابل او شيء فيحمي مكان فيه الخضرة كسيرة فيمنع الفقراء اللي عنده ابل او اتنين او عشرة او اقل. فعند ازن يمنعهم انهم يدخلوا فيها وهكزا. فهزا ممنوع ولا يجوز الامام ان يحمي لنفسه ولا نائبه يجوز له ان - 00:16:01ضَ

يحمي. طيب الان حكم المنافع المشتركة. يعني ايه المنافع المشتركة؟ مسازيد طريق الشارع زي الشارع هزا الماء الاشياء هزه تختص بجميع المسلمين. تمام؟ يعني مسلا ما ينفعش واحد المنافع المشترطة - 00:16:21ضَ

للعامة ولا يشترط الانتفاع بها آآ ولا يشترط الانتفاع بازن الامام. يعني مش عشان انا امشي من الشارع ده لابد الحاكم يازن لي. لأ هزا مكان عام امشي فيه والحاكم - 00:16:39ضَ

الحكم يمشي فيه وغيري والفقير والغني يمشي فيه. يعني يحق لكل واحد فيهم الايه؟ الانتفاع طيب يختص الجالس بمكانه ومكان متاعه ومعامليه. يعني ان فرضنا مسلا الان انا رجل ببيع عندي مكان في السوق او في مكان بازار مسلا كده انا بقعد ابيع - 00:16:49ضَ

عاطفي. فهزا المكان الخاص بي تمام وانا لو روحت وجيت تاني يوم فيه ما ينفعش واحد يقعد مكاني ليه ؟ لان هزا المكان انا خاص بي واضح ازاي؟ وبالناس اللي بييجوا يعاملوني عارفين ان مكاني هادي. ودي كتير جدا في السوق هزا. تمام؟ الاسواق بتلاقي واحد جالس - 00:17:06ضَ

معروف مكانه كل مسلا اسبوع او كل يوم بيجي يقعد في هزا المكان. هزا المكان الاصل فيه ان هو مباح. تمام؟ يعني لا يجوز للحاكم ان يأخز اجرة على ايضا تمام لان هزا في الاصل ان بيكون موضع من الارض ليست ملكا لاحد. فهو بيعمل فيها سوق للمسلمين. تمام - 00:17:24ضَ

الواحد مثلا لو راح ووجد مكان فيجلس فيه فازا عرف ان هزا المكان له لا يجوز لاحد ان يزاحمه في هزا المكان طيب لو جلس فيه للمعاملة ثم فارقه ليعود اليه لم يبطل حقه منه. يعني جلس فيه. وبعدين مسلا آآ حصل له ظرف مسلا آآ وفاة وسافر وشيء - 00:17:44ضَ

لو جه ما يلاقيش واحد قاعد مكانه يقول له لأ انا هزا المكان بقى لي. لأ. طبعا الان ما في هزا الكلام لان كل هزه الاماكن تؤخز بايه ؟ بالاجرة. يعني حتى - 00:18:04ضَ

والاسواق وهزه الاشياء لها اصحاب وياخزون اجرة سواء كانت الدولة او كانت الايه؟ الافراد ايضا من الف من المسجد موضعا يفتي فيه. يعني فرض ان فيه واحد شيخ واحد مقرئ واحد كل هزه الاشياء. فهزا احق بهزا المكان. يعني مسلا لو قام منه مسلا - 00:18:14ضَ

راح يتوضا او قام منه مسلا خلاص خلص الدرس وجاي تاني يوم ومعروف ان هو كل يوم مسلا من الظهر للعصر بيقعد في هزا المكان لا يحق لاي شيخ اخر او اي احد اخر ان يجلس فيه - 00:18:32ضَ

في هزا الموضع منه طيب احنا عندنا الان الانسان ازا احيا شيء فهنا الان قد يحيي معادن. المعادن المعدن الزاهر هو عبارة عن ايه؟ هو ما خرج بلا او بلا عمل كنفط وكبريت وقار ومومياء واحجار راحة. يعني النفط وهزه الاشياء تخرج بلا عمل. يعني ازا فحر شيء بسيط تخرج. فده اسمه الايه؟ المعدن الظاهر - 00:18:42ضَ

المعدن الباطن اللي هو ما لا يخرج الا بعلاج. يعني كزهب موجود في الارض كنحاس فهزا بيحتاج تعب كسير جدا. اما البترول ممكن يخرج يعني بعمل بسيط مش هنقول لك بدون عمل خالص لأ بس عمل آآ بسيط هزا اسمه ايه؟ المعدن الظاهر - 00:19:05ضَ

طيب الان الانسان ازا احيا ماواتا وظهر فيه معدن. يعني مسلا واحد بيفحر فظهر فيه معدن فهل يمتلكه ولا يكون ملك للدولة؟ لا يمتلكه ان هزا حقه في الشرع من احيا مواتا فظهر فيه معدن ملكه. ده اول شيء. الامر الثاني - 00:19:24ضَ

المياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال يستوي فيها جميع الناس. يعني مسلا البحر النهر الترع كل هزه الاشياء تكون ملك لكل الناس ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشركاء في ثلاث الماء والنار والكلأ يعني اللي هو العشب الايه؟ المباح - 00:19:45ضَ

ايضا القناة المشتركة يقسم ماؤها متساوية او متفاوتة على قدر الحصص وله من قسم مهيأ. يعني ايه القناة المشتركة؟ يعني مسلا آآ ترعة او اي شيء الناس اللي بتروي فهزه مشتركة بين الناس. فعندئز يتقاسمون الماء حسب آآ يعني الارض ازا كانت محتاجة وازا كانت ارض مرتفعة وارض واطية - 00:20:03ضَ

عندئذ تسقى الارض الايه؟ المرتفعة اولا ثم بعد ذلك الارض اللي هي الايه؟ الاسفل منها. كما قضى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا طيب هذا آآ يعني احياء المواد باختصار. تمام؟ احنا قلنا ان اللي يجوز للانسان ان يحيي موات. ويجوز له هزا بدون ازن السلطان ازا كان - 00:20:24ضَ

عن العمران وليس حريما للعمران الآن نأخز الوقف الوقف في اللغة معناه الحبس تمام؟ يقال وقفت كزا اي حبسته. وشرعا عبارة عن ايه؟ عبارة عن حبس ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه. بقطع التصرف - 00:20:42ضَ

رقبتي على مصرف مباح موجود. يعني حبس ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه. يعني الان ما ينفعش مسلا انا اوقف تفاحة. ليه؟ لان التفاحة هتتاكل. لكن ينفع مسلا اوقف ضار. لان الدار ينتفع بها - 00:21:01ضَ

مع بقاء عيناه. اوقف شجر الشجر ينتفع به. تمام؟ يعني يؤخذ ثمره مع بقاء عينه. تمام؟ مع بقطع التصرف في رقبته. يعني الان لما انا انا ما عدش لي ملك فيها خالص - 00:21:17ضَ

على مصرف مباح موجود. يعني مسلا ما يروحش ما ينفعش ان انا مسلا اروح اوقف على كنيسة او اوقف على شيء آآ معصية. معي؟ هزا لا يجوز. اوقف على قطاع الطريق او على البغاء هزا لا يجوز. لابد ان يكون الوقف على جهة مباحة. لا - 00:21:29ضَ

ان تكون جهة قربى وطاعة اهم حاجة تكون جهة ليست معصية طيب الاصل في مشروعية الوقف الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:21:47ضَ

سيدنا ابو طلحة رضي الله تعالى عنه لما سمع هزه الاية وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه. تمام؟ لما سمع هزه الاية قال لن تنالوا البر حتى مما تحبون. قال يا رسول الله والله ان احب ما لي الي هزه البيرحاء وهي لله سبحانه وتعالى. وقال الله سبحانه وتعالى وما يفعلوا من خير فلن - 00:22:03ضَ

تمام؟ وايضا وما يفعلوا من خير فلن يكفروا وايضا خبر نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اصاب ارضا بخير. النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر فاخذ سهم منها - 00:22:23ضَ

اه يعني وزعها على الصحابة رضي الله تعالى عنها. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمنه فيه. يعني بيقول له يا رسول الله ماذا افعل فيها؟ فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم - 00:22:41ضَ

اصب لم اصب مالا قط انفس عندي منه. يعني مال خيبر كانت ارض كتير كويسة. تمام؟ فبيقول له انا عمري في حياتي ما مسكت مال مسلها هزا فما تأمر به يا رسول الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها. يعني الاصل يكون حبس والخارج منها - 00:22:51ضَ

من الزروع او اي او الثمار فيكون صدقة للناس. قال فتصدق بها عمر رضي الله تعالى عنه انه لا يباع ولا يوهب ولا يورس. يعني الوقف لا ينفع يتباع بعد زلك ولا ينفع ان هو يهب ولا يورس. ازا مات هو لا يرث آآ اولاده - 00:23:11ضَ

وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول. تمام؟ يعني ما ياخدش معه او غير متأسر منها. يعني ايضا يطعم ياكل وما يحملش وهو مروح يعني كما يقال. واضح زي هزا بالنسبة - 00:23:27ضَ

بالنسبة للانسان ازا كان يعمل فيها وقيل غير متمول اي غير متأسل مالا طيب عندنا اركان الوقف. اركان الوقف اربعة موقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة تمام دي اسمها اركان الوقف. الركن الاول - 00:23:47ضَ

الركن الاول اللي هو الواقف يشترط في الواقف صحت عبارته واهلية التبرع. يعني يكون بالغ عاقل رشيد غير محجورا عليه واضح ازاي؟ ليه؟ لان الوقف تبرع. فلابد ان يكون فيه اهلية التبرع - 00:24:06ضَ

الركن الثاني وهو الموقوف. الموقوف. وشرط الموقوف دوام الانتفاع به انتفاعا مباحا مقصودا. تمام؟ يعني لابد ان يكون الوقوف دي شيء يبقى اما ازا كان شيء يستهلك في الحال فعيد ازن لا يصح الوقف. فيصح وقف عقار من ارض تمام - 00:24:20ضَ

وآآ من قول كعبد وثوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالد انه قد احتبس يعني اوقف واعتادوا في سبيل الله. يعني الدرع او اي شيء من هزا يصح وقفه - 00:24:38ضَ

ويصح وقف مشاع من عقار او منقول. يعني مسلا انا وواحد شركاء في هزا البيت فيصح ان انا اوقف نصيبي. تمام وايضا آآ يصح وقف بناء او غرس في ارض مستأجرة لهما او مستعارة لهما - 00:24:53ضَ

او موصى له بمنفعتها. يعني مسلا مسلا انا استأجرت الارض ده مسلا عشرين سنة. فانا زرعت فيها مسلا نخلة او مسلا عنب او شيء. فعند يصح ان اوقف هزا العنب. هزا هزا الشجر يعني - 00:25:08ضَ

تمام؟ طيب ما لا يصح وقفه اول شيء لا يصح وقف عبد وثوب مسلا في زمته او زمة غيره. يعني يكون مسلا ايه؟ العبد الزي في زمة فلان اللي هو هيجيبه لي مسلا بعد سنة انا اوقفته. هزا لا يصح. واضح؟ لابد ان هو لابد ان يكون قد ملكه. لابد ان يكون ملكه عشان يوقفه - 00:25:22ضَ

فما ليس في ملكه الان فلا يصح وقفه الامر الثاني لا يصح وقف حر لنفسه. يعني الانسان حر قال لك انا اوقفت نفسي لله. معي زي او كزا. هزا لا يصح وقف نفسه. لان رقبته غير مملوكة. تمام - 00:25:42ضَ

الامر الثالث لا يصح وقف المنفعة دون الرقبة مؤقتة او مؤبدة. يعني ايه؟ يعني مسلا ما ينفعش انا اوقف آآ الانتفاع بضهر دي مسلا لمدة سنة او اكثر. هزا لا يصح لابد ان اوقف العين والمنفعة تبعا لها. واضح ازاي - 00:25:56ضَ

المنفعة في حد زاتها لا يجوز تمام؟ وانما يعني مسلا ما ينفعش مسلا انا او اقول هزا البيت بتاعي انا اوقفت ان واحد ينتفع به فقط. لكن البيت لسه ملكة هزا - 00:26:14ضَ

لابد ان يوقف الايه؟ البيت بكامله. طيب ايضا الموقوف عليه اللي هو الركن السالس. الموقوف عليه اللي هو ايه؟ اللي هو قسمين. عندنا موقف عليه على معين وعلى جهة عامة - 00:26:27ضَ

اول شيء معين ويشترط فيه. المعين دي مسلا اوقفت على زيد على ابراهيم على بشير على علي. دي اسمه الوقفة على معين. يعني واحد انا عارفه اول حاجة ان كان تمليكه في حال الوقف عليه بوجود في الخارج. يعني مسلا ما ينفعش اوقف على هزا الحمل. لأ. لان الحمل غير موجود الان. انما اوقف مسلا - 00:26:41ضَ

على اه زيد على ابراهيم على حسين. تمام؟ ان كان تمليكه في حال الوقف. تمام؟ طيب ايضا كونه اهلا للتملك الموقوف. اهلا لتملك الموقوف فلابد ان يكون ايه؟ موجود. فازا انا اوقفت على جنين او على جن او على شيء - 00:26:59ضَ

فعند ازن لا يصح هزا الوقف طيب ايضا قال لك غير معين اللي هو مسلا انا اوقفت على الفقراء اوقفت على المساكين. واضح ازاي؟ فدي اسمها جهة عامة. اوقفت على طلبة العلم - 00:27:16ضَ

لما باكون مسلا واحد اوقف على ياسر فدي الان اوقف علي صح؟ يبقى ده اسم معين لكن اوقف مسلا على طلبة العلم فهزا يشمل جميع طلبة الايه؟ العلم. او ازا خصص مسلا طلبة علم الفقه طلبة - 00:27:32ضَ

الحديس طلبة الشافعية وهكزا طيب لا يصح على جهة معصية. يعني مسلا ما ينفعش مسلا يقول لك ايه انا اوقفت مسلا على كتب التوراة والانجيل. انا اوقفت على بناء الكنائس لان دي كلها معصية لا يجوز - 00:27:45ضَ

تمام فالوقف فيه باطل ولا يصح ايضا يصح على جهة قربة او لا تظهر فيها القربى. يعني ازاي؟ جاء القربة اللي هو افضل شيء يفعل الان وانا وجهة نظري افضل شيء من اجل - 00:27:59ضَ

العلماء من الاغلال التي هم فيها الان هو الوقفة على العلماء وعلى طلبة العلم. تمام؟ ان يوقف مسلا آآ عنده بيت او عنده مسلا اه مم شركة او شيء يوقف حتى لو يوقف جزء منها على طلبة العلم هزا حتى يكون طالب العلم غني وليس في - 00:28:12ضَ

ملعوبة في يد الحكومات اللي هي تأتي وتفرض عليه ان يقول ما تشاء طيب الركن الرابع وهو الصيغة. فلا يصح الوقف الا بلفظ من ناطق يشعر بالمراد. بان يقول مسلا ايه وقفت كزا او سبلت كزا او حبست - 00:28:32ضَ

وكزا تمام او تصدقت به او حرمته او ابدته. فهزا لابد منه. والاخرس لابد ان يكون بكتابة او اشارة مفهمة. تمام؟ يعني في اشارة واضحة منه. يقول ان هو اوقف كزا. طيب. الان شروط صحة الوقف - 00:28:49ضَ

اول شيء قبول الموقوف عليه في الوقف على معين يعني مسلا انا اوقفت بيتي على بشير تباشير قال لي لأ انا مش عاوزك توقف علي خلاص يبقى هنا رضوى يبقى هنا بطل الوقف - 00:29:06ضَ

تمام؟ لابد ان يكون انا قبلت تمام فازا لم يقل هزا او لم يقبل فعند ازن لا يصح الوقف عليه. الامر الثاني التأبيد الا ازا اعقبه بمصرف. يعني ايه التأبيد؟ فمسلا - 00:29:18ضَ

من يقول اوقفت هزا البيت دائما على الفقراء لكن لو مسلا لو قال اوقفت هزا البيت على بشير سنة فقط يبقى الوقف باطل. لكن لو قال على بشير سند ثم بعد ذلك للفقراء او طلبة العلم يصح. لان الاصل فيه التأبيد. فلابد ان يكون مؤبدا - 00:29:31ضَ

الامر الثالث بيان المصرف. يعني مسلا الان آآ آآ فلو قال وقفت فقط بطل لا بد ان يقول وقفت على بشير وقفت على الفقراء وقفت على المساكين وقفت على طلبة - 00:29:52ضَ

العلم لابد ان يحدد الايه؟ المصرف. الامر الرابع ان يكون منجزا فلا يجوز تعليقه. مسلا ما ينفعش يقول لك ايه؟ ازا جاء زيد فقد وقفت كزا. هزا ليه؟ لان الوقف لا يصح تعليقه وانما لابد ان يكون منجزا في الحال - 00:30:03ضَ

طيب آآ الامر الخامس ان يكون لازما. يعني ايه لازم؟ يعني انا لو قلت انا اوقفت هذا عندئذ الوقف لو قلت انا اوقفت هذا ولي الخيار مسلا ثلاثة ايام او يوم او يومين فهذا باطل. لابد ان يكون لازما لان الوقف لازم ولا يجوز للواقف ان يرجع فيه. لا يجوز للواقف ان يرجع فيه. فازا قال انا وقفت - 00:30:19ضَ

ولي الخيار مسلا ممكن ارجع بكرة او بعده او مسلا آآ ارجع وقت ما شاء فهزا كله يبطل الوقف ولو وقف بشرط الا يؤجل لو وقف بشرط الا يؤجر اصلا او مدة معينة صح. هو قال لك اتأجر انا اوقفت هزا البيت بس ما تأجرش وانما اللي عاوز يسكن فيه يسكن فيه - 00:30:39ضَ

واضح ازاي؟ لكن لا اؤجره. او مسلا اجروه مدة معينة. يعني ازا اجرتوه تأجروه سنة بس. معي؟ ازاي؟ ازا احتجتم الى هزا. او سنة بسنة او ثلاث سنوات ثلاث سنوات يعني ما ينفعش تأجره مدة مثلا مطلقة. لان هذا خطأ كبير جدا. لو مسلا تنزره الى الاوقاف اللي هي مسلا عند الحرم او عند بيت المقدس تلاقي وقف مسلا يسوي - 00:30:58ضَ

ايجاره بملايين وتلاقيه متأجر مسلا بتراب الفلوس. ليه ؟ لان هو متأجر من سنين طويلة. تمام؟ فالاصل في الوقف ان هو يأجر ايه ؟ فترات بسيطة جدد الايه؟ العقد. طيب - 00:31:18ضَ

لو شرط في وقف مسجد اختصاصه بطائفة معينة اختص يعني مسلا انا عامل ايه المسجد دي للشافعية؟ انا عامل ايه المسجد دي للصوفية؟ انا عامل المسجد دي مسلا السلفية يصح لا يوجد اشكال في هزا. لان هزا ليس بمعصية ولا اي شيء - 00:31:31ضَ

طيب لو وقف على شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فنصيب الاخر. يعني مسلا واحد اوقف انا مسلا اوقفت مسلا آآ الريع اللي جاي من هزه الارض او من هزا الفندق او اي شيء لعلي وبشير. فمات علي - 00:31:45ضَ

يعني مسلا لعلي بن بشير ثم بعد زلك للفقراء فبعد فازا مات علي يبقى يكون نصيب علي يروح لبشير فازا ماتوا الاتنين بعد زلك يروح للفقراء واضح ازاي؟ فازا مات احدهما انتقل نصيبه الى الايه؟ الى الاخر. طيب - 00:32:02ضَ

الان نتيجة الوقف الوقف دي ازا تم ايه اللي يحصل؟ بمجرد ازا توفرت فيه شروط الوقف ينتقل الوقف الى الله سبحانه وتعالى. يعني لا يكون ملكي ولا ملك الايه؟ ولا ملك الموقوف عليه. وانما الموقوف عليه يملك الانتفاع - 00:32:18ضَ

تمام؟ يملك الايه؟ يملك المنفعة اما انا فعند ازن خرج من ايه؟ من ملكي بتاتا. فما عدش ينفع ان انا اتصرف فيه. ولا يجوز لي ان انا اتصرف فيه باي تصرف ايه يخل. صح ممكن تكون يدعي عليه. لكن - 00:32:36ضَ

ما عادش ينفع اننا نرجع فيه ولا ان انا مسلا قلت مسلا هزا وقف على البشير فانا بعد بكرة زعلت من البشير قلت لأ خلاص انا شلت بشير هزا لا يصح ابدا. واضح؟ الامر الثاني - 00:32:48ضَ

منافع الوقف ملك للموقوف علي استوفيها بنفسي او بغيره. يعني مسلا منافع الوقف هزا يعني مسلا انا اوقفت على بشير. فبشير الان سكن في البيت خلاص. طب مسلا جاب علي يسكن في البيت برضو ما في مشكلة - 00:32:59ضَ

واضح؟ الامر الثالث يجوز بيع حصن المسجد ازا بليت وجذوره ازا انكسرت ولم تصلح الا للاحرام. يعني فرضنا مسلا حصير مسجد خلص ما مليت ما عادش ينفع ان هي تفضل ابدا ووجود هزه قلتها. فعند ازن يجوز بيعها. اما غير زلك فلا يجوز ايه؟ بيعه. الاصل ان الوقف سابت يعني - 00:33:12ضَ

طيب لو انهدم مسجد وتعذرت اعادته او تعطل لم يعد ملكا وليبع بحال. يعني ايه هزا؟ يعني الان انا مسلا في مسجد هدم. وتعزر الان. فعندئذ او تعطلت يعني بسبب او لاخر. مسلا جيت سيول جه الناس فيضانات والناس كلها تركت البلد ديت ومشت بعيد - 00:33:31ضَ

هل الان صاحبو هذا المكان يرجع لصاحبه مرة ثانية لأ. تمام؟ ولا ولا يباع انما يبقى هكزا الى ان يأتي مسلا بعد سنوات ان ربنا سبحانه وتعالى احيا الناس او شئت. فعندئز ازا هزا بيكون وقف معروف فعند ازن يأتي حاكم او يأتي واحد مسلا اه - 00:33:51ضَ

غني او اهل القرية او اهل المكان مسلا يتبرعوا ويحيي الوقف من ايه؟ من جديد طيب اصرف غلة وقفه لاقرب المساجد اليه ازا لم يتوقع عوده. يعني فرضنا مسلا خلاص ان المسجد دي الناس كلها مشوا امه تركوه لسبب او لاخر. مسلا فرضنا مسل انا ضربنا - 00:34:11ضَ

فرضنا ان في قنبلة نووية آآ ضربت بجنبه وفي آآ اشعاع في هزا المكان يعني الناس ولا حتى بعد خمسين سنة هياتوا فيه. فعند ازن فيه مسلا فيه بيبان شباب - 00:34:29ضَ

هزه الاشياء آآ سماعات مايكروفون هزه الاشياء تؤخز توضع في اقرب مسجد ايه؟ يعني لهزا المسجد طيب الان ننتقل الى النازر على الوقف. النظرة على الوقف دي اللي هو مسلا ازا شرط آآ او ازا شرط الواقف النظر على وقفه لنفسه او لغيره اتبع شرط. يعني مسلا انا - 00:34:39ضَ

وقفت مسلا آآ هزا الفندق ويكون الريع اللي جه منه لطلبة العلم. تمام؟ فالان قلت مسلا علي هو المسئول عن الوقف هو النازر عليه. يبقى يصح كنت انا الناظر على الوقف هزا يصح. تمام؟ الامر الثاني - 00:35:01ضَ

لو جعل الواقف ولاية وقفي لفلان فان مات لفلان جاز. يعني مسلا قلت ايه؟ هزا الوقف المسئول عنه بشير. فان مات آآ علي فان مات ابو سفيان وهكزا هزا كله ايضا جائز لا يوجد فيه اشكال - 00:35:20ضَ

الامر السالس ازا لم يشترط الواقف النظر لاحد فالنزر للقاضي. يعني الان انا قلت هزا وقف لله. وما كنتش من المسؤول عنه. فعند ازن الحاكم او القاضي هو الزي يخصص هزا. طبعا هو الاول كان يجعل للقاضي لان القاضي عنده دين. فهو - 00:35:37ضَ

الاصوب ويجيب انسان اصلح آآ النزر في الوقف. طبعا الحمد لله الناس بتكتب من النازر والمسؤول عن الوقف. طيب الامر الرابع شروط اه النازر اول حاجة العدالة والكفاية والاهتداء الى التصرف. يعني لابد ان يكون ايه؟ يكون هو عنده عدل ويكون عنده كفاية - 00:35:54ضَ

مهتدي التصرف حتى لو كان هو سقة وانسان تقي لكن هو لا يحسن التصرف تمام؟ فعندئذ لا يجوز له انه يكون نازر. ايه الفايدة انه يكون انت صالح وانت اهملت الوقف مسلا؟ واضح ازاي؟ لابد ان يكون عنده اه كفاية واهتداء الى التصرف - 00:36:14ضَ

الكفاية هي عبارة عن ايه؟ هي قدرتها على التصرف فيما هو آآ نازر فيه. يعني مسلا فرضنا انه مش شرط انه يكون مسلا ايه اه هو اوقف على الارض هو فلاح خلاص - 00:36:29ضَ

معي زي مش شرط انه يكون مسلا آآ او هو مسلا اوقف آآ مسلا آآ فندق. فجاء واحد هو خبير ادارة الفندق فهزا كافي لا يكون خبير في كل شيء يعني - 00:36:39ضَ

طيب الان للواقف عزل من ولاه النزر ونصب غير مكانه. انا كنت مسلا باشير آآ نازر على هزا الوقف. وبعدين سبت بشير انا ما ارتحتش لبشير وحسيت ان هو مهمل او شيء. فعند ازن يجوز لي ان اعزله واعين غيره مكانه. طيب - 00:36:52ضَ

اذا لو شرف الواقف للنازر شيئا من الريع جاز بخلاف ما لو كان النزر له. يعني ازاي الان انا اوقفت فندق وقلت بشير هو النازر على او هو المسئول عن هزا الفندق. وانا جعلت له راتب شهري من الريع هزا الف دولار. يجوز - 00:37:10ضَ

طب مسل هو انا لم اعين له شيء. فهو جاء واصبح نازرا. تمام؟ يعني كنت مسلا بشير يكون النازر. بس ان لم اعين له شيء. ما ينفعش هو يعين لنفسه. وانما - 00:37:28ضَ

القاضي هو الزي يعين له في هزه الحالة. ازا رفع الامر اليه. فان لم يزكر الواقف للنازر اجرة فلا اجرة له الا ازا اه ذهب ذهب الى القاضي وقال له انا لن اعمل الا باجرة فجعل له اجرة من الريع فهذا جائز - 00:37:40ضَ

سامحوني على الاطالة وايضا انا يعني كنت باختصار شديد جدا كما قلت لحضراتكم هزه الابواب لا اريد ان يعني ايه يكون فيها كسرة ويكون فيها كلام وانما اردت ان اعلمكم مسلا ايه الاحكام الاساسية فيها - 00:37:57ضَ

واضح؟ هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:12ضَ