باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا في التفسير الدلالين الى سورة الرعد. قال المصنف رحمه الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم راء. قال مكية الا ولا يزال الذين كفروا. الاية. ويقول الذين - 00:00:18ضَ

ده فاروق لسه مرسلا الاية او مدنية الا ولو ان قرآنا الايتين ثلاث او اربع او خمس او ست واربعون اية. والراجح ان كل المكية الف لام ميم راء. الله اعلم بمراده بذلك. تلك هذه الايات ايات الكتاب القرآن. والاضافة بمعنى منه. يعني تلك ايات من - 00:00:38ضَ

الكتاب والذي انزل اليك من ربك اي القرآن مبتدأ خبره الحق الذي مبتلى وخبره الحق لا شك فيه ولكن اكثر الناس اي اهل مكة لا يؤمنون بانه من عنده تعالى - 00:01:01ضَ

الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها اي العمد ترونها اي ترون العمد. جمع عماد وهو الاسطوان هو صادق بالا عمد اصلا. قوله صادق بان لا عمد اصلا يعني النفي يتجه - 00:01:16ضَ

الى نفي العمد ونفي الرؤيا. نفي العمد ونفي الرؤيا. يعني قوله تعالى بغير عمد ترى هنا قد يظن ان هناك اعمدة ولكننا عملية مخفية. فيقول هو صادق يعني هو دليل على انه لا عمد اصلا. مفهوم هذا؟ نعم. اه - 00:01:36ضَ

ثم استوى على العرش استواء يليق به وسخر ذلل الشمس والقمر كل منهما يجري في فلكه. قوله ثم استوى على العرش استواء يليق به هذا يعني القول ظاهره موافق لاهل السنة - 00:01:56ضَ

ولكن الاشاعرة تالف يؤتون الاستواء فيكون هذا تفويضا. وسخر اي ذلل الشمس والقمر كل منهما يجري في فلكه لاجل مسمى يوم يوم القيامة يدبر الامر قال يدبر الامر يقضي امر ملكه. يفصل يبين الايات دلالات قدرته لعلكم يا اهل مكة. بلقاء ربكم بالبعث توقنون. هو الذي - 00:02:10ضَ

مد اي بسط الارض وجعل خلق فيها رواسي جبالا ثوابت وانهارا ومن كل ثمرة جعل فيها زوجين اثنين من كل نوع يغشي يغطي الليل بظلمته النهار ان في ذلك المذكور لايات اي دلالات على - 00:02:43ضَ

تعالى لقوم يتفكرون في صنع الله وفي الارض قطع متجاورات وفي الارض قطع اي بقاع مختلفة لقاء جمع البقعة اماكن متجاورات متلاصقات فمنها طيب وسبخ. السبخ الارض التي لا تنبت النبات. ارض لا تنبت - 00:03:03ضَ

نبات وقليل الريع وكثيره. ارض تنبت قليلا. الرأي يعني الثمار عليكم السلام. خليج الرية يعني قليل الثمار وكثيره اي كثير الثمار وهو من دلائل قدرته تعالى وجنات اي بساتين من اعناب وزرع بالرفع عطفا على جنات - 00:03:25ضَ

وفي قراءة بالجر على اعناب. يعني من اعناب وجناته او من اعناب وزرع وجنات قول ونخيل صنوان جمع صن ويا النخلات يجمعها اصل واحد وتتشعب فروعها. تعرفون هذه السورة؟ يكون جذع النخلة واحد هكذا. ثم تتشعب منه ماذا؟ نقلات - 00:03:47ضَ

هذا معنا صنوان ونخيل صنوان جمع صنف وهي النقلات يجمعها اصل واحد وتتشعب اي تتفرق فروعها. وغير صنوان اي منفردة تسقى بالتاء اي الجنات وما فيها. والياء اي المذكور. ما هو المذكور - 00:04:10ضَ

ما هو المذكور في الاخير ان النخيل هو الذي يسقط يعني ان قلت تسقى فالجنات. ان قلت يسقى فالنخيل. بماء واحد ونفضل بالنون والياء. نفضل و يفضل بعضها على بعض في الاكل. بضم الكاف الاكل وسكون الاكل. فمن - 00:04:30ضَ

وحامض. الماء واحد والارض واحدة ولكن الطعم يختلف. فيه الحلو وفيه الحامض. ومن دلائل قدرته تعالى. وهذا من اعظم الادلة على قدرة الله عز وجل ارض نفس الماء واطعمة مختلفة والاشكال مختلفة - 00:04:55ضَ

ان في ذلك المذكور لايات لقوم يعقلون يتدبرون وان تعجب يا محمد وان تعجب فعجب قولهم. وان تعجب يا محمد من تكذيب الكفار لك. فعجب حقيق بالعجب يستحق العجب قولهم منكرين للبعث ااذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد كأن انكار البعث - 00:05:08ضَ

اشد عجبا من انكار النبوة. لان القادر على انشاء الخلق وما تقدم من من النباتات التي ذكرها الله عز وجل والجنات من النخيل والاعلان على غير مثال قادر على اعادتهم. وفي الهمزتين في الموضعين التحقيق وتحقيق الاولى وتسهيل الثانية. وادخال الف - 00:05:32ضَ

يغمى على الوجهين واتركوه. كما مضى معنا في اكثر من موضع نعم اذا كنا اذا كنا وان فيها ثلاثة اوجه التي مضى معنا هذا في اكثر من مرة. اولئك الذين كفروا بربهم اولئك الاغلال في اعناقهم اولئك اصحاب - 00:05:51ضَ

قلنا لهم فيها خالدون ونزل في استعجالهم العذاب استهزاء. ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. ويستعجلونك بالسيئة اي العذاب قبل الحسنة اي الرحمة وقد خلت من قبلهم المثلات. المثلات جمع المثلة بوزن السمرة. السمرة اسم شجرة - 00:06:07ضَ

كان نفس الوزن يعني نفس النطق نفس نفس التشكيل. والمثل هي عقوبات امثالهم من المكذبين. افلا يعتبرون بها؟ يستخدمونك بالسيئة بالعذاب قبل الحسنة اي قبل الرحمة قد خلت اي مضت من قبلهم ماذا؟ المثلات قال المثلات يعني ماذا العقوبات؟ افلا يعتبرون بها؟ وان ربك لذو مغفرة - 00:06:30ضَ

مغفرة للناس على ظلمهم. يعني بالرغم من ظلمهم مع ظلمهم والا لم يترك على ظهرها من دابة كما قال تعالى في اية اخرى وليؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهره من دم. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى - 00:06:50ضَ

وان ربك لشديد العقاب لمن عصاه. ويقول الذين كفروا لولا اي هلا لولا هنا حرف تحديد بمعنى هلا انزل عليه اي على محمد اية من ربه كالعصا واليد والناقة. قال تعالى انما انت منذر. اي مخوف - 00:07:05ضَ

مخوف الكافرين. وليس عليك اتيان الايات. ولكل قوم هاد نبي يدعوهم الى ربهم. بما تعطيه من الايات لا بما يقترحون. النبي يدعو فقط. اما الايات تكون من الله عز وجل لا بما يقترحون. الله يعلم ما تحمل كل انثى من ذكر وانثى وواحد ومتعدد وغير - 00:07:25ضَ

لذلك من ذكر متعلق بماذا البطاقة اللي بتحمل يعني تحمل من ذكر او تحمل من انثى. يعني الله يعلم ما في بطن كل انثى. هل في بطنها ذكر او انثى؟ هل في بطنها واحد او متعدد؟ يعني توأم - 00:07:50ضَ

وغير ذلك. وما تغيض اي تنقص الارحام من مدة الحمل. وما تزداد منه نعم وقيل ما تغيب الارحام يعني ما تجهضه. لو اسقطت المرأة جنينا فهذا نوع من الغيظ ايضا. فقوله وما تغيض يدخل فيه ماذا - 00:08:05ضَ

يدخل فيه نقص مدة الحمل ويدخل فيه كذلك اسقاط الاجنة وما تغيض اي تنقص الارحام من مدة الحمل وما تزداد منه. وكل شيء عنده بمقدار اي بقدر. لا بقدر وحد لا يتجاوزه - 00:08:23ضَ

عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب وما شوهد الكبير العظيم المتعالي على خلقه بالقهر نعم ذكر احد معاني العلو وهو القهر لم يدفونا ماذا؟ ينفون علو الذات وهذا مضى معنا كثيرا انه يذكر - 00:08:39ضَ

في العلوم معنى واحد وهو القهر او القدر وينفي علو الذات بياء ودونها. بياء ودونها. يعني؟ متعاظين. المتعالي والمتعال. سواء منكم في علمه تعالى يستوي في علمه تعالى من اسر القول ومن جهر به - 00:08:59ضَ

ومن هو مستخف اي مستتر بالليل بظلامه وسارب ظاهر بذهاب في سربه اي طريقه بالنهار يعني يستوي عند الله عز وجل. الذي يسر الحديث والذي يعلنه. الذي يستخفي بالليل والذي يمشي في طريقه بالنار. السالب الذي يمشي في سربه. اي - 00:09:17ضَ

في طريقي بالنهار ما مناسبة ذكر هذه الاية بعد نهاية السابقة لعل المناسبة ان اثبات العلو قد يظن منه ماذا؟ انه يغيب عن الله عز وجل احوال البشر. فقال عالم الغيب وشدد كبير المتعال - 00:09:37ضَ

ومع كونه عاليا سبحانه وتعالى الا انه لا يخفى عليه شيء من عباده سواء منكم من اسروا القول ومن جهر به الاية. نعم علمي العام له معقبات من بين يديه ومن خلفه له اي للانسان الضمير يرجع الى الانسان. معقبات اي ملائكة تعتقده كما في الحديث يتعاقبون - 00:09:58ضَ

فيكم ملائكة بالليل والنهار. معنى يتعاقبون؟ يعني يصعد بعض الملائكة وينزل البعض الاخر. يصعد بعض وينزل وينزل بعضه. نعم؟ له معقبات من بين يديه اي من امامه من قدامه ومن خلفه ورائه يحفظونه من امر الله اي بامره. فمن هنا بمعنى ماذا - 00:10:16ضَ

بمعنى الباء ليس يحفظونه من امر الله يعني يحفظونه يحفظون بقدر الله. الله هو الذي امرهم ان يحفظوه. يحفظونه من امر الله بامر من الجن وغيره يحفظونه من الجن. يعني الملائكة تحفظ بني ادم مما يضرهم. من الجن وغيرهم - 00:10:36ضَ

ان الله لا يغير ما بقوم لا يسلبهم نعمة. هذا نوع من التغيير. سلب النعم. حتى يغيروا ما بانفسهم. من الحالة الجميلة بالمعصية. فاذا غيروا انفسهم بالمعصية غير الله عليهم النعم. واذا اراد الله بقوم سوءا عذابا فلا مرد له من المعقبات ولا غيرها - 00:10:54ضَ

المعقبات التي تحفظه من الشرور لا مرد لها كما كما قال ابن عباس في هذه الاية يجعل الله عز وجل لمؤمن ملائكة تمنعه من الشر او تحفظه من كل شر. فاذا جاء قدر الله عز وجل خلوا بينه وبينهم. خلوا بينه وبين القدر يعني. او كما قال - 00:11:12ضَ

فلا مرد له من الله. وما لهم ان اراد الله بهم سوءا من دونه اي من غير الله من زائدة للتأكيد وال يمنعه يمنع عنهم العذاب يمنعه ترجع الى ماذا؟ الى العذاب. هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا خوفا للمسافر من الصواعق - 00:11:31ضَ

عندما يكون مسافرا يرى البعض يخاف من الصواعق. وطمعا للمقيم في المطر. وينشئ يخلق السحاب ثقالة بالمطر. ويسبح الرعد هو ملك موكل بالسحاب يسوقه. هذا ليس بصحيح لم يصح. ان ان الرعد ملك الرعد هو الصوت المعروف. ملتبس - 00:11:51ضَ

بحمده. يعني يسبح بحمده. يسبح ينزه بحمده اي مثبتا للكمال. فالتسبيح تنزيه. والحمد اثباته للكمال. والتخلية قبل التحلية. ولذلك في الذكر ان التسبيح مقدم على الحمد. سبحان الله وبحمده. نفي النقص. يرحمك الله ثم الكمال بالحمد. اي يقول سبحان الله وبحمده - 00:12:12ضَ

وتسبح الملائكة من خيفته اي الله من خيفة الله الضمير في فتيه ترجع الى الله. ويرسل الصواعق وهي نار تخرج من السحاب كالبرق يعني فيصيب بها من يشاء فتحرقه. نزل في رجل ولا يصح سبب نزول هذا. نزل في رجل بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:12:32ضَ

ادعو فقال من رسول الله هذا؟ وما الله؟ يعني يسأل سؤال استهزاء فمن ذهب هو من فضة ام نحاس فنزلت به صاعقة فذهبت رأسه. قف الرأس هو يعني عضم الرأس هذا. آآ القشرة التي فوق الرأس هي تسمى قرح في الرأس - 00:12:53ضَ

اعلى الجمجمة يعني وهم اي الكفار يجادلون يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في الله يجادلون في الله هو شديد المحال المحال هو ماذا؟ القوة القوة والاخذ شديد القوة شديد الاخذ الاخذ بالعقاب - 00:13:12ضَ

له دعوة الحق له تعالى دعوة الحق اي كلمته لا اله الا الله والذين يدعون بالياء والتاء يدعون وتدعون يعبدون من دونه اي غيره وهم الاصنام لا يستجيبون لهم بشيء مما يطلبونه. يعني انتم تدعون الاصنام - 00:13:28ضَ

يستجيبون لكم بشيء. اما الله له دعوة الحق يعني كلمة التوحيد. وكذلك دعوة الحق يدخل فيها ان الله اذا دعي استجاب. نعم هذا من دعوة لا يستجيبون لهم بشيء مما يطلبون الا استجابة - 00:13:44ضَ

كابايا سيتي اي كاستجابة باسط كفيه الى الماء على شفير البئر شفير حافة البئر يدعوه ليبلغ فاه بارتفاعه من البئر اليه وما هو ببالغه اي ببالغ فاه ابدا وكذلك ما هم بمستجيبين لهم. وادي سورة يرسمها الله للمشرك. المشرك يجلس امام الصنم يرفع يديه هكذا. والصنم لن يستجيب له ابدا - 00:13:59ضَ

كالذي يقف امام الماء ويمد يديه والماء لن يأتي الى يديه فدي صورة مطابقة صورة مرسومة للمشرك حال رفع يديه وهو يدعو غير الله عز وجل وما دعاء الكافرين عبادتهم الاصنام - 00:14:22ضَ

او حقيقة الدعاء الا في ضلال. يعني هذا الدعاء قد يقصد به العبادة دعاء العبادة وقد يقسم بدعاء المسألة كلاهما داخل فيه ومن دعاء الكافرين سواء كان عبادة ليس له فيه اجر او مسألة ليس له فيه اجر - 00:14:38ضَ

هذا هذه هذه الجملة من الاية وما دعاء الكافرين الا في ضلال. هل يصح ان يستدل به على ان الله لا يستجيب دعاء الكافر نقول الله لا يستجيب دعاء الكافر. والدليل على هذا قوله تعالى وما دعاء الكافرين الا في ضلال - 00:14:56ضَ

هل يصح وجهه الاستدلال هذا؟ نعم؟ ولكن استثنى منه دعاء بعض اهل العلم كالالوسي في تفسيره خرج للبحر. استدل بهذا في تفسير هذه الاية قال هذه الاية دليلا ان الله يستجيب على الكافر. فان قيل ما ما وجه الاستسلام - 00:15:12ضَ

اجابة الدعاء في الايات التي ذكر الله عز وجل فيها مثلا كقوله تعالى واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. هنتكلم عن الكفار فلم نجاكم من البر عرضتم وكان الانسان كفورا. قال الان - 00:15:28ضَ

وغيرهم ممن يقول ان الله لا يستجيب دعاء الكافر قالوا ان هذه الاستجابة حدثت اتفاقا ان قدر الله وان ينجيهم في اللوح المحفوظ. فوافق هذا الدعاء ان جاءهم موافقة فقط. لكن الصحيح هو مذهب اكثر المفسرين ان الله يستجيب دعاء الكافر. يستجيب - 00:15:38ضَ

دعاء الكافر ويدل على ذلك كثيرا كهذه الاية التي ذكرت في ان الله يستجيب دعاؤهم في البر والبحر. نعم اما هذه الاية وامثالها وما دعاء الكافرين الا في ضلال. فهي المقصود بها ماذا؟ وما دعائهم الا في الضلال في الاخرة. يعني لا ثواب لهم على هذا الدعاء. اما في الدنيا فالله - 00:15:57ضَ

بدلوا لهم حسناتهم في الدنيا الدعاء حسنة من الحسنات يعجل الله له حسنات في الدنيا بان يستجيب له. سبحانه وتعالى بحكمته فيما يشاء. قال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا كالمؤمنين - 00:16:15ضَ

وكرها يعني اجبارا. كالمنافقين ومن اكره بالسيف. وتسجد ظلالهم بالغدو البكر. جمع بكرة في النهار اول النهار الاصالة العشاية جمع وعشي والعشية يكون من بعد العصر فهم يسجدون واذا لم يسجدوا ظلالهم تسجد على الارض عند ميل الشمس - 00:16:31ضَ

عند طلوعه وعند ميلها. وفي ذلك اليوم تكون على الارض قل يا محمد لقومك من رب السماوات والارض قل الله ان لم يقولوه لا جواب غيره قل لهم افتخذتم من دوني اي غير اولياء اصناما تعبدونها لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. وتركتم مالكهما استفهام توبيخ - 00:16:53ضَ

افتخذتم هذا الاستفهام المقصود به التوبيخ؟ قل هل يستوي الاعمى والبصير والكافر والمؤمن؟ ام هل تستوي الظلمات الكفر والنور الايمان؟ الجواب لا ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق. اي خلق الشركاء بخلق الله عليهم. فاعتقدوا استحقاق عبادتهم - 00:17:15ضَ

خلقهم استفهام انكار. الجواب لا. هؤلاء الالهة التي عبدوها لم تخلق. بل هم يعترفون بهذا. انها لم تخلق. اي ليس الامر كذلك ولا يستحق العبادة الا الخالق. هذا دائما في القرآن كثير جدا الاستدلال بالربوبية على الالوهية. قل الله خالق كل شيء لا شريك له - 00:17:37ضَ

فيه فلا شريك له في العبادة وهو الواحد القهار لعباده تأويل لانه يثبت القهر كصفة متعدية ليس كصفة ذاتية. نعم وده من من تأويل الذي طريقة خفية للتأويل يذكرها كثيرا كما يقول في الحكمة مثلا. يقول ماذا؟ حكيم في صنعه - 00:17:57ضَ

حكيم في سني كذلك هنا يثبت القهر للعباد. معنى ذلك انه ينفي ينفي ماذا؟ ينفي صفة القهر عن ذات الله قال ثم ضرب مثلا للحق والباطل فقال انزل من السماء ماء اي مطر. وهذا مثل عجيب. هذا مثل مائي وناري كالمثلين في سورة البقرة - 00:18:22ضَ

تعالى من السماء ماء اي مطرا. فسالت اودية بقدرها اي بمقدار ملئها. كل وادي يستوعب من الماء ما يملؤه. نعم؟ فاحتمل السيل زبدا رابيا عاليا عليه. الزبد هو الذي يكون على - 00:18:45ضَ

البحر من فوق من التراب والقش وهذه الاشياء التي ليس فيها فائدة. كل هذا يسمى زبد. زبدا راضيا اي عاليا عليه. السيل فوقه ماذا؟ فوقه زبد هو ما على وجهه ما على وجهه من قدر. قدر اي خشب وزبالة ونحوه. ومما توقدون بالتأوى توقدون ويوقدون. هذا المثل انتهى - 00:19:04ضَ

انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبد الربيع هذا هو المثل الاول. انتهى. ما معناه؟ معناه كما قال غير واحد من المفسرين ما هو المشبه به هنا؟ ما هو المشبه - 00:19:24ضَ

المشبه به ماذا؟ السيل والزبد ماذا يقابلهما في المشبه؟ المشبه محذوف المشبه مع حدود ما هو الماء هو القرآن الوحي. انزل من السماء ماء اي ماذا؟ اي وحيا. وجه الشبه بين الوحي والماء في تفسير ابن القيم بالمثل. وجه الشبه بين - 00:19:38ضَ

من الوحي والماء ان الماء ماذا يحيي القلوب والوحي يحيي الابدان. فانزل من السماء ماء رسالة اودية بقدرها اودية مشبهة به. ما هو مشبه القلب قلوب بني ادم جمعتنا الوحي على قدر سعتها - 00:19:57ضَ

فساد اودية بقدرها. كما ان الاودية تحمل من الماء على قدر سعتها. فكذلك قلوب الناس تحمل من العلم والايمان على قدر توفيق الله عز وجل له فماذا حدث؟ فاحتمل السيل الذي هو القرآن زبدا رابعا. ما هو الزبد الرابي؟ الشبهات والشهوات. اذا عندنا اربعة - 00:20:16ضَ

اشياء هي مشبه بها ميل اربعة الماء والاودية ها ايضا وما هو المطر الماء. زبد. والاودية والزبد. ثلاثة. عندنا ثلاثة. الماء والاودية والزبد. الماء هو ماذا الوحي والاودية قلوب. هي القلوب والزبد هي الشبهات والشهوات. هذا مثل المال. هذا بالضبط كالمثل المائي في سورة البقرة. ها؟ او كصيب من السماء - 00:20:37ضَ

في ظلمات ورعد وبرق. الصيد هو مدى الوحي نعم في ظلمات ورعد وبرق يعني فيه وعيد وفيه تهديد نعم وفيه بشارة نعم هذا المثل ثم ذكر المثل الناري قال ومما توقدون بالتاء والياء عليه في النار - 00:21:04ضَ

من جواهر الارض كالذهب والفضة والنحاس ابتغاء طلب حلية زينة او متاع ينتفع به كالاواني اذا اذيبت زبد مثله اسمه جبل السيل وهو خبثه الذي ينفيه الكير. المثل الناري معناه - 00:21:25ضَ

ان النار هي الوحي ومما يوقلون عليه في النار الذهب هذا تضعوه في النار هو قلوب بني ادم الذهب او الحديث. لماذا تضعه في النار لكي تزيل عنه الشوائب. تزيل عنه الزبد. هذا زبد مثله. ما الزبد الذي يكون في الحديد والذهب؟ الشوائب. فكذلك الوحي كالنار - 00:21:41ضَ

الوحي كالنار نعم فهذا الوحي يطهر القلوب من ماذا؟ ايضا من امراض الشبهات والشهوات نعم قال ومما يوقلون عليه في النار ابتغاء اي طلبا. حلية لماذا يضعون الذهب حتى يأخذوا منه الحلية او متاع يضعون الحديد حتى يصنعوه آنيا كالاواني اذا اذيبت. زبد مثله. الزبد الذي في هذه في الذهب والفضة والحديد - 00:22:03ضَ

كالذهب كالزبد الذي في الماء. كالزبد الذي في الماء. وهو خبثه. خبثه اي خبث الحديد والذهب الذي ينفيه الكير كذلك المذكور يضرب الله الحق والباطل. اي يضرب مثل الحق والباطل. مثل الحق هو الماء والنار. ومثل الباطل هو - 00:22:27ضَ

هو الزبد. فاما الزبد من السيل وما اوقد عليه من الجواهر. الزبد سواء كان سبت زبد السيل او زبد المعادن. فيذهب اي باطلا مرميا به. نقول ذهب جفاءا اي ذهب بدونه فاذا ذهب مرميا به - 00:22:47ضَ

واما ما ينفع الناس من الوحي من الماء والجواهر التي هي الوحي فيمكث ان يبقى في الارض اي في قلوب بني ادم. يمكث في القلوب كذلك الباطل يضمحل وينمحق. يضمحل يعني يقل شيئا فشيئا حتى يذهب - 00:23:04ضَ

وان عال على الحق في بعض الاوقات والحق ثابت باقم كذلك المذكور يضرب ويبين الله الامثال للذين استجابوا لربهم اجابوه بالطاعة. الحسنى اي الجنة. والذين لم يستجيبوا له وهم الكفار لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من - 00:23:19ضَ

العذاب اولئك لهم سوء الحساب وهو المؤاخذة بكل ما عملوه لا يغفر منه شيء ان الكافر ليس عنده حسنات مكفرة حتى يغفر له من ذنوبه شيء. يعاقب على آآ كفره وعلى فروع الشريعة كذلك. ومأواه جهنم وبئس المهاد الفراق - 00:23:38ضَ

ونزل في حمزة وابي جهل ولم يصح في هذا سبب النزول. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق فامن بك من هو اعمى لا يعلمه ولا يؤمن به - 00:23:55ضَ

لا انما يتذكر يتعظ اولو الالباب اصحاب العقول الذين يوفون بعهد الله المأخوذ عليهم وهم في عالم الذر. في عالم الذر يعني في ظهر ابيهم ادم واذا اخذ ربكم من بني ادم من ظهورهم. او كل عهد - 00:24:07ضَ

اي عهد عهد الله هذا مفرد مضاف يؤمه كل عهد ولا ينقضون الميثاق بترك الايمان او الفرائض والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الايمان والرحم وغير ذلك. ويخشون ربهم اي يعيده ويخافون سوء الحساب - 00:24:22ضَ

ربهم ان يعيده ويخافون سوى الحساب تقدم معناها. والذين صبروا على الطاعة والبلاء عن المعصية. صبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على البلاء ثلاثة انواع من الصبر اعلاها الصبر على الطاعة. ثم المعصية ثم البلاء. ابتغاء اي طلب. وجه ربهم لا غيره من اعراض الدنيا. واقام - 00:24:42ضَ

الصلاة وانفقوا في الطاعة مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون ان يدفعون بالحسنة السيئة كالجهل بالحلم والاذى بالصبر. اولئك لهم عقبى الدار اي العاقبة المحمودة في ماذا؟ في الدار الاخرة ما هي العقيدة المحمودة؟ جنات عدن. هذا بدل من عقبى الدار. جنات عدن ان يقامة - 00:25:02ضَ

وقول ما المعدن؟ المعدن لماذا سمي معدن؟ لان انا مقيم في الارض يكون في باطن الارض يدخلونها هم ومن صلح امنا من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب - 00:25:26ضَ

من ابواب الجنة او القصور او ان اول دخولهم للتهنئة. اول ما يدخلون من ابواب الجنة الملائكة تهنئهم. ماذا يقولون سلام عليكم هذا الثواب بما صبرتم. سلام عليكم انتهى الكلام - 00:25:41ضَ

هذا الثواب بما صبرتم يعني هذا الثواب بسبب صبركم بصبركم في الدنيا فنعم عقبى الدار عقباكم. والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالكفر والمعاصي. اولئك لهم - 00:25:58ضَ

البعد عن رحمة الله. ولهم سوء الدار اي العاقبة السيئة في الدار الاخرة. وهي جهنم الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء ويقدر يضيق لمن يشاء وفرحوا ويال مكة بفرح البطل. واي اي كافر ليس اهل مكة فقط. فرح بطل بطل يعني فرح يؤدي الى الكفر بالنعمة - 00:26:14ضَ

بالحياة الدنيا اي بما نالوه فيها. وما الحياة الدنيا في جنب حياة الاخرة الا متاع قليل يتمتع به ويذهب ويقول الذين كفروا من اهل مكة لولا اي هلا حرف تحضيض انزل عليه على محمد اية من ربك العصا واليد والناقة قل لهم ان الله - 00:26:37ضَ

يضل من يشاء اضلاله فلا تغني الايات عنه شيئا ويهدي يرشد اليه الى دين من انام. فالله يضل من يشاء حتى لو كان هناك ايات. وما تغني وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون ولا يؤمنون. والذي يهتدي يهتدي حتى لو بدون ايات. فالهداية والضلال بيد الله عز وجل. ويهدي اليه من اناب رجع اليه - 00:26:58ضَ

ويبدل من من؟ من اناب من هو؟ الذين امنوا. الذين امنوا هذا بدل ممن؟ الذين امنوا وتطمئنوا تسكن قلوبهم بذكر الله. اي وعده. الا بذكر الله تطمئن القلوب. وتفسير الذكر بالوعد بعض انواع الذكر. يدخل في الذكر وعد الله عز وجل ويدخل في الذكر. ذكر الله بالقلب وباللسان. نعم - 00:27:18ضَ

اي قلوب المؤمنين الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدأ. يعني الذين مبتلى وخبره طوبى الذين امنوا وعملوا الصالحات ما خبروا طوبى مصدر من الطيب او شجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا - 00:27:38ضَ

لهم وحسن ما طوبى لهم اي طيب له وحسن مئاب اي مرجع. كذلك كما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو لتقرأ عليهم الذي اوحينا اليك اي القرآن وهم يكفلون بالرحمن حيث قالوا لما امروا بالسجود له وما - 00:27:56ضَ

الرحمن قل لهم يا محمد هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت اليه ما تاب اي توبتي ونزل لما قالوا له ان كنت نبيا فسير عنا جبال مكة واجعل لنا فيها انهارا وعيونا لنغرس ونزرع. وابعث لنا اباءنا الموتى يكلمون انك نبي الى اخره. قال - 00:28:17ضَ

ولو ان قرآنا سيرت به الجبال سيرت به الجبال يعني ماذا؟ نقلت من اماكنها. او قطعت شققت به الارض او كل ما به الموتات. بان يحيوا لو ان لو اننا انزلنا اليهم القرآن وتحقق بهذه المعجزات نقلت به الجبال من اماكنها. لو ان الله اعطاهم المعجزات ان يقرأوا القرآن على الجبال فتنقل من - 00:28:36ضَ

او تقطع به الارض او يكلم به الموتى ويحيون من موتهم نعم ما امنوا. هذا جواب الشرط محذوف. لما امنوا لما امن بل لله الامر جميعا في الهداية والاضلال. لا لغيره. فلا يؤمن الا من شاء ايمانه دون غيره وان اوتوا ما اقترحوا - 00:29:00ضَ

ونزل لما اراد الصحابة اظهار ما اقترحوا طمعا في ايمانهم. يعني كأن الصحابة بعضهم اراد ان تنزل هذه الايات طمعا في ايمانهم. فقال الله عز وجل لهم افلم ييأس ييأس يعلم في لغة بعض قبائل العرب لغة بعض قبائل العرب ماذا علم وهي لغة صحيحة فصيحة - 00:29:20ضَ

الم يعلم يعني الذين امنوا ان مخففة على انهم اي انهم لو يشاء الله لهذا الناس جميعا الى الايمان بدون اية من غير اية ولا يزال الذين تكافروا من اهل مكة تصيبهم بما صنعوا بصنعهم. مصدر ما مصدريا اي كفرهم قارعة داهية مصيبة تقرعهم - 00:29:43ضَ

البلاء من القتل والاسر والحرب والجذب. او تحل يا محمد بجيشك قريبا من دارهما. هذا التفسير. جعل فاعل تحل ماذا ماذا هل تحل هنا على تفسيره ما هو فعل تحل - 00:30:03ضَ

مالك تحل ما فاعل تحل؟ لا. على تفسير محمد عليه الصلاة والسلام. تحل انت اه. تحل انت. يعني تنزل وانت جيشك على تفسيري لكن اكثر المفسرين يقولون للفاعل وماذا؟ الفعل هو ماذا؟ قارعة قارعة يعني تحل المصيبة - 00:30:19ضَ

قريبا من دار مكة حتى يأتي وعد الله بالنصر عليهم ان الله لا يخلف الميعاد وقد حل بالحديبية حتى اتى فتح مكة. حل النبي عليه الصلاة والسلام يعني حل هو - 00:30:41ضَ

نزل بالحديبية حتى اتى فتح مكة. ولقد استهزئ برسل من قبلك كما استهزأ بك وهذا تسلية اي تصبير للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فامليت امهلت للذين كفروا ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان عقاب؟ اي هو واقع موقعه - 00:30:51ضَ

عقاب واقع موقعه فكذلك افعل بمن استهزأ بك كما انه لا عاقبهم الله عز وجل وكان عقبه مناسبا كيف كان عقاب؟ نعم كان عقابي واقعا موقعه المناسب. كذلك هؤلاء اذا استهزأوا بك اوقعت - 00:31:11ضَ

العقاب المناسب. قال تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. افمن هو قائم اي رقيب. على كل نفس بما كسبت اي عملت من خير وشر هو الله. الله هو القائم على كل نفس بما كسبت. كمن ليس كذلك من الاصنام. اذا جواب الشرط محذوف. من هذه الشرطية؟ وجواب محذوف - 00:31:27ضَ

تقديره كمان ليس كذلك من الاصنام. الجواب لا دل على هذا وجعلوا لله شركاء. دل على هذا يعني ان المقصود به بالاصنام وجعلوا لله آآ لله شركاء قل سموهم له - 00:31:47ضَ

من هم انبل اتنبئونه تخبرون الله بما اي بشريك لا يعلمه في الارض استفهام انكار اي لا شريك له اذ لو كان هناك شريك يعني لعلمه تعالى الله عن ذلك. ام بل تسموا لهم. هل هناك منقطع بمعنى بل وهي اضرابية. بل تسمونهم - 00:32:01ضَ

كثير من القول اي بظن باطل لا حقيقة له في الباطن. قول ظاهر معنى ضد ظاهر من القول. يعني كلام ظاهر لا حقيقة في الباطن. في الباطن. يعني انتم تسمون هذه الاصنام باسماء كما قال في اية اخرى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما تعبدون من دوني الا اسماء - 00:32:21ضَ

سميتموها انتم واباؤكم. هذا في اكثر من موضع. اسماء يعني هي مجرد اسماء لا حقائق لها. ما معنى ان هي الا اسماء؟ يعني هي اسماء لا حقائق لا حقائق له. لا حقائق له. كما تسمي مثلا رجلا جبانا جدا. تسميه شجاع - 00:32:41ضَ

هادا اسمه كوجبة من جدة ليس له اي نصيب من اسمه نعم؟ واضح هذا؟ فاذا هي اسماء ليس لها حقائق بدون اوصاف بل زين للذين كفروا مكروه اي كفرهم. وصدوا عن السبيل وهناك قراءة حفص ها صدوا - 00:32:58ضَ

طريق الهدى ومن يضلل الله فما له من هادي لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر والعذاب الاخرة اشق واشد منه اشد من القتل والاسرى. وما لهم من الله عذابه من - 00:33:17ضَ

المانع مثل الجنة التي وعد المطلقون اكلوها دائم. مثل الجنة التي اعد للمتقون تجري من تحتها الانهار. مثل اي صفة صفة الجنة التي ورد المتقون مبتدأ. اين المبتدأ خبر محذوف اي فيما يقص عليكم يعني مثل الجنة التي وعد المتقون فيما يقص عليكم تقدره باي معنى مناسب - 00:33:27ضَ

التقليد هذا ليس ملزما يقدر اي معنى مناسب للسياق. تجري من تحتها الانهار اي قال اكلها دائم. اكلها ما يؤكل فيها دائم لا يفنى. ظلها دائم لا تنسخه شمس لعدمها فيها. الشمس معدومة. لا يوجد شمس في الجنة - 00:33:53ضَ

في الجنة. تلك اي الجنة عقبة اي عاقبة الذين اتقوا الشرك وعقبى الكافرين النار. والذين اتيناهم الكتاب لعبدالله بن سلام واصحابه من مؤمني اليهود يفرحون بما انزل اليك لموافقته ما عندهم. ومن الاحزاب الذين تحزبوا عليك - 00:34:13ضَ

بالمعاداة من المشركين واليهود من ينكر بعضه كذكر الرحمن وما عدا القصص. غير من القصص يعني قل انما امرت لا لا ما عدا القصص يعني هم لا ينكرون القصص. لان القصص ماذا - 00:34:32ضَ

موجود في كتبه يعني هم ينكرون بعضه ليس كله لان بعضه اخر فيه قصص وهذه القصص قصص الانبياء اكثرها ماذا؟ في كتبهم. قل انما امرت فيما انزل الي ان اي بان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اليه ما اب اي مرجعي - 00:34:49ضَ

وكذلك انزلناه حكما عربيا. وكذلك الانزال انزلناه اي القرآن حكما عربيا بلغة العرب تحكم به بين الناس ولئن اتبعت اهواءهم اي الكفار فيما يدعونك اليه من ملتهم فرضا. وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يتبعها. بعد ما جاءك من العلم بالتوحيد ما لك من - 00:35:10ضَ

من زائدة للتأكيد ولي الناصر ولا واق مانع من عذابه ونزل لما عيروه بكثرة النساء ولا يصح هذا سبب النزول. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اولادا وانت مثلهم وانت مثلهم - 00:35:33ضَ

وما كان لرسول منهم ان يأتي باية الا باذن الله لانهم عبيد مربوبون. لكل اجل اي مدة كتاب. لكل مدة كتاب مكتوب فيه تحديده يمحو الله منه اي من هذا الاجل ما شاءوا ويثبت بالتخفيف والتشديد. يثبت و - 00:35:48ضَ

يثبت فيه ما يشاء من الاحكام وغيرها. وعنده ام الكتاب اصله الذي لا يتغير منه شيء. هو اللوح المحفوظ هو ما كتبه في الازل يمحو الله ما يشاء ويدرك من اي شيء. قدر معلق. اه مما في ايدي الملائكة من الصحف. يعني الملائكة في ايديها صحف. اه. ان فلانا هذا مثلا عمره ستون عاما. ثم لما - 00:36:05ضَ

سيصل رحمه يزيد يأمرهم الله بان يدعو الستين ويجعلها سبعين المحو والاثبات لما في ايدي الملائكة من الصحف اما ام الكتاب لا محو فيه ولا تغيير. ام الكتاب الوحي المحفوظ مكتوب فيه ان عمره سبعين. سبعين - 00:36:26ضَ

نعم قال واما نرينك بعض الذي نعدهم واما في ادغام نون ايد الشرقية في ماء المزيلة. نريينك بعض الذي نعدهم فيه من العذاب في حياتك. وجواب الشرط محذوف اي فذاك. فهذا الذي سيكون او نتوفينك قبل تعذيبهم. فانما - 00:36:42ضَ

عليك البلاغ ما عليك الا التبليغ. وعلينا الحساب اذا صاروا الينا فنجازيهم. اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها الم يروا اي اهل واهل مكة ان نأتي الارض نقتل ارضهم ننقصها من اطرافها بالفتح على النبي. نرقص ارضهم. المسلمون عندما يفتحون ارضهم تنقص ارضهم - 00:37:02ضَ

والله يحكم في خلقه بما يشاء لا معقب لا راد لحكمه وهو سريع الحساب وقد ذكر الذين من قبلهم من الامم بانبيائهم كما مكروا بك. مكروا بانبياء كما مكروا بك فلله المكر جميعا. وليس - 00:37:23ضَ

لانه تعالى يعلم ما تكسب كل نفس. فيعد لها جزاءه. وهذا هو المكروه كله لانه يأتيهم به من حيث لا يشعرون. هذا تأويل. اول المكر بماذا؟ باعداد الجزاء اول المقر باعداد الجزاء. نعم. وهم يقولون يسمون هذا مشاكلة. يعني تسمية المكر. من باب المشاكلة اللفظية. مثلي فان وان عاقبت - 00:37:42ضَ

فعقبوا بمثل ما عوقتم به وهذا آآ ليس بصاحبه يثبت المكر لله على ما يليق به سبحانه وتعالى. نعم. وسيعلم الكافر هذه في قراءته المراد به الجنس وفي قراة الكفار لمن عقبى الدار اي العاقبة المحمودة في الدار الاخرة الهم ام للنبي صلى الله - 00:38:12ضَ

الله عليه وسلم واصحابه. ويقول الذين كفروا لك لست مرسلا قل لهم كفى بالله شهيدا بيني وبينكم على صدقي. ومن عنده علم الكتاب من مؤمني اليهود والنصارى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:38:32ضَ