باحث

السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت - 00:00:00ضَ

اللهم لا حولنا ولا قوة الا بك واغفر لنا وارحمنا وتوفنا مسلمين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهل ولا حول ولا قوة الا بك - 00:00:23ضَ

في هذا المعاد في ذكر قصة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين - 00:00:45ضَ

قال المصنف رحمه الله ذكر قصة كعبن زهير مع النبي صلى الله عليه وسلم عندك كلمة فصل وكانت فيما بين رجوعه من الطائف وغزوة تبوك قال ابن اسحاق ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف - 00:01:10ضَ

كتب بجير بن زهير الى اخيه كعب يخبره ان رسول الله صلى والشاعر وابن الشاعر واخو الشاعر فان اباه اسم زهير ابن ابي سلمة الشاعر الكبير المعلقة هو كذلك وهو نبغى صبيا - 00:01:35ضَ

واخوه ابو جرير شاعر لكنه دين الاسلام قبله واسلم يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وان من بقي من شعراء قريش - 00:02:01ضَ

ابن ابن الزبعرة. الزبعرة. نعم ابن الزبيرة وهبيرة بن ابي وهب قد هربوا في كل وجه فان كانت لك في فان هؤلاء هجوا وهو له تعريض في كلام قاله كان قد ممن بلغه هدر دمه - 00:02:24ضَ

كعبا. نعم فان كانت لك في نفسك حاجة فطر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لا يقتل احدا جاءه تائبا ابن مسلما ماشي وين انت؟ وين انت لم تفعل - 00:02:46ضَ

انجو الى نجائك وكان كعب قد قال وان كان انت لم تفعل ينجو الى نجاحك ابحث عن ما تنجو به. اهرب مثل الهاربين في الارض تضيق بها الارض يفرين اين المفر والاله الطالب - 00:03:09ضَ

وكان كعب قد قال انا ابلغ عني بجيرا نعم احسن. الا ابلغ عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت ويحك؟ هل لك فبين فبين لنا ان كنت لست بفاعل على اي شيء غير ذلك دلك على خلق لم تلف اما ولا ابا - 00:03:30ضَ

على خلق لم تنف اما ولا ابا عليه ولا تلفي عليه اخا لك. ولا ولا اين انت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرة اما عثرة لعن لك عثرت - 00:03:58ضَ

ولا قائل اما عثرت لعلك لعن نعم. في هذه تقال للعافر يعني الدعاء له النجاة من عثرته لعلك يقول نعم سقاك بها المأمون كأسا روية فانهلك المأمون منها وعلك. هذه ايمانها - 00:04:20ضَ

يقول لا ابلغ عني بجيرا لما كتب اليه بجير قصيدة يدعوه بها شعب على اخيه بهذه الكلمة بقوله كاسا قال لا ابلغ عني مجيرا محلك فيما قلت ويحك هل لك - 00:04:52ضَ

يعني هل لك دليل هل لك حجة فيما قلت من ان تدعوني الى اتباعه النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا ان كنت لست بفاعل يعني الرجوع على اي شيء لانه هو ارسل اخاه ينظر له في - 00:05:18ضَ

امري محمد صلى الله عليه وسلم فلما رآه عرف الاسلام اسلم وكتب الى اخيه هذه القصيدة قصيدة يدعو فيها فيقول فبين لنا ان كنت لست بفاعل يعني راجع على اي شيء - 00:05:41ضَ

غير ذلك دلك هذا دلك على غير دين ابائك على اي شيء ما حجتك على خلق بعض الروايات على دين او او مذهب على مذهب لم تلف اما ولا ابا. هنا على خلق هذا هو المشهور - 00:06:00ضَ

يطلق الخلق على ما يتخلق به الانسان ولو من الدين لم تنفي اما ولا ابا عليه ابائك وامهاتك ولم تدرك عليه اخا لك انت اخوك ما كان عليه وهل يعني به الاخ نفسه ام يعني به - 00:06:24ضَ

الاخ من القبيلة عموما فانت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرت لعلك ان لم ترجع ولم تبين ما قطعت العلاقة بها المأمون كأسا رويا الكأس يطلق في لغة العرب على - 00:06:48ضَ

الخمر وشبه الدين بالاشكال الدين الاسلام والمأمون هي اسم النبي صلى الله عليه وسلم لغة يعني الشهرة للمأموم فقال سقاك بها المأمون يعني قول المأمون اصاب قوله الكأس اخطأ وهذا نوع من الحجاب - 00:07:11ضَ

كأسا روية ايميلية هلك المأمون منها وعلك انهل الورد الاول الورد الثاني يعني اكثر الاكل منها بها يعني الدين والملة راجع الى الملة كان آآ انه اهدر دمه من ضمن من اهدر مع اقوال اخرى قالها - 00:07:38ضَ

الله اليكم قال المصنف رحمه الله قال وبعث بها الى بجير فلما اتت بجيرا كره ان يكتمها كره ان يكتم ان يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم انشده اياه فقال رسول - 00:08:14ضَ

نعم. ولا اياها. نعم. فانشده اياها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سقاك بها المأمون صدق وانه لكدوب. وانا المأمون ولما سمع على خلق لم تله اما ولا ابا عليه - 00:08:34ضَ

قال اجل لم يلف عليه ابا ولا اباه ولا امه ثم قال ابو جير لكعب من مبلغ من مبلغ كعبا فهل لك في التي عليها باطلا وهي احزم الى الله الى العزى ولا اللات وحده الاتي. ولا اللات وحده - 00:08:51ضَ

فتنجو اذا كان النجا وتسلم لدى يوم لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت من الناس الا طاهر القلب مسلم تدين زهير وهو لا شيء دينه. ولا شيئا. نعم. فدين زهير ولا شيء دينه. وهو لا شيء دينه - 00:09:13ضَ

نعم مدينة زهير وهو لا شيء دينه ليش نومت شي يوم وهو لا شيء. نعم ابلغ في النفي نعم. لاننا فيها عناية للجنس تدين زهير وهو لا شيء دينه. ودين ابي سلمى علي محرم - 00:09:34ضَ

انظر قصيدة المؤمن يقول من مبلغ عن كعب فهل لك في التي ان يبلغ رسالة فهل لك في التي تلوم عليها باطلا وهي احسن؟ وهل لك في الملة التي تلوم تلومنا عليها بالباطل - 00:09:59ضَ

وهي احزم هي الحزم. لكن انت لم تدرك الى الله يعني فر. فهل لك في في المجيء الى الله للعزاء ولا اللاتي وحده راجع الى الله وحده للعزة ولللاتي هذي معترضة - 00:10:17ضَ

يعني ففر او ائت الى الله وحده لا الى العزى ولا اللات اصنامهم حتنجو اذا كان النجاة وتسلم تنجو اذا كان النجاح يعني وقت النجاة وتسلم اسلم من عقوبة لدى يوم لا ينجو هناك لا داعي فيه. هذي ظرفية - 00:10:37ضَ

لدى يوم العهد ينجو وليس بمفلت من الناس الا طاهر القلب مسلم يدين ازهير وهو لا شيء الا ترجع الى كلمة علي محرم في الاخير زهير وهو لا شيء دينه - 00:11:00ضَ

يعني ودينه هو لا شيء اصلا ليس دينا صحيحا ودين ابي سلمى جده ابوه زهير وجده يقول دين ابي ودين جدي لا شيء وهو محرم علي مدينة زهير وهو لا شيء دينه دين ابي سم علي محرم - 00:11:22ضَ

علي محرم والراجع الى يعني مقصودة واحد وهو دينهم الجاهدين فلما قال المصنف رحمه الله فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الارض فلما بلغ كعب الكتاب ضاقت به الارض واشفق على نفسه - 00:11:42ضَ

وارجف به من كان في حاظره من عدوه فقال هو مقتول فلما لم يجد فلما لم يجد من شيء بدا قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:06ضَ

ويذكر خوفه وارجاف الوشاة به من عدوه. ثم خرج حتى قدم المدينة. فنزل على رجل كانت كانت بينه وبينه معرفة من جهينة. كما ذكر لي فغدى به يقول كما ذكر لي هذا ابن اسحاق. يعني نزل الكلام لابن اسحاق - 00:12:21ضَ

فغدى به غدا به الى رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشار له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:12:41ضَ

هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقم اليه واستأمنه فذكر لي انه قام فذكر لي انه قام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى جلس اليه فوضع يده في يده - 00:12:57ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه. فقال يا رسول الله ان كعب بن زهير قد جاء ليستأمنك تائبا مسلما هل انت قابل منه؟ ان انا جئتك به؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم - 00:13:13ضَ

قال انا يا رسول الله كعب قال انا يا رسول الله كعب بن زهير قال ابن اسحاق فحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة انه وذهب عليه رجل من الانصار فقال يا رسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه - 00:13:30ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه عنك فقد جاء تائبا نازعا قال فغضب كعب على هذا الحي. قد جاءنا تائبا ناجي عن ما كان عليه - 00:13:46ضَ

عتائبا بالاسلام نازعا عما كان عليه من الجهالة والجهل والهجاء. نعم المحصلة دي في المطبوع بعده عن ما كان عليه قال نقل عن سيرة بني هشام بلا تنبيه. وليست في شيء من الاصول ولا في علم الاثر - 00:14:02ضَ

ماشي قال فغضب كعب على هذا الحي من الانصار لما صنع به صاحبهم. وذلك انه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين الا بخير فقال قصيدته اللامية يصف فيها محبوبته وناقته التي اولها - 00:14:20ضَ

كانت سعاد فقلبي اليوم نعم كانت سعاد فقلبي فقلبي اليوم متبول فقلبي فقلبي اليوم متبول متيم عندها لم يجز لم يجزى مكبول الى انقرة. لم يجزى ولا لم يفتح. لم يجزى - 00:14:40ضَ

مشهورة لم يفدى عندي في الحاشية اللفظ العجز في المطبوع متيم اثرها لم يبدأ. مكبول خلاف الاصول وكذا في مطبوعة عيون الاثر خلافا لاصوله الخطية وفي الابيات الاتية ايضا شيء من مثلي هذا التصرف والتغيير - 00:14:58ضَ

هو مشور للقصيدة لم يفدى يعني ليس لم يفدي فادي يقول بانت سعاد اي مفارقة. بانت من الفراق سعاد معشوقته تبين في اخر القصة انها زوجته قلبي اليوم متبول سقيم - 00:15:19ضَ

من التبل كتيب من العشيق العشق متيم هو التتيم شدة اشد انواع العشق الذي فيه نوع من الاستدلال والتعويد قالوا تيم الله وتيملات بمعنى المحب العاشق العابد متيم اثرها هذا تبعها - 00:15:39ضَ

لم يفدى مكبول ما في فدى مكبول مقيد بالكبل وهو يعني القيود هذا قلبي مكبول قيوده وما فدي من الاسر ورواية لم يجزى اي يعني لم يدفع ثمنه. جزاء يسعى - 00:16:06ضَ

الى ان قال يمشي القوات بجنبيها وقولهم ايش عندك الى ان قال اي نعم في آآ اي نعم واضح ومطبوع. ايه لا واضح لان هذا ليس هذا من بعده ليس اول قصيدة اولها فقط البيت الاول - 00:16:32ضَ

يمشي القوات بجنبيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمان انك يا ابن ابي سلمى لمقتول. يمشي او يسعى هذا المشهور يعني الذين يغاوي المفسد ها عندنا جاني بيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول. ارجف به. اداء وخصوم - 00:17:00ضَ

وقال كل صديق كنت امله لالهينك اني عنك مشغول. كل الناس تبرأ منه. نعم فقلت خلوا طريقي لا ابى لكم فكل ما قدر الرحمن مفعول كل ابن انثى الرحمن سمى الرحمن قبل اسلامه - 00:17:35ضَ

او انه لكن هو يحكي القصيدة القصيدة الظاهر انه القصيدة الظاهر انه اقتضى لها في المجلس لانه ذكر فيها اذا عرض السود التنابيل يمكن اني اجيبها في اخرها الا ذكرها في الاخير - 00:18:02ضَ

في الرجل الانصاري الذي قام وقال فغضب على الانصار الظاهر انه قال القصيدة ارتجالا اتذكر هنا الرحمن وتعرفون ان بعض العرب ينكر الرحمن كقريش وبعضهم يثبت لذلك سموا يثبت ان من اسماء الله - 00:18:27ضَ

كما قال الشاعر الجاهلي الا قضى الا قسم الرحمن ربي يمينها وهذا قال ما قدر الرحمن. فبعض العرب يثبت وقريش تنفي وهم يكفرون بالرحمة كل ابن انثى كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. الان سلم للقتل خلاص - 00:18:53ضَ

حالك حالك نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول. لان اخاه وعفا عن هؤلاء الذين جاؤوا تائبين مهلا هداك الذي اعطاك نافلة الفرقان فيها مواعظ وتفصيل. عندك الفرقان ها؟ نعم - 00:19:21ضَ

النافلة العطاء النافلة العطاء والزيادة ويطلق النفل على ما زاد عن ويطلق على العطاء والمن لعله يقصد هنا العطاء وقد يقصد انه نبأك وزادك فيها. زادك نفلا في القرآن على كل هو بمعنى العطاء - 00:19:46ضَ

سميت الانفال انفالا مع انها يعني حق الغازي لكنه عطاء من الله لانه كان محرما على من قبلنا ثم اباحوا لهذه الامة فهو نفلة عطاء وان كان حقا له حق واجب - 00:20:19ضَ

لكنه نفل من الله من هذا؟ نافذة القرآن ومن الليل يتهجد به نافلة لك زيادة هناك زيادة لا تأخذني باقوال الغشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل. يقول انا ما سويت شي - 00:20:49ضَ

يقصد لم يذنب ذنبا تعدي والا الشرك جاء تائبا منه. من المعلوم ان كل من جاء تائبا من الشرك فهو يعتبر تائبا. فهو يقول لم اذنب بشيء ما قلت ساعة لكن الناس اكثروا علي - 00:21:19ضَ

لقد اقوا مقاما لو يقوم به يرى ويسمع ما قد اسمع الفيل. انا عندي ارى واسمع ما لو يسمع الكيلو ما قد اسمع واسمع على كل يقول لقد اقوم يعني قمت - 00:21:38ضَ

ليس بمعنى المستقبل لا اني كنت اقوم لقد اي لقد كنت اقوم حياتي السابقة المدة السابقة بعد تواعدك لي حياتي صارت بئيسة لو سمعها الفيل لظل ساقطا كما سيأتي بعده - 00:22:04ضَ

مظلة رعد نخوف من بوادره وهو فيل يعني الارجاف الذي جاني سمعته متوعد لو سمعه الفيل او رأى سقطته لقد اقوم مظلة لقد اقوا مقاما لو يقوم به يرى ويسمع ما قد اسمع الفيل لظل ترعد من خوف بوادره ان لم - 00:22:26ضَ

يكن ان لم يكن من رسول الله تنويل مم عطاء او يعني عطاء امان تنوين اعطاؤه الامان لقد اقوم ها لقد قمت او لقد كنت اقوم حتى وضعت يميني ما انازعها في كفي ذي نقمات قول نقمات نقمات قوله القيل نقمات - 00:22:52ضَ

يعني قوله القول قوله هو القول اذا قال فعل هذا المقصود حتى وضعت يميني ما انازعه يكفي قوله القيل. كان ناقما عليه لكنه امن لما امنه فلا هو اخوف عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسؤول نعم يقول اخاف قيل لي انك - 00:23:19ضَ

اين المنسوب؟ من انت؟ ومن اين انت ومسؤول لماذا قلت ولماذا هجوت ولماذا فعلت من بيغم بضراء الارض من ضيغم بضراء الارض. بضراء الارض. نعم من بيرم بضراء الارض مخدره في بطن عثر غيل. مم. عثر غيل. دونه غيل في بطنه عثر غيل - 00:23:53ضَ

دونه ويل يقول من ضيق من هو مسؤول من ضيعم يصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه اسد هو كذلك في شجاعته الارض الظرية التي فيها اشجار كثيرة مخضره. يعني مكانه في ارض غابة. الاسد اين مكانه؟ في الاراضي - 00:24:21ضَ

يصف بها النوك الاسد في الغابة والله اعلم انه يصف اللي يقصد بالغابة الاشجار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلده المدينة الاسد في في الغابة وذلك من العلماء من صنف كتابا سماه - 00:24:56ضَ

استروا هذا بمعرفة الصحابة يقول بعضهم بانه بمعنى او اسد الغاب لكن الصواب اسد الغابة لانهم وسط مجموعة اسات يصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه ضيق مسؤول قيل لي انك منسوب ومسؤول - 00:25:18ضَ

مسؤول من بيغم يعني سيسألك بذراء الارض اشجار كالغابة مخضره يعني مسكنه بوابة الاسد في بطن عثر غيل بعدها غير فيقوم البطن عثر مكان معروف بعدها غيل يعني اذا كنت في غابة كلها ادغال واشجار وفيها اسود - 00:25:42ضَ

الحالة التي انت فيها من الخوف بياخدوا يغدو فيلحموا درامين عيشهما. لحم من الناس معفور خراديل اذا يا ادوية ويلحم كان عنده اشبال يلحمهم اللحم يطعمهم اللحم عيشهما لحم من الناس معفور خراديل - 00:26:22ضَ

يعني يخرج بجيوش يقتل الاعداء كأنهم يأكلون الناس. شبة يعني شبة مراد صفة الاسد الاسد هكذا صنعه مع فور اي في التراب خردل مقطع الان بدأ يصف لما ذكر اهل الاسد بدأ يصف حال الاسود - 00:26:59ضَ

التي يشبه النبي صلى الله عليه وسلم به وليس المعنى ان كل الجزئيات هذه اراد بها النبي صلى الله عليه وسلم ان اراد الاسود القوية كما سيأتي في وصف ناقته ان استطرد المصنف - 00:27:35ضَ

لانها طويلة وجميلة ووصف الناقة كان فيها اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مفلول. عجيب! هذا الاسد القوي الاسد يغار لا يرضى ان يكن معه في الغابة - 00:27:48ضَ

اسد نظير له لابد ان يقترح او يخرجه يقول هذا من قوته هذا الاسد الذي يوصفه او يصف النبي صلى الله عليه وسلم به هذا العسل لا يترك القرن القرن النظير - 00:28:08ضَ

الا وهو مفلول ومكسوك منه منه تظل حمير الجو ناخرته حمير عندنا سباع مكسورة مضمومة الحاء منظومة الراء طيب ليش تقول حمير؟ الحق الحق. اها الحمير لا لا اقصد ان النافرة - 00:28:24ضَ

عمر المصلي حمر الحمير مرت من قسورة هناك امر مستنفرة فرت من قسوة القسوة الاسد يقول تظل منه تظل سباع عندي سلاح انت مثل نسختي سباحة امير لا ما عنديش - 00:28:57ضَ

اقرأها منه تظل حمير الجو نافرة ولا تمشي بواديه الاراجيل ولا تمشى ولا تمشى بواديه الاراجيل لا دواب الظاهر انها حمير الوحش الجو ها الجو المكان الناس يسمون المكان الذي ينزلونه وفيه ماء يقول الجو - 00:29:29ضَ

الجو الفلاني هو هنا يقول تظل حمير المكان نافرة فرت من قسورة ولا تمشى بواديه الاراجيل ما يدرونه الرجلية الناس اذا يجمع الرجال على اراجيل جمع الجمع رجل مفرد ورجال - 00:30:01ضَ

جمعه اراجيل جمع الجمع ماشي ولا يزال بواديه اخو ثقة مدرج البز والدرسين مأكول والدرسين مأكول الياء الدرس الدر في سيناء ولا يزال بواديه اخو ثقة. هم. يقول لا يزال معه في المدينة رجال ثقات - 00:30:27ضَ

صفات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخو ثقة مدرج البز ثياب مبرجة اما يقصد مدرجة يعني بالطيب او مدرجة بدماء الاعداء معهم الا ان يقصد انه اه ما يصير المعنى - 00:31:18ضَ

قال اخو اخ ثقة الشجاع الواثق بشجاعة مدرج البز ملطخ ثيابه بالدم والرواية المشهورة مطرح البز اي ملقى السلاح هو الظاهر يعني اذا دخل واديه اه شجاع يريد اه كاد يصطاده يقتله - 00:31:57ضَ

يقول لا يزالون الشجعان اذا دخلوا في غابته يقتلهم ويسقطون مدرجي البز ثيابهم مدرجة بالدماء اه اخو ثقة لا يزال مأكول. لكن مأكول ليش رفعت؟ لا يزال بواديه اخو ثقة مأكول - 00:32:26ضَ

قبل ان يكون يعني لا يزال اسمها اخو الثقة لابد ان يكون مأكولا وقد يكونان او مبتدأ الدرسان مأكول المعنى لا يزال البطل اذا دخل في في في غابته مقتول المدرج الثياب البز الثياب - 00:32:53ضَ

وقال والدرسان مأكول كانه قال والله اعلم مأكولا كالدرسان فيه فيه ثياب كأنه يقول مدرج الثياب سواء كان ذا بز شريف وعال او كان ثيابا خلقا المهم الذي يدخل في قريته او في غابته يقتل - 00:33:33ضَ

لكن مأكول وهذي ايه ايه معروف انه يعني ياكله لا يزال مأكولا لكن ليش قال مأكول وما قال مأكولا ايه معروف ايه لابد ظرورة على كل اما ان يكون يعني على - 00:34:06ضَ

ما يكون خبر يزال لا مبتدأ او خبر بعده يعني مأكول هو او هو مأكول يكون لا يزال بوديع ثقة مدرجة يعني انتهت. هذا خبر يزال نأكل مبتدأ وخبر هو مأكول او مأكول هو - 00:34:41ضَ

ان الرسول ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول. الله اكبر السيف الهندي من سيوف الله سيف من سيوف الله. سيول على الاعداء لا شك انه نور قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين - 00:35:18ضَ

في عصبة في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا. هاجروا لما كانوا في بطن مكة لما اسلموا قال لهم قائلهم زوروا اي عنها وهاجروا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل. لما زالوا عن مكة ما كانوا انكاسا - 00:35:40ضَ

عادي خرج منها الخير والقوة فما زال انكاس ولا كشوف عند اللقاء. بل زال عنها بالابطال خرجوا من مكة يقول خسرت مكة خروج هؤلاء الابطال كشوفا عند اللقاء اخويا الذي يهرب - 00:36:06ضَ

يكتشف عن مكانه ولا ميل المعازيل ولا هاربين ولا معازيل عنا من السلاح بل على السلاح لا يميلون عن الخيل وليسوا من السلاح بل يدججون بالسلاح مشي الجمال الزهري يعصمهم - 00:36:36ضَ

ضرب اذا عرض السود التنابيل. هم يعني مزاحم بانهم بيض يمشون مشي الجمال الارض تحتهم لها وئيد قوتهم نهيب وفيهم ايضا تؤدة الجمال ليست مثل ثقان رجال لماذا؟ لان هذا الانصاري قام سريعا فقال يعني بهم عجلة كانه يريد ان يقول هذا - 00:37:03ضَ

بينما قريش ثبتوا ما تحركوا. لما كان جاع الانصاري وقال ائذن لي ان نضرب عنقك يا رسول الله يصفهم بانهم الثاني او الى الزهر البيض ازهر ابيض يعصمهم ظرب فيه رفق - 00:37:35ضَ

ثم قال اذا عرضت يعني يصف الانصار كأنها كث تكثر فيهم السواد معرض السود والتنابيل وكأنه يعني يقول انهم اذا اذا هرب سود تنابيل القصار يعني كلمة غضبان هذه لذلك ندموا ورجع عنها - 00:38:01ضَ

مدحهم فيما سيأتي من الابيات بعده قصيدة مستقلة هو اخطأ في حق الانصار هارون الذين مدحهم الله في القرآن اذا كان ما مدحهم آآ كعب مدحهم الله ها قال الله عز وجل - 00:38:30ضَ

والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ويؤثرون ولا يجدون في نفوسهم حاجة للموت ويؤثرون على انفسهم ولا يجدون حاجة في صدورهم حاجة مما اوتوا يؤثرون على انفسهم - 00:38:49ضَ

ولو كان بهم خصائص ومن يوقش فاولئك هم فمدحهم الله ماشي ثم ام العرانين ابطال لبوسهم من نسج داوود ذي الهيجا سرابيل. لبوسهم لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل. يقول شم يصف القريش - 00:39:06ضَ

شموا العرانين اي انوفهم الانوفة من عرنون الانف يعني مرتفعة من الانفة ما يقولون فيه انا فهلاك انا رافع نفسي واذا هذا يقول شيء زان من خشمه هذا مقصود مقصودة - 00:39:38ضَ

مقصودة يعني انفتهم وعزتهم هذا المقصود شم الانوف ابطال شم العرانين يعني ابطال لبوسوا هموم نسج داوود في الهيجا سرابيو اللبس ده نسج داود الدروع اقدر في السرط قال ان له الحديد - 00:40:01ضَ

هذا مقصود ينسب العرب تنسب الدروع ها الى داوود لا زال يسمى لان اول من من صنع الدروع هذه كانت الدروع التي آآ تلبس كانت قبلها تصنع صفائح قبل داوود لكن داوود صنعها - 00:40:22ضَ

يصنع منها الدرع الذي يلبس كالثوب قال ايش الهيجا في المعركة. سرابيل والسربال الثوب. الذي يتسربل به يلبسونها اه سرابيلو وهم فيها سرابيل ام العرانين ابطال لبوسهم سرابيل من مسجد داود في الهيجا سرابيل وراجعة الى لبؤسهم وسرابيل - 00:40:41ضَ

من من اين؟ من مسجد داود من هذه اي من جنس الحديد مسجد الحديد سوابق قد شكت لها حلق كانها حلق القفعاء مجدول. يقول يصف الدروع الان بيض ليست مصدية - 00:41:18ضَ

بل تجلى وتنظف ها بيضاء حديدها الله اعلم انه مثل الستيل يعني هذا اه سوابق طويلة حتى انها تغطي اليد كالثوب مثل الدرع ومثل الكبيرة لها حلق الحلقة الحلقات كأنها حلق القفعاء - 00:41:42ضَ

مجدول قال القفعا بقلة نقلة تنبسط على وجه الارض يشبه بورقها حلق الدروع والمجدول المحكم الصنعة. ايه نقلة تنبسط على وجه الارض. مم. عندنا ضرب من الحسك هذي في الارض وكأنها هي بعضها مع بعض ينبسط. ايه. هذا الان - 00:42:14ضَ

يقول نعم شوك نبات ولا هو شوك ينبسط على حلقة دروب ليسوا مفاليح ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا. يمدحهم يقول اذا نالوا قوما لا يبترون مفاريح يعني فرح المطر - 00:43:04ضَ

لا يفطرون الفرح انا فخور لا يحبهم اذا نالوا قوما بالرماح واصابوهم لا يبطرون وليسوا مجازي عن دنيلو اذا غلبوا ما يجزعون. اصبروا هذي مدح ربطة لا يقع الطعن لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل. الله اكبر - 00:43:34ضَ

يعني لا يقع الطعن الا في نحوره ويقبلون لا يدبرون ما يطعنون من الخلف الذي يفر هو الذي يطعم من الخلف وما لهم عن حياض الموت تهليل ما لهم مفر - 00:43:59ضَ

ولا تصويت يريدون حياض الموت ورودا نعم بعده قال ابن اسحاق قال عاصم ابن عمر ابن قتادة فلما قال كعب اذا عرد السود التنابيل وانما على معشر الانصار لما كان صاحبنا صنع به وخص - 00:44:12ضَ

غضب عليه الانصار فقال بعد ان اسلم يمدح الانصار قصيدته التي يقول فيها في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لو مدحت الانصار نعم من سره كرم الحياة فلا يزل - 00:44:35ضَ

في مقنبي من صالح الانصار ومن سره ان يعيش كريما الحياة فليكن في في الانصار في مقنب من في مقنب من صالح الانصاري يعني معهم معهم خيالة المقنب ها اه الفرسان فرسان - 00:44:53ضَ

من صالح الانصار ورثوا ورثوا المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم بنو الاخيار هم بنو الاخيار. صدق الباذلين نفوسهم لنبيهم يوم الهياج وفتنة الاحبار الاحبار. نعم عندنا سطوة الجباري. قال مطبوع وسطوة الجبار خلاف الاصول - 00:45:15ضَ

ولعل المراد به فتنة الاحباب التي اثارها يهود المدينة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له كلنا والمقصود آآ سطوته الجبار لها من سطوة الجبارين من اه في غزوة يوم - 00:45:44ضَ

للاحزاب وتجمعت عليهم الجبارين والجبار يوم واحد بذلوا نفوسهم يا عم كلمة وسطوة الجبار عم قضية فتنة الاحباب ماشي والذائدين الناس عن اديانهم بالمشرفي وبالقنا الخطاري. المشرفي السيف والقناة الرمح - 00:46:02ضَ

الرمح الذائدين الناس عن اديانهم بالمشرفي والقنا الخطاب يخطر يهتز ان الرمح يهتز لانه طويل ويكون من من آآ خشب خفيف قوي صلب يعني قوي في البائعين والبائعين نفوسهم لنبيهم للموت يوم يوم تعانق وكرار. الله اكبر صحيح - 00:46:27ضَ

يعني عد قتلاهم في احد في بدر اكثر من اكثر من غيره من من المهاجرين قتلى الانصار يتطهرون يرونه نسكا لهم بدماء من علقوا من الكفار. الله اكبر يتعلقون معه - 00:47:02ضَ

المعركة يرون الدماء طهرا لهم كأنهم يتوضؤون بدماء الكفار شجاعتهم حرصهم على قتل الاعداء من الكفار صحيح وطهر واذا؟ واذا حللت ليمنعوك اليهم اصبحت عند اصبحت عند معاقل الاغفار. الاغفار ولا الاعذار؟ الاغفار - 00:47:25ضَ

ما بقى عندك حاجة؟ الشرح الشرح الاغفار جمع غفر وهو ولد الوعل المراد مدح الانصار بان من يلجأ اليهم يكون محصنا وممتنعا كامتناع الوعود في قلل الجبال. عجيب عندك يقول الاعفار جمع عفر - 00:47:55ضَ

هو انا دلوقتي دي غرفة يحتاج مراجعة قوم كانك اذا كنت عندهم في رؤوس الجبال ما احد نحميك مما نحمي منه ولسانا واولادنا وانفسنا. اللي زار يحمي ازاره يحمي عورته - 00:48:24ضَ

وكان كذلك رضي الله عنه قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري. مقاري قرون اذا خوت النجوم اخر الليل فانهم للطارقين الظيوف الذين يطرقون اخر الليل. طارق من يطرق من الليل - 00:48:56ضَ

مقاري مقرين يقرونه يقرون الضيف كرم وشجاعة رضي الله عنه كانوا كذلك رضي الله عنهم وارضاهم وكعب بن زهير من فحول الشعراء هو وابوه وابنه عقبة وابن ابنه العوام بن عقبة - 00:49:16ضَ

معرقين في ومما يستحسن لكعب قوله لو كنت اعجب من شيء لاعجبني. سعي الفتى وهو مخبوء له القدر يسعى الفتى لامور ليس يدركها النفس واحدة والهم منتشر. والمرء ما عاش ممدود له امل لا تنتهي العين حين ينتهي - 00:49:34ضَ

الاثر؟ لا ينتهي الاثر يقول لو كنت اعجب يعني في شيء لا اعجبني يعني اشد اعجاب سعي الفتى وهو مخبول له القدر يسعى كدحا والقدر ان رزقه سيأتيه محفوظ يعني له قدر رزقك محفوظ اجلك محفوظ - 00:49:58ضَ

يسعى الفتى لامور ليس يدركها النفس واحدة والهم منتشر. هو نفسه واحدة ويجمع امواله كأنه يريد يعيش دهورا وهموم منتشرة من هنا ومن هنا والمرء ما عاش ممدود له ما دام تعيش لو تعيش الف سنة - 00:50:20ضَ

املك وراه لا تنتهي العين حتى ينتهي الاثر لا يملأ عينه التراب ما يملأ عينه الا التراب حتى ينتهي الاثر الاجل الاثر الى الاجل ومما يستحسن له. ويستحسن له ايضا قوله في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:39ضَ

تحدى به الناقة الادماء معتجرة بالبرد كالبدر جلى ليلة جلي ليلة بالبرد كالبدر جلي جلي جلي ليلة الظلم ففي عطافيه او اثناء بردته ما يعلم الله من دين ومن كرم. الله اكبر - 00:51:01ضَ

تحتى به ناقة الادمان وحدة من الحداء يعني سوقها الساقي. السائق معتجرا الاعتجار العمام ملف العمامة للبورد عمامة نوع من البرود تكون مخططة كالبدري جلي ليل بدر جلي ليلة الظلم - 00:51:26ضَ

اذا كان الليلة ظلماء ثم انكشف الغيم عن القمر نوره ويكون الغيم حوله لانه عمامة او اثناء بردته يعني داخله بين عطافيه ما يعطفه يعطف على نفسه من الازار يمنة ويسرة. معطف. المعطف يسمى - 00:51:48ضَ

ما يعلم الله من دين ومن كرم الله اكبر كما قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم رحم الله كعبا اصحاب النبي صلى وسلم على عبده ورسوله محمد اله وصحبه اجمعين والحقنا بهم في دار كرامته - 00:52:16ضَ

الزمنا سنته الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:52:41ضَ