باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة الدخول في الاسباب. منزلة الدخول في الاسباب او التسبب والتسبب انما معناه الاخذ بالسبب واتباع السبب وهو عين التوحيد. توحيد الله عز وجل - 00:00:00ضَ

على عكس ما قد يفهمه بعض من لم يدرك ما معنى السبب؟ السبب المشروع الذي به يتوصل الى الخيرات والصالحات. من حيث هو فعل او ترك. فعل لما يجلب المصالح او ترك لما - 00:00:21ضَ

المفاسد. والله عز وجل بنى صلاح المؤمن على هذا المعنى. معنى الاخذ بالاسباب ومن لم يأخذ بالاسباب فليس بمتوكل وانما هو متواكل كما هو معروف لا يجوز للمؤمن ان يتمنى على الله الاماني. وينتظر الصلاح ان ينصب - 00:00:41ضَ

مطرا من السماء. فانما الصلاح والتقوى والفلاح صلاح الدنيا وصلاح الاخرة. كلاهما. انما ذلك اخذ بالاسباب. فمن اخذ باسباب الخير كان خيرا ووصل الى الخير. ومن اخذ باسباب الشر والعياذ بالله كان - 00:01:03ضَ

ووصل الى الشر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فالعمل اذا هو مناط الخير ومناط الشر وها هنا انطلق من اية من كتاب الله عز وجل من سورة الاسراء وذلك قوله سبحانه وتعالى من كان يريد العاجل تعجلنا له - 00:01:23ضَ

فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصداها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. اي اخذ باسبابها وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا - 00:01:48ضَ

قل لن نمد اي نمد الاوائل والاواخر اليهما الفريق الأول الذي ذكر ابتداء من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها هذا القسم الأول والقسم الاخير او الثاني ومن اراد الاخرة. فالمرجع في الضمير كلا نمد هو ما ذكر من هاتين الفرقتين - 00:02:10ضَ

مريدي العاجلة ومريدي الاخرة. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا وعطاء الرب عز وجل المقصود ها هنا عطاء الدنيا وعطاء الاخرة فعطاء الدنيا بالنسبة لمن طلب الدنيا. واخذ باسبابها - 00:02:35ضَ

وعطاء الاخرة بالنسبة لمن اراد الاخرة واخذ باسبابها وما كان عطاء ربك محظورا من الحظر للظاء اي المنع ليس ممنوعا عمن اراده واخذ باسبابه. فالله عز وجل جعل الاسباب طريقا للمسببات من اخذ بها وصل ومن تركها انقطع به السير - 00:02:59ضَ

كنت في بداية الامر وهو عين التوحيد. توحيد الله سبحانه وتعالى. حينما تأخذ بالاسباب التي وضعها لك الرب عز وجل تريد ان تحصل على المال خذ باسباب المال من الحلال - 00:03:25ضَ

من التجارات او الوظائف او الايجارات وما هنالك من عقود الاعمال المالية حينما تأخذ بهذه الاسباب يكون اخذك لها كما ذكرنا اكثر من مرة من باب الاذن يعني ان الله عز وجل اذن لك في هذا السبب فأخذت به. واذ تأخذ به بهذا المعنى فإنك تصل الى مرادك - 00:03:39ضَ

الى مراد الله من السبب وحينما تأخذ بأسباب الصلاح من الأعمال الصالحات فإنك تصل بإذن الله الى صفات الصلاح وسعى لها سعيها التمني على الله بغير عمل هذا استخفاف بالرب جل جلاله - 00:04:06ضَ

ولذلك كان هذا العمل باطلا. يعني بنادم يبقى جالس يتسنى دابا الفلوس يصبوا عليه. او دابا الحسنات يصبوا عليه. هذا المنطق لم يجعله الله الله عز وجل اساس الحياة. ولا الوجود - 00:04:28ضَ

ولذلك قالوا ان الاخذ بالاسباب هو عين التوحيد. وهذه كلمة لابن القيم رحمه الله وهو عالم بهذا الشأن اي التوحيد الموحد حقا هو من ينخرط في الاسباب التي وضعها الله عز وجل مسالك تشرب بالانسان وتصل به الى - 00:04:42ضَ

الخير. خير الدنيا وخير الآخرة ومرارا كنت اقول لكثير من الشباب الذي يعاني من البطالة والعطالة قسم كبير من هذا المشكل يرجع الى انفسنا نحن. ماشي المعنى ديال هاد الكلام انني كنبرأ الدولة اطلاقا - 00:05:03ضَ

لها مسؤولياتها طيب ولكن ان ابقى هكذا لقن اليوم وغدا وبعد غدا نتسنى اليوم الذي تأتي فيه الأرزاق من عل تجيك من الفوق طيح عليك فهذا الأمر ما جعله الله عز وجل دينا للمسلم - 00:05:21ضَ

المسلم ينتج رزقه. ينتج رزقه الذي قدره الله له. فيما يتعلق بامور الدنيا. وقد رأينا امثلة كثيرة غير محصورة ممن حصلوا شهادات عليا في علوم ما ولكن ما اشتغلوا بها وما كانت لهم سببا للارزاق وكانت لهم ارزاق وفيرة - 00:05:40ضَ

بسبب اتخاذهم اسبابا اخرى. ما قدر الله ان تكون علومهم ولا تعلمهم سببا. مباشرا يصلون به الى ارزاقهم مدة قناطر الخير يصل اليك الخير وهذا الامر انما يحتاج الى عقيدة التوحيد. ولذلك قالوا الاسباب او الاخذ بالاسباب هو عين التوحيد. يحتاج الى عقيدة التوحيد - 00:06:02ضَ

لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. وفي الحديث الصحيح ان الرزق ليطلب العبد كما اطلبه اجله رزقك الذي قدر لك يصل اليك. وانما عليك انت ان تمد اسباب الخير وان تفتح له الباب. هو يطرق عليك - 00:06:26ضَ

انت لا تريد ان تفتح الباب هذا فيما يتعلق بالمعنى الدنيوي للكلمة. الله عز وجل له خزائن الارزاق في السماوات. مستحيل مستحيل ان يظن ظان بان الارض قد ضاقت باهلها هذا خطر هذا اعتقاد باطل يعني راه الكثافة البشرية - 00:06:47ضَ

هي وصلت بحيث انه اللخر ما يلقى ما ياكل هذا مستحيل وغير موجود وانما هنالك عطالة نفسية وبطالة ثقافية كنقصد بثقافية واحد العقلية عند الناس تكونت بسبب ثقافات دخيلة رديئة انشأت جيلا متراخيا حنا هوما نؤدي الذي علينا - 00:07:06ضَ

ونطلب الذي لنا ولكن الفنا ان نطلب الذي لنا ولا نؤدي الذي علينا وقد رأينا الناس قد وظفوا في وظائف غوتو ودارو الاضرابات وتوظفو ملي توظفو نعسو هذا ظلم المؤمن يجب ان يكون عدلا حكما عادلا - 00:07:31ضَ

هادي عقلية نفسية اجتماعية يجب ان نقضي عليها. الإنطلاق هو النهوض بالأمة. انما يبدأ من صنع العزائم العزائم التي تحفر الصخر وتنتج منه الرزق واذا غلق باب فتحت ابواب فإذا كانت هذه النفسية مستعدة فعلا لمثل هذا كانت الأسباب بعد ذلك مدرة ومنتجة. السبب كيعطي - 00:07:50ضَ

ليس من لدنه ولكن لأن الله عز وجل جعله كذلك منتجا الوظائف في الدنيا كثير الله عز وجل مذ خلق الإنسان خلقه موظفا ولكن هل انت تشتغل وتشغل منصبك الذي وظفت فيه ام لا؟ كل البشر في الارض موظفون - 00:08:19ضَ

عند خالق الارض ولم يخلق الله احدا ولا احد بلا وظيفة مكاينش عبث عبث يخلق الله واحد الإنسان زايد ميمكنش هذا عبث في خلق الله والعبث ليس فعلا من افعال الله عز وجل. فكل قد خلق لوظيفة انما واش هو داير شغلو ولا مدايرشاي - 00:08:42ضَ

المشكل الذي يحصل لنا اننا نعتقد ان وظيفتنا التي خلقنا من اجلها هي هذه غير تكون هذه ولا ما ندير والو؟ هذا خطأ ما تدري اين قدر رزقك؟ ما تعرفش فين كاين - 00:09:03ضَ

اطرق هنا وهنالك في كل مكان من ابواب الحلال وابواب الحلال كثير ويجب ان تعتقد ابتداء بأنك مشتغل انت شغال خدام اشتغل بالعبادة نفسيا وعمليا عمليا انك مسلم بالعبادة صلواتك وصيامك الى اخره. نفسيا اي انك تملأ وجدانك بشيء هو انك عبد لله. تقوم بالوظيفة العبودية لله - 00:09:17ضَ

الارض ساعة تكليفك حتى ساعة مماتك. ماذا يبقى بعد ذلك؟ يبقى بعد ذلك كسب المعاش في الحديث الصحيح من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله سائر الهموم كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني ماشي معنى هذا انني ادعو الى يعني نفسية سلبية هروبية لا اطلاقا - 00:09:44ضَ

وانما اقتحم الدنيا بنفسية الاخرة. هذا الذي نطلبه. ان تقتحم الدنيا بنفسية الاخرة وحينئذ ستجد هم الدنيا كله بل هموم الدنيا كلها بين يديك امورا بسيطة جدا لان هم الاخرة هو اعظم الهموم على الاطلاق - 00:10:10ضَ

وهموا المعنى اي معنى وجودك انت من؟ فلان ابن فلان وابن فلان لم تعيش؟ لما خلقت؟ لم وجدت؟ ماذا تصنع؟ حينما تسأل مثل هذه الاسئلة تسأل نفسك ستجد انك بدأت تدرك - 00:10:31ضَ

ما انت ومن انت يعني هذه الجهالة التي تحيطك ما ما انت وهذه المعرفة التي تظنها في نفسك من انت؟ غتبدا تكتشف نفسك وتكتشف انئذ مؤهلاتك وقدراتك وهذا شيء مهم جدا - 00:10:48ضَ

حينما قالوا منذ القديم ان الايجارات رخص وان التجارات عزائم انما قالوا عن حكمة بالغة الإيجارات هي زعما خدامة عند شي حد اجير بحال واحد لي يعني خدام فشي صنعة مع المعلم ديالو بحال اعلى موزف ديال الدولة - 00:11:07ضَ

تا هو اجير خدام مع شي حد. هو الدولة شخص معنوي كل ذلك التجارات خير منه تجارة ماشي فقط بالمعنى الضيق للكلمة الحانوت او يعني التجارة بالجملة او بالتقسيط هذا معنى حاصل ولكن كل امر - 00:11:28ضَ

تشعروا فيه انك تنتج شيئا هذا معنى من هذه المعاني. انك تبدع للمجتمع تنتج له. تبني فيه فكل ذلك يدخل في هذا المعنى. فهذا من العزاء ما كتسناش شي واحد يخدمك. نتا مخدم راسك. ما معنى مخدم راسك ؟ اي انك تشغل الوظيفة التي جعلها لك الله عز وجل ابتداء - 00:11:46ضَ

نيت شي واحد يتفوبر عليك يتفوبر عليك بالخدمة هذه النفسية لو فعلا استطعنا ان نستعيدها لانطلق المجتمع متحركا كالنمل النملة كدير شغلها وعمر النمل ما لقيتو شي قسمة جالسة بلا شغل او ضاق بهم الغار او تسالا الرزق ابدا ما قدر الله - 00:12:11ضَ

عز وجل ميلاد شخص الى الأرض الا وقد ضمن له رزقه نحن نرزقكم وإياهم ولا يخلق الله عز وجل نفس بغير وهذا مناف لعدل الله. ملقيناهش من هاد جيه عين الانسان حسيرة. ولذلك انا لا اثق في كثير من الدراسات - 00:12:31ضَ

التي يسمونها علمية من هنا كذا وكذا سنة غادي يموتوا الناس في الأرض اولا هذا يتعلق بأمرين اشبه ما يكون بيوم القيامة. وهذا لا يمكن ان يقع الا بعلم الله عز وجل. ثم مثل هذا النظر مبني على - 00:12:51ضَ

حاسة واحدة هي الحاسة المادية الحسابية ويلغي من اعتباره الحاسة الغيبية وذلك منطق القرآن الكريم ما مد الله في عمر الارض يوما الا ومد للناس في ارزاقهم يوما وهكذا حتى يرث الله الارض ومن عليها وما يدري الانسان - 00:13:07ضَ

من اين يطرق الرزق؟ البشرية كتسنى من هنا والله عز وجل يأتيها من هنا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث حيث لا يحتسب وقال الاحتساب الراجع الى مادة حسبة - 00:13:28ضَ

التي اصل دلالتها العد والإحصاء من الجهة اللي ما ضربت لها حساب وما دخلتها في ارقام ولا في مخططات من تما يقدر يجي الرزق لك وللبشرية جمعان رزق الله عز وجل - 00:13:44ضَ

وابقى هاد النفسية الإيمانية اليوم تكاد تنقرض علاش؟ لأن الثقافة تيئيسية القاتلة كتجي من عند النصارى واليهود وتصب علينا من خلال اعلامهم الذي صار هو اعلامنا مع الاسف فتقتلوا فينا شمعة الامل - 00:13:57ضَ

نحتاج الى شيء واحد ان نعود الى عقيدتنا سالمين. عقيدة التوحيد التي فيها التوكل الحقيقي والأخذ بالأسباب الشرعية حينما نأخذ بالأسباب الشرعية نكون موحدين اي موقنين بأن الله عز وجل - 00:14:17ضَ

جعل هذا السبب ينتج هذا المسبب. دير هادي تلقى هادي. الله اخبرك بهذا. اما وانه قد اخبرك فاحد امرين. اما انك تكذبه واما انك تصدقه ولا منزلة بين المنزلتين ان كنت من المصدقين حقا واخذت بالسبب صدقا ما غششت فيه ما درتشاي الغش في السبب اخذت - 00:14:32ضَ

فيك ما هو وفي قواعده وعلى اصوله الشرعية. فحتما حتما تجد نتيجته. لان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يرزقه جواب الشرط. وجواب الشرط يفيد اللزوم. نحن في حاجة فعلا الى تجديد التوحيد - 00:14:57ضَ

الذي هو اساس عقيدتنا لو جد هذا الامر في انفسنا من تجديد الدين وبعث هذا المعنى الذي ذكره الله عز وجل في كتابه وبينه المصطفى صلى الله عليه وسلم في سنة رسوله - 00:15:16ضَ

انطلقت الامة من جديد تخرج الماء من الصخر باذن الله. الاخذ بالاسباب اذا منزلة من منازل الايمان ومعنى من معاني التوحيد كما فصله علماء السلف قديما معناه من معاني التوحيد - 00:15:30ضَ

ولهذا ذكر الله عز وجل نتائج الاعمال لصيقة باسبابها. لكن مفهوم السبب في الاسلام مفهوم خاص يتعلق بكونه الة وسنة من سنن الله التي وضعها عز وجل للخلق تسخيرا تسخير - 00:15:46ضَ

العبد العبد المؤمن يدخل فيها على انها هي نفسها. تعبد الله عز وجل بكونها مسخرة لك كما ان الأرض في دورتها مسخرة لك والشمس في سيرها الذي يعلمه ربها مسخرة لك ودورة الأفلاك كل الأفلاك - 00:16:09ضَ

مسخرة لك مسخرة فهي تعبد الله عز وجل بذلك والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل يفيد العموم والاستغراق - 00:16:28ضَ

جميع الافلام. وكل في فلك يسبح. كل ذلك تسخيرا لك ايها العبد. فهي تعبد ربها بخدمتك انت شيء عجيب كون ضخم كون عجيب ضخم ممتد يعبد الله عز وجل بخدمته لك سخر لك فاي قيمة واي رفعة هذه - 00:16:48ضَ

اعطاك المولى سبحانه وتعالى وانت تحجم نفسك. كتصغر راسك. تصغر راسك تتولي اقل من بعوضة. هذا منكر. والله عز وجل جعلك في الكون مركزا. يعني عطاك مركز تحية هامة للكون من بين خلقه جميعا فلقد كرمنا بني ادم الاخذ بالاسباب انما معناه اصالة ان تستفيد - 00:17:09ضَ

مما سخر الله لك من ابواب الخير. في الارض وفي السماء في الأرض وفي السماء هذا من حيث ما يتعلق بمعنى كسب مصالح الدنيا. اما ما يتعلق بكسب مصالح الاخرة - 00:17:31ضَ

وهي المآل وهي المنطلق وهي الهدف وهي كل شيء وقد قال عز وجل وسعى لها سعيها. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. سعى من السعي وهو والسير لهدف ما. وهذا الهدف معرف. ما خلاهش نكرة. شوف التعبير كيفاش داير. الرب الرحيم الكريم العليم سبحانه وتعالى - 00:17:47ضَ

حينما يتكلم يكون كلامه على قدر كماله جل وعلا وهو ذو صفات الكمال والجلال. قال وسعى لها سعيها فعبارة سعيها تعريف لذلك السعي. كان يمكن يقول يعني الممكنات اللغوية والقرآن راه قرآن وسع لها ومن اراد الآخرة وسعى لها ها احتمال ومن اراد الآخرة وما يقولش - 00:18:13ضَ

دعوة ساعة لها سعيها. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيا. هذا احتمال لغوي. ولكن سعيا نكرة المطلق. قد يكون وحقا وقد يكون باطلا ولكن قال وسعى لها سعياها. هاديكها التي هي ضمير يعود على معادي الاخرة. طرق - 00:18:41ضَ

كثيرة ولكن طريق وحدة توصل سبيل واحدة طرق كثيرة ولكنها طرق الضلال وطرق الكفر طريق واحدة توصل وتصل ولذلك قال على سعيها. الذي يوصل اليها. فكانت اسباب الاخرة اذا محدودة محددة. بضابط الكتاب - 00:19:01ضَ

السنة وهذا الامر الذي ينبغي ان نعقله وان يجعلنا نعيد الصلة بكتاب الله مرة اخرى. والصلة بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مرة اخرى لان ها هنالك اسباب الخير ما تلقاهش فموضع اخر فاما كتاب الله عز وجل فهو متن الرسالة التي جاءت - 00:19:25ضَ

من رب العالمين الى الناس. رسالة ارسلها الله سبحانه وتعالى والإرسالية معنى دقيق معروف العلوم المعاصرة ما يسمى بالعلوم اللسانيات المعاصرة الإرسالية لها اركان هناك مرسل لما نقولو رسالة تقتضي شيئا رسالة الاسلام رسالة والا فلما نشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:19:49ضَ

رسول الرسالة تقتضي ان يكون ها هنالك مرسي والا فلا رسالة ما يمكنش ديك الرسالة ما جاية من حد هذا مستحيل في منطق الوجود منطقي الشرعي ايضا فلابد من مرسل لهذه الرسالة. ولابد من مرسل اليه. ولابد من حامل وسيلة - 00:20:14ضَ

لوصول الرسالة قد تكون الة قد تكون انسانا وقد تكون وقد تكون وقد تكون طيرا هذا في المنطق العامي يعني كما كان الحمام الزاجل قديما رسولا بالمعنى اللغوي ثم بعد هذا وذاك لابد من وجود رسالة متن كلام كيتقرا كيوصل الذي هو القرآن الكريم قلت هو مت - 00:20:35ضَ

الرسالة رسالة ارسلها الله عز وجل الرسالة اصلا ما هي؟ انما هي اخبار هذا الاصل اخبار لأنه ملي كتجيك شي رسالة من عند شي حد يجي باش يخبرك يعطيك خبار. وطبيعة الأخبار طبيعة الأخبار انها تقتضي مهام. علاش بنادم كيقلب على الخبار وعلى الأخبار - 00:20:57ضَ

ماشي غير باش يمتع دماغو لا باش يعرف اش يدير والا فلا قيمة للخبر الان الخبر كيتباع فالعالم وكالة الاعلام الدولية الأخبار بالثمن الصحيح وشحال من واحد كيتوهم غلط بأنه التلفزيون ولا الراديو كيعطينا الأخبار بالمجان ابدا واش كاين شي اداعة ولا قناة تلفزية - 00:21:19ضَ

في العالم كتعطيك الأخبار بالمجان لما كتعطيك الخبر كتصنع لك عقلك ها هي تخلصت الخبر يصنع النفسية ويصنع المجتمع ومن ذلك وليس فقط يخرجوا المظاهرات في الوقت لي بغاو وكيدخلوهم في الوقت لي بغاو بالأخبار - 00:21:39ضَ

صاروا يحركون المجتمع وماشي ساهل خطب فالناس تا تشبع خرج واحد لا تستطيع الاعلام من اخطر وسائل التأثير وحديثا والله عز وجل جاء بالخبر اليقين مافيهش الكدوب اخبارهم تسعود وتسعين فالمية كدوب حتى وان كان الاصل صحيحا - 00:21:56ضَ

كيغلفوه بالكدوب بمعنى من المعاني ولو على المستوى النفسي. الطريقة باش يصوروه. الوقت فاش يطلعوه الشكل باش يخبروا به. وما يرد قبله وبعده من اشهارات كل ذلك يصنع نفسيتنا ويصنع مع الأسف انحرافنا الله عز وجل جاءنا بالخبر اليقين - 00:22:17ضَ

بالنبأ العظيم وليس عبثا ان يكون من سور القرآن سورة النبأ نبأ عظيم القرآن كله نبأ جاء بخبر بخبر السماء وبخبر الأرض وبخبر الإنسان وبخبر الدنيا وبخبر الاخرة خبر طيب لما يجي الخبر خصك تخلص ثمن المعلومات اللي جات ما كاينش الاخبار بالمجان اولم يكن ممكنا - 00:22:36ضَ

في قدرة الله الا يأتيك من خبر؟ بلى. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان كان ممكن انه ما يجي والو ولكن الله عز وجل حكم عدله رحمن رحيم لم يخلق الخلق ليهمله - 00:23:03ضَ

وانما خلق الخلق ليعمله فاخبره بحقيقته وبحقيقة ربه وبحقيقة مآله هذه الاخبار التي جاءت ان بانت عليها اوامر ونواهي شيء طبيعي. المعلومة الفلانية تفيد ان الكون هكذا طبيعته خلقه الله كذا - 00:23:19ضَ

بهذا الشكل وليكون كذا وخلقك وجعل لك وخلق لك من الارزاق والنعم لتأتمر بكذا وتنتهي عن كذا الأمر والنهي هو نتيجة طبيعية عن تلقي الأخبار. هذا متن الرسالة. وكل ذلك اسباب - 00:23:38ضَ

وجب ان تدخل فيها اما ان تدخل فيها فستستفيد من انبائها وتسلك مسالك اوامرها ونواهيها. وجاءت السنة دليلا بشريا الرسول عليه الصلاة والسلام جعله الله بشرا ليكون حجة علينا نحن البشر - 00:23:58ضَ

جعل لينا الله عز وجل نموذج ارقى واعلى ليسلك امامنا عبر تلك المسالك مسالك القرآن الكريم يشخصها تشخيصا بشريا لان الاوامر والنواهي كلام كلام كلام رب العالمين. رب العالمين. وكلام رب العالمين كلام رب العالمين. يعني ما يمكنش يكون حركة بشرية. سبحانه وتعالى مطلقا. فإذا - 00:24:19ضَ

ليمكن لنا نحن البشر ان نشتغل بالأمر والنهي الإلهيين كانا من رحمة الله عز وجل ان جعل امامنا اماما نقتدي به كما نقتدي بإمام الصلاة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتدي به فهو يشخص لنا - 00:24:43ضَ

القرآن تشخيصا بشريا. وهو حديث عائشة الذي رواه مسلم. حينما سئلت عن خلقه فقالت كان خلقه القرآن. هاد العبارة عند علماء الفقه كيسميوها العامة النكرة المضافة الى الضمير. خلق نكرة. هو ضمير. الضمير معرفة للمعارف - 00:25:03ضَ

فافاد ذلك العموم شنو المعنى ديال الكلام بكل بساطة؟ فكان خلقه اي كل خلقه القرآن ينام على منهج يستيقظ على منهج القرآن يعبد على منهج القرآن يبيع على منهج القرآن يشتري على منهج القرآن يقاتل على منهج القرآن يسالم على - 00:25:22ضَ

منهج القرآن خلقه كل خلقه. لا تجد شيئا في كتاب الله لم يبينه رسول الله ما كاينش ومن زعم ذلك فقد اتهم النبي عليه الصلاة والسلام بعدم البيان. وانما هو عليه الصلاة والسلام جاهد في الله حق الجهاده. وادى حق - 00:25:42ضَ

الله عز وجل عليه من البيان للامة. ولذلك الاخذ بالاسباب اسباب الاخرة يكمن بهذه الصورة في القرآن بهاد المعنى جاتك الرسالة خصك دقق في معنى الخبر تأكد منو ماشي تأكد منو واش صحيح ولا ماشي صحيح طبعا القرآن مقطوع بصحته - 00:26:02ضَ

لكن تأكد من مراد الله عز وجل باغي نقولك ولذلك الرسالة ملي كتجي بشرية كنقراوها ملي كتكون مهمة عندها علاقة بالفلوس كنقراوها ونعاودوها ونقراوها ونعاودوها كأنك لا تكاد تصدق ان فيها ما فيها كتاب الله اولى؟ طبعا لانه سبب الخير اذا كانت الرسالة البشرية التي تأتي بخبر ما تغنيك جزئيا - 00:26:22ضَ

في الدنيا ولا يغنيك الا الله عز وجل وانما تلك اسباب في نهاية المطاف فكتاب الله عز وجل يغنيك في الدنيا وفي الاخرة. فوجب ان تشتغل به تشتغل به تهتم به الهم هم صباح مساء - 00:26:46ضَ

لأنه سبب الخير الأوحد كيفاش غيرو وانما السنة خصنا نعرفو شنو هي السنة حينما فالعربية نقولو السنة سنة يسن سنة اي سلك يسلك مسلكا اتخذ لنا طريقة ومعنى ذلك انه سن لنا في القرآن سنة اي اتخذ لنا في القرآن طريقا - 00:27:01ضَ

باش مايجيش اي واحد ويبدا يفهم في القرآن كما اشتهى وكما احب السنة هي النموذج العملي الذي هو بين يديك وامامك مشخص بين حركة حركة بشرية نبوية تتبعها وتسلك مسلكها - 00:27:27ضَ

ذلك دخول في الاسباب ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. سعيهم الذي سعوه مولاها وسعى لها سعيها ثم ختم بهذه القاعدة كلا نمد اللي دار شي سبب راه ربي عز وجل اللي مهدولو - 00:27:43ضَ

فمن يعمل اعمال الخير واعمال الشر كلها جعلها الله عز وجل على اسباب ومن هنا كان من العمى العمى العمى البصيرة وعمى القلب ان يعتقد الانسان ان هذه الاسباب تنتج بنفسها. وانما هي تنتج بربها. الذي جعلها كذلك - 00:28:07ضَ

هذه العادات الجارية في الدنيا العادات الاجتماعية والعادات الطبيعية العادات الاجتماعية العادة ديال الناس في اللباس وفي الاكل وفي الشرب وفي الزواج عدد اجتماعي. والعادات الطبيعية ككون النار مثلا تحرق. من عادتها الاحراق - 00:28:30ضَ

وككون الماء مثلا يطفئ النار هذه عادات طبيعية هذه العادات ليس لان للنار قدرة ذاتية على الإحراق وليس لأن للماء قدرة ذاتية على الإطفاء. في العمق انما لأن الله عز وجل جعل في - 00:28:48ضَ

ناري خاصية الاحراق ولو سلبها اياها لانسلبت كما سلبها من نار ابراهيم. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فكانت سلبها خاصية الاحراق وولات بحال هاديك هي لي ماشي مسمومة. لويها كي بغيت وطويها وحطها وهزها. فطبيعتها ليست كطبيعة اخرى. فالله عز وجل يجعل لهذه خاصية - 00:29:06ضَ

سبحانه وتعالى اذا يشاء فانما هذه الاسباب حقيقة وطبيعتها انها دالة على ربها هادي هي الاسباب فالدخول في الاسباب هو الدخول في تدل على الله عز وجل. وكل الاسباب في الارض. اسباب الدنيا واسباب الاخرة. كلها اسباب هي - 00:29:31ضَ

اثار اثار لاسماء الله الحسنى هذا سبب اثر بسم الله الرزاق. هذا سبب لاسم الله الشافي الذي ورد في الحديث صحيح. هذا سبب بسم الله الرحمان هذا سبب لاسم الله الوهاب النافع الضار المحيي المميت وهكذا الاسباب اذا الاخذ - 00:29:54ضَ

انما هو اخذون بتوحيد الاسماء والصفات. ومن لم يرى ذلك في الاسباب كان فيه نوع من شرك الخفي لانه يعتقد ان هذا السبب منتج بذاته وليس كذلك بحال شي واحد اللي كيحل واحد الروبيني ديال الما وكيسحابلو عوينة وهو الروبيني راه جايب الما من لهيه ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المسألة فلذلك يجب ان تدرك - 00:30:18ضَ

ان هذا الماء المنهمر من هذه الحنفية او الصنبور انما هو يستمده هو نفسه. يستمد ماءه من مصدر اعلى وكذلك الاسباب اسباب الدنيا واسباب الاخرة نأخذ بها لأنها تصلنا برب الأعلى. ومن هنا قلت في بداية الأمر وإنما القول قول العلماء من قبل. وإنما نحن ننقله - 00:30:45ضَ

الدخول في الاسباب هو عين التوحيد لمن ادركه بعين الشريعة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. اللهم عافنا في ديننا وعافنا - 00:31:11ضَ

في ابداننا وعافنا في دنيانا وعافنا في اخرانا. اللهم اجعلنا لك من الشاكرين واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واصلح اللهم لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. اللهم ربنا اعط انفسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت - 00:31:31ضَ

وليها ومولاها. اللهم ارزقنا عزائم الخيرات. اللهم ارزقنا عزائم الصالحات. اللهم ارزقنا عزائم الخطوات. اللهم ارزقنا عزائم الاوقات اللهم ارزقنا عزائم الجماعات اللهم ارزقنا ولا تحرمنا يا ارحم الراحمين يا رب العالمين انك - 00:31:51ضَ

الرزاق ذو القوة المتين. وصلي وسلم اللهم وبارك على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين يغفر المولى - 00:32:11ضَ