باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة. او نجد دلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث. تبدأ من يوم الفظل يا شيخ؟ نعم. ما شاء الله عليك - 00:00:00ضَ

ولم نجد عنه شيئا مختلفا. طيب ما شاء الله عليكم. قال رحمه الله ولم نجد عنه شيئا مختلفا الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا. وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك. هذا الكلام منه رحمه الله امتداد لما سبق - 00:00:18ضَ

يعني وقفنا على غير موقف لانها حضرت الصلاة الاسبوع الماضي هذا امتداد لما سبق يقول لم نجد عنه صلى الله عليه وسلم شيئا يقال انه في خلاف بين احاديثه. فكشفناه دققنا فيه الا وجدنا له وجها سليما يتضح به انه ليس من الاختلاف - 00:00:38ضَ

وبذلك لا يكون هناك خلاف اصلا. او ان يكون داخلا في الوجوه التي سبقت. التي ذكرها سائل الشافعي رحمه الله تعالى هو كتاب اختلاف الحديث والمقصود به بيان ما بين الاحاديث من - 00:01:00ضَ

الخلاف الظاهر فالاختلاف في اصل قول النبي صلى الله عليه وسلم محال. ان يكون كلامه مضادا لكلام اخر هذا مستحيل. لانه يوحى اليه عليه الصلاة والسلام. لكن قد يكون شيئا ناسخا وشيئا منسوخا قد يكون - 00:01:20ضَ

تخصيصا هذا وضع اخر. فيظن الظان انه من الاختلاف. ولهذا الشافعي رحمه الله تعالى صنف هذا الكتاب اختلاف الحديث ليبين انه لاختلاف الحقيقي مستحيل. نعطي مثالا حتى في كتاب الله عز وجل. كثير من الناس لو سألته هل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

يهدي او لا يهدي مباشرة يقول لا لا يهدي. وهذا الجواب غلط. لانه ينبغي التفصيل. يقال الهداية هداية مثبتة له صلى الله عليه وسلم وهي مثبتة في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهي هداية الدلالة والارشاد - 00:02:00ضَ

النوع الثاني هداية منفية التي قال الله انك لا تهدي من احببت وهي توفيق القلوب لقول الحق لهذا مات عمه ابو طالب كافرا. ومات عمه ابو لهب كافرا. فلم يتمكن صلى الله عليه وسلم من هداية قلوبه - 00:02:20ضَ

بما ان هداية القلوب امر مرتبط بربوبية الله سبحانه وتعالى. فهل النبي صلى الله عليه وسلم يهدي او لا يهدي؟ لا نقول نعم ولا نقول لا. نفصل قل ان اردت بالهداية هداية الدلالة والارشاد فهذه يهدي الانبياء ويهدي اتباعهم على بصيرة الى قيام الساعة - 00:02:40ضَ

قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. الائمة هؤلاء في بني اسرائيل وفي هذه الامة ائمة. وجعلنا للمتقين اماما يهدون بمعنى انهم يدلون اما هداية القلوب لتقبل الحق هذا امر الهي من رب العالمين - 00:03:00ضَ

فاذا قال تعالى لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. فهذا امر راجع لرب العالمين سبحانه وتعالى هكذا ما يظن انه اختلاف. وللعلامة الشنقيطي رحمه الله لو انفقت ما في الارض في جميع مال لفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم - 00:03:20ضَ

الشنقيط رحمه الله له كتاب اسمه دفع ايهام الاضطراب. دفع ايهام توهم الانسان وجود الاضطراب في اية كتابي العزيز وكتاب نافع ونفيس مطبوع مع اضواء البيان لا يمكن ان يكون في وحي الله تعالى - 00:03:40ضَ

بتاتا قال الله تعالى ولو كان في القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما وهو من عند الله فيستحيل ان يوجد فيه اختلاف فهذا يقال في القرآن ويقال في السنة لان السنة وحي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:04:02ضَ

او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره. بثبوت الحديث. فلا يكمن الحديثان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافيين فنصير الى الاثبت من الحديث. نعم. قد يكون الاختلاف بسبب انه ورد حديث ضعيف مقابل - 00:04:22ضَ

مقابلا لحديث صحيح. الامر سهل. الحديث الظعيف يطرح والحديث الصحيح يشار اليه. فاذا قيل هذا حديث قال هذا حديث فاذا كنت لا تميز بين الضعيف والحديث البس هذا عليك وقلت ان في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اختلافا وليس فيه اختلاف هذا الحديث ضعيف بعض الاحيان يكون ساقطا - 00:04:42ضَ

يكون شديد الضعف بل يكون موضوعا. يخالف حديثا صحيحا فالامر يسير. يطرح الحديث الظعيف ويعمل الحديث الصحيح نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله او يكون على الاثبت منهما دلالة من كتاب الله او سنة نبيه صلى الله - 00:05:02ضَ

الله عليه وسلم او الشواهد التي وصفنا قبل هذا فنصير الى الذي هو اقوى واولى ان يثبت بالدلائل. هذا الان في موضوع الترجيح يرجح الاصح من الحديثين. بدلالة من القرآن نفسه. او السنة. او الشواهد التي ذكر قبلها - 00:05:22ضَ

كذلك مما سبق وشرحناه فيرجح الاقوى من الحديثين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولم نجد عنه حديثين مختلفين الا الا ولهما مخرج. او على احدهما دلالة باحد ما وصفت. اما - 00:05:42ضَ

خفقة كتاب او غيره من سنته او بعض الدلائل هذا تأكيد لما تقدم من ان الحديثين يستحيل ان يقع بينهما خلاف قاهر ولا يكون هناك مخرج بترجيح او جمع مستحيل هذا الامر. يكون في هذا المخرج اذا كان - 00:06:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما قال القائل ابن القيم رحمه الله اولى فاعطي القوس بارها. تعطى هذه الامور لاهل العلم لهذا يخبر اهل العلم ان الترجيح بين هذين الحديثين او الجمع بين هذه الحديث وقد يتوقف يعني بعضهم فيقول - 00:06:22ضَ

لم يظهر لي ويكون عند غيره الدلالة والبيان وفوق كل ذي علم عليم. المهم ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحيل ان يتناقض. يستحيل ان معاذ الله ان يقال هذا ولا يحل اعتقادنا هذا لا في كلام الله ولا في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وما نهى عنه رسول - 00:06:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فهو على التحريم حتى تأتي دلالة عنه. على انه اراد به غير التحريم. هذه قاعدة ان الاصل في الخبر الوارد في النصوص انه اذا كان بالنهي انه على التحريم - 00:07:02ضَ

حتى تقوم دلالة على انه اراد نهي التنزيه مثلا. لا نهي التحريم عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال وما نهى ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على - 00:07:22ضَ

تحريم لقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فيجب الانتهاء. حتى تأتي دلالة عنه صلى الله عليه وسلم لانه اراد بهذا النهي غير التحريم. لانه قد ينهى على سبيل التنزيه. او ينهى في حال دون حال - 00:07:32ضَ

كما تقدم في الخبر حين نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث في ذلك العام الذي دفت فيه الدابة لما جاء عدد من الفقراء في وقت الاضحية. وكان اعدادهم كثيرة في المدينة. فنهاهم صلى الله عليه وسلم نهى من - 00:07:52ضَ

يضحي ان ان يدخر من اللحم فوق ثلاث. اذا لم تدخر الا مدة ثلاثة ايام فستخرج لحما كثيرا لاجل هؤلاء الفقراء هذا في تلك السنة اذا جاء الدلالة منه عليه الصلاة والسلام على انه لم يرد بالنهي التحريم فانه في هذه الحالة - 00:08:12ضَ

النهي هنا على غير التحريم. اما اذا لم تأتي الدلالة فلا شك ان النهي عن التحريم. وهكذا الامر الامر للوجوب. حتى يدل حتى تدل دلالة على ان الوجوب مصوف وان الامر هنا ليس على سبيل الحتم وانما على سبيل مثلا الادب او نحو ذلك. وللشافعي - 00:08:32ضَ

كتاب الام كتاب الام للشافعي رحمه الله في حقيقة اكثر من كتاب. في عدة كتب للشافعي رحمه الله تعالى تعالى ومن ضمنها كلام عن النهي والامر. ذكر فيه ما ذكره هنا رحمه الله تعالى من ان النهي الاصل - 00:08:52ضَ

على التحريم وان الامر على الوجوب حتى تأتي دلالة على صرف النهي عن التحريم او صرف الوجوب او صرف الامر عن الوجوب احسن الله اليكم قال رحمه الله اه قال واما القياس على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:12ضَ

فاصله وجهان ثم يتفرع في احدهما وجوه. تكلم هنا عن القياس. علم من باحث اصول فقه قلنا ان هذا الكتاب من كتب اصول الفقه ومن افضل وانفس واسلم كتب اصول الفقه. ان كتب اصول الفقه كتب فيها المعتزلة - 00:09:32ضَ

وكتب فيها الاشاعرة وافسدوها في الحقيقة. يعني طالب العلم اذا اراد ان يراجع هذه الكتب عليه ان ينتبه لان فيها جملة من الخلل العقدي حتى داخل هذه الكتب الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم هذا كتاب الرسالة على احسن ما يكون كما ترى من الكلام على مسائل التأويل والكلام النفيس الذي - 00:09:52ضَ

ذكره ان الاصل في الخبر انه على ظاهره. وانه لا يصار الى باطن دون ظاهر حتى تأتي دلالة من القرآن. او السنة او الاجماع بينما ترى كتب الاصول كثير من هؤلاء كالرازي الجويني والغزالي مباشرة التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره بكل سهولة يقولونه - 00:10:12ضَ

يقول الشافعي ما يسار الى هذا. ولا يكون بالطريقة التي صار اليها المتأخرون. لا يسار الى صرف اللفظ عن ظاهره الا بدلالة من القرآن نفسه. او من السنة او ان يقع اجماع على انه اريد غير الظاهر. اريد غير الظاهر. وهكذا مباحث اخرى ومن ضمنها مباحث القياس - 00:10:32ضَ

القياس نوعان. قياس صحيح منضبط. لا اشكال في صحته. لكن بشرط ان يتولاه العلماء يلاحظ على مجموعة من العامة الان يقول لك حكم المسألة الجواز هذه او هذه المسألة حكمها التحريم - 00:10:52ضَ

ماذا يقع القياس؟ ومن قال لك انك تقيس؟ تظن انك انت تقيس؟ اتدري بالقياس واركانه ان ثمة فرعا يقاس على اصل لعلة جامعة ولابد ان يكون هناك انضباط في القياس ولا يكون قياس مع الفارق ولا - 00:11:12ضَ

لا يكون قياس في مقابل النص من كلام الله وكلام رسوله. هكذا بس بسهولة. تقول الدليل القياس؟ تظن القياس كلمة كذا تقيسها انت كيفما اتفق قياس من ادق مباحث الدين - 00:11:32ضَ

انضباط الفرع على الاصل ان تكون العلة التي يجمع تجمع الفرع مع الاصل علة جلية واضحة القياس كما قلنا على هذين النوعين. النوع الاول قياس صحيح بشرط ان يتولاه اهل العلم. النوع الثاني القياس الباطل - 00:11:48ضَ

وهو الذي ذمه السلف كثيرا وقالوا اول من قاس ابليس القياس الفاسد هذا قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين هذا قياس لكن قياس خبيث في مقابل النص فلا تقابل النصوص العظيمة واوامر الله عز وجل بهذا الاسلوب هذا اسلوب اول من بدأه الشيطان. قال لرب العالمين عياذا - 00:12:08ضَ

لا امرك ليس بصواب. لاني انا الرفيع العالي. كيف اسجد للدني الذي من طين؟ انا خلقت من نار هذا قياس مقابل النص عياذا بالله وهو من اخبث واسوأ انواع القياس. لان فيه اسقاط النص بمثل هذه الترهات - 00:12:28ضَ

فارغة فلا شك ان هذا قياس باطل او ان يكون من يتولى القياس كما ذكرنا ليس من اهل العلم ويريد ان يقيس يقال ليس لك ان تدخل في الموضوع هذا اصلا. ولا في موضوع الفتوى نهائيا. انت لست من اهل الفتوى حتى تكون - 00:12:48ضَ

من اهل قياس الدقيق. او ان يكون القياس غير منضبط فالحاق الفرع بالاصل الحاق خاطئ وليس بصواب. فيكون قياس في هذه الحالة مردودا وعلى هذا فالقياس على هذه النوعين. نعم. هو تكلم - 00:13:05ضَ

الله تعالى عن قياس وقال القياس على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا على سنن الرسول؟ لان سنة الرسول اصل فالفرع الذي يأتي الان قيسو على الاصل عندنا حكم تبين بالسنة هذا اصل اذا جاءت مسألة جديدة جدت - 00:13:23ضَ

فانها فرع نقيس هذا الفرع على الاصل. هنا يكون القياس اذا كانت العلة منضبطة في الاصل فرع يكون قياسا سليما. نعم. قال رحمه الله قال وما هما؟ قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه - 00:13:43ضَ

وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به مما دلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. على المعنى الذي له تعبدهم به. او وجدوه في الخبر عنه - 00:14:03ضَ

لم ينزل في شيء في مثل المعنى الذي له تعبد خلقه. هذا الموضع يحتاج الى شيء من الشرح والتفصيل يكون ان شاء ان شاء الله في بداية الدرس القادم. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:14:23ضَ