باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى ومنه المشاكلة وقفنا عند هذا المحسن من المحسنات المعنوية المشاكلة. فما هي المشاكلة؟ قال ومنه المشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ - 00:00:00ضَ

في غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا ميكرو شي بلفظ غيره بلفظ اخر ليس هو لفظه لفظ اخر. لذلك الشيء لوقوع يعني لماذا نفعل هذا؟ لماذا نذكر الشيب بغير لفظه؟ قال لوقوع ذلك الشيء في صحبته اي في صحبة ذلك الخير. تحقيقا او تقديرا - 00:00:25ضَ

نعم هذي المشاكلة فالاول فالاول يعني تحقيقا الاول كقوله وهو ابو الرقعمق كذا اه مم قالوا نعم يقول في الاول كقوله قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه. قلت اطبخوا لي جبة وقميصة - 00:00:51ضَ

تطبخوا لي جبة وقميصا نعم. هل الجبة والقميص يطبخان؟ الجواب لا اذا هذا مشاكلة لانه استعمل لفظة الطبخ في بغير لفظها لوقوع ذلك الشيء في صحبته. انظروا كيف يقول. قالوا اقترح شيئا. اقترح شيئا من قولهم من قول العرب اقترحت عليه شيئا - 00:01:16ضَ

اذا سألته اياه من غير روية يعني من غير تأمل وطلبته على سبيل التكليف والتحكم وهذا هو معنى اقترح هنا في هذا البيت. اما من فسره بان معنى اقترح اي اقترح الشيء وابتدعه والى هذا ذهب الزوزني وكثير ما - 00:01:43ضَ

ينتقده الشارح فيقول هذا المعنى غير مناسب غير مناسب للبيت على ما يخفى اذا اذا الاقتراح له معنيان اقترحت الشيء اذا سألته اياه من غير روية من غير تأمل وطلبته على سبيل التكليف والتحكم - 00:02:04ضَ

هذا هو المعنى الاول للاقتراح. المعنى الثاني اقترح الشيء بمعنى ابتدعه تقترح شي بمعنى ابتدعه يعني ابتكره وهو الذي وهو القريب من المعنى الذي نستعمله نحن في اللهجة العامية عندما نقول انا اقترح عليك كذا. يعني فكرة ابتدعها وابتكرها لك في هذا الموضوع - 00:02:18ضَ

فهذان المعنيان يقول الشارح الاول هو الانسب للبيت. هكذا يقول الشارح. طيب. قالوا اقترح شيئا اقترح شيئا اي اسأل شيئا نجد لك طبخه نوجد هذا مرسوم على انه جواب الامر. مثل ايش؟ مثل قفا نبكي. قفا نبك - 00:02:37ضَ

اقترح نجد واضح؟ قل تعالوا اتلوا من هذا الباب اقترح شيئا. فان تقترح ماذا يحصل؟ نوجد هذا جواب الامر. من الاجادة وهو تحسين الشيء قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه - 00:02:58ضَ

قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. وواضح ان اطبخوا هذه لفظة يعني يعني ذكر شيء وهو الطبخ بغير ذكر الشيء وهو الخياطة بغير لفظه وهو الطبخ. فاستعمل الطبخ وهو لا يريده - 00:03:16ضَ

استعمل الطبخ فقالوا اطبخوا ماذا يخسر بقوله اطبخوا؟ اي خيطوا اذا ذكر الطبخ بغير لفظ الطبخ او ذكر الخياطة بغير لفظ الخياطة وانما ذكرها بلفظ ايش؟ بلفظ الطبخ كان ينبغي ان يقول - 00:03:37ضَ

خيطوا لي جبة وقميصا. عدل عن هذا واستعمل لفظا اخر فقال اطبخوا لي جبة وقميصا. اي خيطوا خيطوا لي جبة وقميصا. واضح طيب لماذا السؤال هنا لماذا فعل هذا الشاعر - 00:03:55ضَ

نقول هذا مشاكلة. طيب ما هي المشاكلة؟ ان تذكر الشيب بغير لفظه كما رأيت الان. لكن ما المسوق له؟ لماذا يفعل هذا؟ قال لوقوعه في صحبته. كيف قال وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ. لوقوعها في صحبة طبخ الطعام - 00:04:12ضَ

ذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لماذا؟ قال لوقوعها في صحبة طبخ الطعام لانه في الشطر الذي قبله ماذا قولهم اقترح شيء نوجد لك طبخه فاذا ذكرت لفظة الطبخ في الشطر السابق اخذها - 00:04:31ضَ

واستعملها فقال اطبخوا لي. هم قالوا اقترح شيئا اطبخه. قال اطبخوا لي واضح؟ وقع في صحبته في كلام واحد في بيت واحد اذا قالوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها - 00:04:49ضَ

في صحبة طبخ الطعام فكلاهما ذكرا في لفظ واحد ونحوه مثال اخر ونحو تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اعلم ما في نفسي هذي لا اشكال فيها - 00:05:06ضَ

لكن قوله ولا اعلم ما في نفسك فهنا الاشكال عندهم ما هو؟ انه هل الله عز وجل له نفس الله عز وجل له نفس هذا اهل السنة بحثوا فيها ارجعوا الى كلام اهل السنة واهل الحديث في هذه المسألة. لهم كلام فيها - 00:05:24ضَ

قالوا حيث اطلق النفس على ذات الله تعالى لماذا؟ مشاكلة مشاكرة لوقوعه في صحبة نفسي لانه جاء مع كلمة نفس في جملة واحدة في اية واحدة فهو مصاحب له كما صاحبت كلمة اطبخوا كلمة ايش؟ طبخه - 00:05:44ضَ

فكذلك هنا قوله ولا اعلم ما في نفسك قالوا معناها ولا اعلم ما في ذاتك ولا اعلم ما في ذاتك اذا لماذا قال ما في نفسك قالوا لان اه لانه من باب المشاكلة لانه في اول الاية قال ما في نفسي فيشاكله في اللفظ - 00:06:06ضَ

ان يقول ما ولا اعلمها في نفسك حيث اطلق النفس على ذات الله تعالى لماذا؟ لوقوعه في صحبة نفسه. اصطحب في نفس الجملة هذا يقال له مشاكلة ثم قال والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا. اذا الاول تحقيقا الكلمة الاولى موجودة - 00:06:28ضَ

تجدها في الشطر الاول طبخه وفي الاية الاية التي معنا كلمة نفسي موجودة محققة ملفوظة الاسلوب الثاني يقول لك مقدرة غير الجودة غير منطوقة. قالوا والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالى - 00:06:48ضَ

قالوا امنا بالله وما انزل الينا الى قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون طيب هل هناك صبغة لله عز وجل حقيقة قالوا قالوا هذا من باب المشاكلة. لانه يصاحب - 00:07:04ضَ

يصاحب صبغة اخرى لم تذكر في الاية الافظل لكنها مذكورة تقديرا هي مشاكلة كيف سيبينه الان صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. وهو اي قوله صبغة الله مصدر - 00:07:34ضَ

لانه فعله من قولهم صبغة الجلسة من جلسة. جلس جلسة صبغة صبغة وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ الحالة التي يقع عليها الصبغ لانها فعلة كما نعرف في علم الصرف تدل على الهيئة والحالة مثل مشيا - 00:07:54ضَ

مصدر يدل على الهيئة كذلك الجلسة وصبغة مصدران يدلان على الهيئة. طيب الهيئة التي يقع عليها الصبغ. طيب مؤكد لي قوله امنا بالله مؤكد لان المصدر يؤتى به احيانا للتأكيد - 00:08:16ضَ

اذا هو مؤكد لقوله امنا طيب مؤكد لي امنا بالله اي تطهير الله. اذا ما معنى صبغة الله؟ معناها تطهير الله كيف؟ لان الايمان يطهر النفوس فيكون قوله امنا مشتملا على تطهير الله لنفوس المؤمنين ودالا عليه - 00:08:36ضَ

فيكون صبغة الله بمعنى تطهير الله مؤكدا لمظمون قوله امنا بالله وهذا معروف في علم النحو ان المصدر احيانا يؤكد ايش؟ مضمون الجملة المصدر يؤكد مضمون الجملة فما مؤمن امنا؟ - 00:08:59ضَ

الايمان يشتمل على تطهير الله لنفوس المؤمنين. فلما يتبع ذلك يقول صبغة الله بمعنى تطهير الله تكون مؤكدة لمضمون جملة الايمان ثم لم ننتهي بعد ثم اشار الى وقوع تطهير الله في صحبة هذا الان الشاهد - 00:09:16ضَ

هذا الان المشاكلة ان تأتي لفظة تشاكل لفظة اخرى. هذي اللفظة الاخرى المتقدمة قد تكون ملفوظة وهذا التحقيقي تقدم. وقد تكون مقدرة وهذا هو الشاهد الان قال ثم اشار الى وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ كيف؟ تقديرا - 00:09:35ضَ

في قوله والاصل فيه اي في هذا المعنى وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصارى تعرفون التعميد. معروف التعميد عند النصارى هم يعني يزعمون انه تطهير المولود النصارى كانوا يغمسون اولادهم هذه الصبغة صبغة النصارى - 00:09:53ضَ

ان النصارى كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر. ما زالوا يفعلونه الى الان يغمسون اولادهم في الماء وتوجد هناك مقاطع مرئية لهذا الفعل وسبحان الله اذا رأيته تشمئز منه تشمئز منهم - 00:10:16ضَ

ولو كان المسلمون هم الذين يفعلون هذا باطفالهم لقامت عليهم الدنيا واتهموهم بانتهاك حقوق الاطفال الى اخره. لكن لان النصارى البيظ الاوروبيون تفعلون هذا الغربيون فلا بأس به ولا احد يتكلم عنه ولا احد ينتقده ولا شيء - 00:10:34ضَ

على كل حال هذا الكلب بمكيالين. معتادون نحن عليه في كل شيء. عموما قال والاصل فيه ان النصارى كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفرا. يسمونه المعمودية والان يسمونه التعميد نفس الشيء. ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم - 00:10:50ضَ

من كل دين يخالف دينهم المحمود عندهم. فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الانصار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصارى قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا - 00:11:17ضَ

وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا. هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعنى ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله بالايمان صبغة ولم نصبغ صبغتكم انتم - 00:11:43ضَ

ايها النصارى اذا الان الشاهد ما هو؟ فعبر عن الايمان بالله بايش بصبغة الله للمشاكلة طيب مشاكلة ماذا؟ اين اللفظ التي شاكله قال لوقوعه في صحبة صبغة النصارى. طيب اين هي صبغة النصارى؟ هل هي مذكورة في الاية؟ لا. تقديرية. مقدرة من سياق القصة - 00:12:01ضَ

في هذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول سبب نزول الاية. من غمس النصارى اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا والحاصل ان صبغ النصارى غير مذكور في كلام الله. ولا في كلام النصارى ولكن غمسهم اولادهم في الماء الاصفر يستحق ان يسمى صبغا - 00:12:27ضَ

وان لم يتكلموا بذلك حين الغمس ربما هم لا يسمونه صبغا والاية نازلة في سياق ذلك الفعل فصار صبغهم كانه مذكور كأنه مذكور وهذا تدقيق عجيب وبراعة منهم في استنباطه. ننتقل بعد ذلك الى محسن جديد وهو المزاوجة. فما هي المزاوجة؟ طبعا تنتبهون بموضوع المشاكلة - 00:12:49ضَ

ما يستعمله اهل الكلام كثيرا في تأويل الصفات يستعملونه كثيرا في تأويل اه كثير من الايات والاحاديث. قال رحمه الله ومنه امن المحسنات المعنوية المزاوجة وما هي المزاوجة؟ وهي اي - 00:13:14ضَ

بين معنيين في الشرط والجزاء ان يزاوج اي توقع المزاوجة على ان الفعل مسند الى ضمير المصدر اعني قوله بين معنيين في الشاطئ والجزاء. والمعنى يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء - 00:13:29ضَ

مزدوجين في ان يرتب على كل منهما معنى رتب على الاخر مزدوجين ما معنى مزدوجين يعني مستويين او مجتمعين ان شئت. طيب وبالمثال يتضح لما قال كقوله وهو البحتري قال - 00:13:50ضَ

كقوله اذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى وصاخت الى الواشي فلج بي الهجر اذا ما نهى الناهي اذا ما ما هذي زائدة يا طالب خذ فائدة ما بعد اذا زائدة - 00:14:16ضَ

نعم اذا اصل الكلام اذا نهى الناهي اذا نهى النهي تهاني عن ماذا؟ نهاني عن حبها اذا نهاني عن نهاني الناهي عن حبها ومنعني المانع عن حبها ولجميع الهوى اي لزمني. صار لازما لي ومن صفاتي - 00:14:38ضَ

اصاخت الى الواشي اي استمعت الى النمام من هو الواشي؟ الواشي هو النمام الذي يشي حديثه ويزينه. يقال وش النمام كلامه؟ اذا كذب فيه لانه يؤلفه ويزينه. الواشي هو الذي يفسد بين الاثنين - 00:14:59ضَ

الوشاة قد يفسدون بين المحبوبين وقد يفسدون بين السلطان ووزيره او بين السلطان وشرعيته وهكذا الواشي وتكثر هذه اللفظة كثيرا في اشعار العشاق اصاخت الى الواشي اي استمعت الى النمام الذي يشي حديثه ويزينه - 00:15:16ضَ

وصدقته فيما افترى علي عصاخة المواشي اي استمعت اليه. واذا استمعت اليه نتج عن هذا الاستماع التصديق فنجا بي الهجر فنجا بي الهجر اي لزم لزمني الهجر ماذا فعل البحتري؟ زاوج ما معنى زاوج؟ يعني جمع ومنه الزواج الزواج ان تجمع بين اثنين - 00:15:36ضَ

زاوج بين نهي الناهي هذا واحد واصاختها اي استماعها الى الواشي الواقعين في الشرط وهو قوله اذا هذه شرطية والجزاء تمام في ان رتب عليهما لجاج شيء فيما رتب عليهما لجاج شيء - 00:16:00ضَ

نعم والله اعلم ننتقل بعد ذلك لمصطلح جديد وهو العكس هو التبديل ما معنى العكس والتبديل؟ قال ومنه اي من المعنوي العكس هو التبديل وهو ان يقدم جزء في الكلام ثم يؤخر - 00:16:29ضَ

هذا سهل ان يقدم جزء في الكلام ثم يؤخر. عادات السادات سادات العادات امير الكلام كلام الامير امير الكلام. كلام الامير امير الكلام. نعم. كثير هذا وهو ان يقدم جزء في الكلام على جزء اخر ثم يؤخر ذلك للمقدم عن الجزء المؤخر اولا - 00:16:54ضَ

نعم قال وظاهر عبادة المصنف صادق على النحو عادات السادات اشرف العادات نعم وليس من العكس. نعم. يعني هنا يقول والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو ان تقدم في كلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرته وتؤخر ما قدمته - 00:17:18ضَ

وظاهر عبارة المصنف صادق على نحو عادات السادات اشرف العادات وليس من العكس نعم يقول هذا ليس من العكس بل هو من ايش؟ من رد العجز على الصدر من رد العجز عن الصدر وهذا هذا فن اخر من فنون البديع - 00:17:50ضَ

فهو يعني يرى ان هذا الاسلوب ليس منه والحاصل انك مع ان بعضهم يمثل به. والحاصل انك اذا قدمت جزءا من الكلام على جزء اخر ثم عكست كان هذا عكسا وتبديلا - 00:18:07ضَ

وهو يستلزم تكرار الجزئين الواقع فيهما العكس بالتقديم والتأخير. واذا وان قدمت جزءا من الكلام على جزء اخر ثم اخرت المقدم على غير المؤخر كان هذا من رد العجز عن الصدر - 00:18:20ضَ

مثل ايش؟ مثل عادات السادات اشرف العادات وهو لا يقتضي تكرار جزئين معا. كما ترى في المثال عادات السادات اشرف اشرف هذا غير موجود في الجزء الاول اشرف الاعداد بخلاف من الاوقات العادات السادات سادات العادات - 00:18:32ضَ

واضح فهنا لم يتكرر يعني كلا الجزئين على كلنا اه كلام الامير امير الكلام مثلا. قال ويقع العكس على وجوه. منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف - 00:18:51ضَ

عادات السادات سادات العادات. لاحظ نفس الكلمات اعدناها مع التقديم والتأخير عادات نفسها موجودة والسادات نفسها موجودة. بخلاف المثال المتقدم عادات السادات اشرف اشرف هذي غير موجودة في الجزء الاول. صح ولا لا؟ واضح الفرق بينهم - 00:19:10ضَ

فالاول عند السعد ليس ايش؟ ليس من قبيل العكس والتبديل وانما هو من قبيل ماذا؟ رد العجز عن الصدر وهذا مصطلح اخر سيأتي. ان شاء الله لكن العكس والتبديل ان تبقي الالفاظ كما هي - 00:19:30ضَ

لا تأتي بلفظة جديدة لكن تقدم وتؤخر. مثلا عادات السادات فتقلب تقول سادات العادات يعني العادات التي يفعلها السادة هي افضل العادات. والله اعلم. فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه في ذلك الطرف. وقد وقع العكس بينهما - 00:19:44ضَ

بان قدم اولا العادات على السادات ثم السادات على العادات وهذا واضح. ومنها اي من وجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو مخرج الحي من الميت. نعكس ويخرج الميت من الحي - 00:20:09ضَ

هذا من وجوه العكس والتبديل فالحي والميت متعلقا ايش ؟ الفعل يخرج. وقد قدم اولا على الحي على الميت وثانيا الميت على الحي. واضح ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين. نحو - 00:20:24ضَ

لا هن حل لهم. نعكس ولا هم يحلون لهن لطيف هو يجعلك يعني تفكر في الكلام يشد الانتباه والله اعلم هذا العكس والتبديل طيب ثم قال الرجوع ما هو الرجوع - 00:20:40ضَ

الرجوع هو ان تأتي بكلام ثم تنقضه. باختصار وهو محسن معنوي قال ومنه الرجوع المحسنات المعنوية الرجوع وهو يعود الى الكلام السابق بالنقض. تأتي بكلام ثم تعود اليه مرة اخرى وتنقضه - 00:21:02ضَ

اي بنقضه وابطاله. لكن لكن ايش؟ انتبه لنكتة لابد ان ينقضه لنكتة. لا بد من فائدة. اما ان ينقضه بدون نكتة اما اذا عاد لابطاله لمجرد كونه غلطا فلا يكون من المحسنات المعنوية ولا يكون من البديع - 00:21:20ضَ

واضح؟ لابد ان ينقضه لنكتة. كقوله وهو زهير بن ابي سلمى بيت مشهور. قف بالديار التي لم يعفها القدم اذا هو هنا ماذا قال نفى حصول نفى نفى هذا الامر ماذا يقول؟ يقول لم يبلها هذه الديار. لم يبلها لم يغيرها. تطاول الزمان وتقادم العهد. فهذه الدار لم تتغير - 00:21:39ضَ

اذا هو قرر الان ماذا؟ ان هذه الدار لم تتغير بالديار ما سبت هذه الديار. التي لم يعفها القدم ما شأن هذه الديار؟ لم يعفوها قدماء اذا هو ينفي هنا. الان سيأتي الى هذا الكلام مرة اخرى وينقضه. قال بلى وغيرها الارواح والديم. نقضه ولا لا؟ نقضه. في الاول يقول لم - 00:22:05ضَ

تغير الان يقول تغيرت الارواح الذي هو الرياح ارواح ورياح نفس المعنى لغة والدين جمع ديمة وهو المطر الدائم والمستمر اذا الارواح والديم يعني الرياح والامطار طب لماذا نقضه سهير؟ لماذا رجع عن كلامه وابطله؟ قال والنكتة اظهار التحير والتدله. كانه ايش؟ كانه - 00:22:29ضَ

لا يدري ماذا يقول كانه يعني متأثر ولا يعرف ماذا يفعل واضح في حيرة مرة ينفي ثم ثم يثبت. كأنه اخبر اولا بما لا تحقق له. ثم افاق بعض الافاقة كانه كان في حالة - 00:23:00ضَ

فنقض الكلام السابق قائلا قائلا بلى عفاه القدم وغيرها الارواح والديم. جميل كما قال رحمه الله تعالى التورية. التورية تقدمت معنا قريبا في الدرس السابق او الذي قبله. ان تطلق اللفظ ويكون له معنيان قريب وبعيد. القريب غير مراد والبعيد - 00:23:18ضَ

تذكرون عندما في كلام الحريري الاصفر فقلنا القريب هو الانسان الذي الذي فيه صفرة وهو غير مراد والمعنى البعيد هو الاصفر بمعنى الذهب وهو المراد. كثير التورية واستعمله اهل الكلام كثيرا في تأويل الصفات. فيقولون الرحمن على العرش استوى. استوى له معنيان عندهم. يقولون - 00:23:37ضَ

استوى معناه القريب هو علا وارتفع واستقر اعلى وارتفع هذا القريب. والبعيد هو استوى بمعنى استولى. ويقولون البعيد هو المراد وهذا من باب التورية لكن هذا غير صحيح طبعا. قال ومنه - 00:24:02ضَ

من المعنوي التوعية وتسمى الايهام ايضا. وهي ان يطلق لفظ له معنيان العادة كلها معنيان لكن احيانا يكون اكثر معنى. له مع اكثر من معنيين. له معنيان قريب وبعيد ومعنا قريب يعني قريب للفهم - 00:24:19ضَ

لماذا؟ لكثرة استعمال اللاف فيه والبعيد عنه بعيد عن الذهن لماذا؟ لقلة استعماله فيه ويراد البعيد اي والمتكلم يريد البعيد لا يريد القريب اعتمادا على قرينة خفية اعتمادا على قرينة خفية - 00:24:35ضَ

هي هذي القرينة هي التي تبين لي مراد المتكلم انه يريد البعيد وليس القريب وهي ظربان. الاولى مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيئا اي لا يجتمع معها شيء مما يلائم المعنى القريب - 00:24:58ضَ

مجردة هي التورية التي لا تجامع شيئا مما يلائم معنى القليل. يعني لا يذكر في الكلام شيئا يلائم المعنى القريب وهذا ايش؟ هذا يعني يعني هذا ايغال في التورية هذا اشد - 00:25:16ضَ

واضح نحو الرحمن على العرش استوى طيب اراد باستوى معناه البعيد ما هو ما هو المعنى البعيد عندهم؟ وهو استولى. مع ان اهل اللغة يقولون ابن الاعرابي وغيره يقولون استوى لا تأتي في اللغة العربية بمعنى استولى. طيب لكن هم اضطروا الى هذا للتأويل. طيب اذا هذا هو المعنى البعيد - 00:25:34ضَ

لكن السؤال هنا هل قرن المعنى القريب ما هو المعنى القريب؟ استوى بمعنى علا وارتفع. هل قرن بشيء يلائمه؟ الجواب لا. هذا يقال له مجردة. كأنه جرد عن شيء يلائمه. ولم يقرن به شيء مما يلائم المعنى القريب الذي هو الاستقرار. استوى بمعنى استقر هذا لم يذكر معه شيء يلائمه - 00:26:00ضَ

اذا هو مجرد عن ذكر شيء لا يلائم القريب ولا يلائم البعيد. والثانية مرشحة وهي التي تجامع شيئا مما المعنى القريب يعني عكسه نحو والسماء بنيناها بايدي وايد هذه اللفظة فيها تورية لها معنى قريب ومعنى بعيد. والبعيد هو المراد - 00:26:20ضَ

والقريب ذكر معه شيء يلائمه ذكر معه شيء نائم وهو وهو ايش؟ وهو وهو البنيان. او البناء وقوله بنيناه فانت لما تسمع لفظة بنيناها يشتد ذهاب ذهنك الى المعنى القريب - 00:26:42ضَ

وهو ليس مرادا هذي النوع من التوية يقال لها مرشحة. لانها رشحت بذكر شيء تقدم معنا ان الترشيح هو التقوية وما شابه ذلك لانه ذكر معها شيء يعني يجعلك تتوهم اكثر ان المراد به المعنى القريب مع انه ليس كذلك بل المراد بالمعنى البعيد. قال اراد بالايدي معناها - 00:26:58ضَ

وهو القدرة وهو القدرة وقد قرن بها ما يلائم المعنى القريب. ما هو المعنى القريب لليد؟ الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها. اذ البناء هذا وصف ايش؟ البناء وصف يلائم ويناسب ماذا؟ اليد - 00:27:19ضَ

نعم فلذلك يعني هذا اه يجعلك اه تتوهم ان المراد ان المراد المعنى القريب. نعم اه وبالمناسبة يعني اهل السنة يتفقون تقريبا ان ان الايد هنا انه ليس ليس بمعنى اليد المعروفة - 00:27:42ضَ

يعني بمعنى ان هذه الاية اصلا ليست من ايات الصفات عند اهل الحديث. لان لان هناك فرق بين اه اه عيد الايدي الذي هو بمعنى القوة والقدرة قالوا هذا مثل قول الله عز وجل - 00:28:06ضَ

اولي الايدي والابصار اي اولي القوة نعم هذه تختلف عن اه اليد او الايادي تختلف ولذلك المهم ان اهل السنة لا يخالفون في هذا ان ان هذه الاية ليست اصلا من ايات الصفات - 00:28:28ضَ

فلا يقال ان هذا تأويل وعلى كل حال فهمتم انتم الفكرة وهذا مبني على ما اشتهر بين اهل الظاهر من المفسرين اهل الظاهر الذين يقتصرون على ما يبدو ويظهر لهم من المعاني - 00:28:49ضَ

والا فالتحقيق ان هذا تمثيل وتصوير لعظمته وتوقيف على كنه جلاله من غير ان يتمحى للمفردات حقيقة او مجاز والله اعلم يعني على كل حال ثم قال رحمه الله تعالى الاستخدام - 00:29:05ضَ

ومنه اي من المعنوي الاستخدام له القاب. احيانا يقال له استخدام وكان يقال له استخدام بالذال. ويقال واحيانا يقال له استحذام بالحاء. والذال وكلها بمعنى القطع وقد سمي هذا النوع بذلك لان الضمير قطع عما يستحق ان يعود له من المعنى وجعل لغيره - 00:29:25ضَ

ان ينبغي ان يعود لمعنى معين فعاد على معنى اخر وهذا الاسلوب يستعمل كثيرا في المتون انه يعينك على ضخ المعاني في كلام قليل قال ومنه ومنه الاستخدام وهو ان يراد بلفظ - 00:29:50ضَ

له معنيان ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اللفظ له معنيان ما تريد به احد هذين المعنيين ثم يراد بضميره معناه الاخر له معنيان تردني احد المعنيين. ثم تأتي بظميره - 00:30:05ضَ

وتريد به معناه الاخر. خطير او يراد باحد ضميره احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بضميره الاخر معناه الاخر الاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبظميره معناه الاخر اذا عندنا شيئان - 00:30:27ضَ

عندنا اللفظ الاسم الظاهر له معنيان نريد واحدا منهما ثم نأتي بضميره ونريد معناه الاخر. قال فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناهم هو ان كانوا غضابا الشاهد قوله السماء - 00:30:51ضَ

اذا نزل السماء وفي قوله راعيناه جاء بالظمير. فالسماء هذه لها هذا لفظ له معنيان اريد به احد معنيين ثم قوله رأيناه هذا الظمير يعود على المعنى الاخر لهذا لهذا المعنيين. لهذان المعنيين في كلمة السماء - 00:31:12ضَ

قال اذا نزل السماء بارض قوم اي اذا نزل الغيث فالسماء لا تنزل الجرم هذا لا ينزل لكن ينزل منه غيث. اذا اذا نزل الغيث فاذا اطلقت لفظة السماء التي لها معنيان واريد بها احد هذين المعنيين. ما معنى - 00:31:28ضَ

هنا الغيث اذا نزل السماء اي اذا نزل الغيث بارض قوم ماذا فعلوا؟ ماذا يفعلون؟ قال راعيناه الضمير في قوله راعيناه يعود على المعنى الاخر يعود على المعنى الاخر ما هو المعنى الاخر - 00:31:46ضَ

السماء لا ترى اذا يرعون ماذا؟ يرعون النبت هذا هو المعنى الاخر واضح اذا السماء قد يراد بها الغيث وقد يراد بها النبت. في اللفظة الاولى اطلقها وربها احد المعنيين وهو الغيث. ثم جاء بالضمير قال رأيناه - 00:32:10ضَ

اي رعين السماء التي هي بمعنى النبت فارجع الظمير على المعنى الاخر لفظ له معنيان اريد بهذا اللفظ احد المعنيين. وبظميره معناه الاخر. وهذا البيت لمعاوية بن مالك قال في الاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين بظميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا. جمع غضبان. اراد - 00:32:37ضَ

ماء الغيث وبضميره في رعيناه النبتة. وكلا المعنيين مجازي استعمال السماء بمعنى الغيث او النبت هذا ما جاز بلا شك استعمل اللف غير ما وضع له. والا السماء معروفة والثاني من انواع الاستخدام - 00:33:07ضَ

وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين. وبالضمير الاخر معناه الاخر. اذا كان ضمير عندنا ضميران بخلاف البيت السابق عندنا اسم ظاهر واحد وضمير واحد قال كقوله وهو البحتري وما اكثر ما يمثلون باشعار البحتري وابي تمام والمتنبي هؤلاء الثلاثة هم الذين عليهم الكلام. كقوله فسقى الغضا - 00:33:23ضَ

ساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي فسقى الغضى وان هم شبوه بين جوانحي وظلوين الضمير الاول هو قوله فسقى الغضب والساكنيه. الظمير في ساكنيه يعود على ماذا؟ على الغظاء - 00:33:46ضَ

هذا ضمير الغابة هذا الضمير الاول. هذا الظمير له معنيان والمراد احد هذه المعنية اراد بهذا بضمير ساكنيه اراد به المكان الذي فيه شجرة الغضب تمام اذا عرفنا الضمير الاول عرفنا معنى - 00:34:10ضَ

وله معنيان لكن هو اراد هذا المعنى وبالاخر ما هو الظمير الاخر في قوله شبوه شبوه هذا الظمير الثاني اراد به معنى اخر شبوه اي شبوا النار فالضمير الثاني معناه النار - 00:34:30ضَ

كما ترى معنى اخر تماما النار الحاصلة من شجرة الغباء. وكلاهما مجازي. كلاهما مجازي يعني الغضب بمعنى بمعنى المكان الذي فيه شجرة الغظاء والثاني الذي هو شبوه النار الحاصلة من من شجرة الغظاء هذا ايضا كله معنى مجازي. كلا المعنيين مجازيان كلاهما مجازيان - 00:34:51ضَ

طيب ثم قال رحمه الله تعالى اللف والنشر. ومنه اي من المحسن المعنوي اللف والنشر مشهور وهذا مشهور لانه يذكر كثيرا في القرآن والسنة وحتى في شروح في شروحات الموتور. ما هو اللف والنشر؟ قال وهو ذكر متعدد - 00:35:28ضَ

على التفصيل او الاجمال. على طريقتين احيانا تفصل احيانا تجمل. ثم ذكر ما لكل واحد من احاد ذلك المتعدد لكن من غير تعيين ما تقول هذا يعود على هذا؟ لا لا تعين - 00:35:49ضَ

لماذا لا تعين؟ قال ثقة ثقة بان السامع يرده اليه. نحن واثقون ان السامع ذكي وسيرد ما لكل الى كل. سيعطي كل كل وصف سيرجعه الى ما يستحقه. سيعرف ان هذا الكلام يعود الى هذا الكلام - 00:36:04ضَ

يرد ما لكل الى ما هو له لان السامع ذكي ينتبه للقرائن اللفظية والمعنوية كأن يقال مثلا رأيت الشخصين ضاحكا وعابثة ضاحكا مذكر عابثة مؤنث. هل يحتاج الى ذكاء الى ان يفهم السامع ان تأنيث عابسة يدل على امرأة وان تذكير - 00:36:23ضَ

ضاحكة على رجل؟ هل يحتاج الى ذكاء؟ لا فهنا هذه قرينة لفظية تفكيري لضاحك وتأنيث لعابث تأنيث العبث قرينة لفظية واضحة تجعل السامع يرد الضحك الى الرجل ويرد العبوس الى المرأة بسبب التذكير والتأنيث. هذه قرينة لفظية. اذا رأيت شخصين - 00:36:49ضَ

هذا لف ونشر لا رأيت شخصين شخصين هنا هنا هذا هو اللف ثم انشر فاقول ضاحكا وعابثا فهو يعرف ان الضاحك يعود على الرجل والعابسة تعود على المرأة طيب وقد تكون قرينة معنوية - 00:37:12ضَ

كأن يقال لقيت الصاحب والعدو لقيت الصاحب والعدو ثم اقول فاكرمت واهنت واظح بالعقل والمنطق ان الاكرام للصاحب والاهانة للعدو. فالقرينة هنا ايش؟ هنا قرينة معنوية ما في شي لفظي. وهي ان المستحق للاكرام عادة - 00:37:33ضَ

من هو الصاحب وللإهانة والعدو اذا هذا هذا هذه القرائن المعنوية واللفظية هي التي جعلتنا نأتي بالكلام نذكر اشياء متعددة اما على التفصيل او على الاجمال ثم لا نعين. لا نقول لك الضاحك يعود على الرجل والعابسة يعود على المرأة. او - 00:37:52ضَ

نقول لك مثلا الاكرام يعود على الصاحب والاهانة تعود ما يحتاج هذا التعيين ثقة منا بان السمع ذكي وسيرد ما لكل الى ما هو له فالأول ما هو الاول ان تذكر متعدد عالتفصيل - 00:38:14ضَ

والثاني ان تذكر متعدد على الاجمال لا تفصل الاول وهو ان يكون ذكر متعدد على التفصيل. ضربان لان النشر اما على ترتيب اللف واما على غير ترتيبه. وهو الذي يقال له المشوش. يعني معكوس الترتيب - 00:38:30ضَ

النشر اما على ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف اللف هو الكلام الاول مثل رأيت الشخصين هذا اللف. النشر ضاحكا وعابثا طيب - 00:38:51ضَ

فاذا المرتب ما هو؟ ان يكون الاول من المتعدد في النشر يعود للاول من المتعدد في اللف. والثاني للثاني وهكذا الى الاخر نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. الليل والنهار هذا لف - 00:39:09ضَ

وهو مفصل لانه يفى فصل لك ليل ونهار ثم قال لتسكنوا فيه هذا واحد ولتبتغوا من فضله السكن يناسب ماذا؟ السامع ذكي. يعرف ان السكن يعود على الليل. والابتغاء من فضل الله الذي هو السعي في الرزق ونحو ذلك. يناسب ماذا؟ يناسب - 00:39:28ضَ

النهار هل عين ما عين ما قال لك السكن الليل والابتغاء من فضله للنهار لم يعين ترك التعيين فاللف اين هو؟ اللف في قوله الليل والنهار مفصل ولا مجمل؟ مفصل. لانه معطوف - 00:39:47ضَ

ثم اين النشر؟ النشر قوله لتسكنوا فيه ولتفتوا من فضله. هل عين لم يعين؟ قال ذكر الليل والنهار عن التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه. وما للنهار وهو الابتغاء من فضله. طيب السؤال هنا هل هو مرتب ولا لا؟ مرتب - 00:40:03ضَ

لان الليل ذكر اولا والسكن ذكر اولا والنهار ذلك ثانيا والابتغاء من فضله بكل ثانية مرتب ثم قال واما على غير ترتيبه اي ترتيب اللف. سواء كان معكوس الترتيب بعضهم يقول له مشوش لكن بعضهم يتجنب كلمة مشوش يقول لنا لا تليق بالقرآن - 00:40:26ضَ

انما يقولون ما عكس الترتيب كقوله وهو آآ لابن حيوس يقول كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا كيف اسلو؟ اي كيف يعني آآ اصبر وانسى حبك واخرج حبك من قلبي. كيف اسلو وانت حقف - 00:40:47ضَ

ثلاث اشياء حقف وغصن وغزال ثلاث امور هذا هو اللف ثم نشرها فقال لحظا وقدا وردفا طيب ما هو الحقف؟ الحقف هو النقى من الرمل الناقة يعني القطعة من الرمل. وقيل الكثير من الرمل ويجمعنا الاحقاف. ومنه سورة الاحقاف - 00:41:16ضَ

طيب آآ وانت حقف وغصن واضح وغزال واضح طيب الان قوله لحظا وقدا وردفا هذه الامور الثلاثة هي مرتبطة بالثلاثة الاولى حقف وغصن واسد لكنها ليست على الترتيب لكنها ليست على الترتيب - 00:41:39ضَ

طيب فاللحظ اللحظ هذا يعود لمن؟ يعود علاء الغزال يعودوا عالغزال ثم جاء بالقد تمام والقد هو مذكور ثاني في النشر وثاني في الطي لانه شبه القد بايش؟ بالغصن اذا اللحظ يعود على الغزال - 00:42:04ضَ

وتلاحظ ان هذا كيف غير مرتب لان الغزال ذكر ايش؟ ذكر اخرا في اللف لكنه ذكر اولا في النشر اذا باختصار حقف وغصن وغزال. ثلاث امور. اللحظ يعود على ماذا - 00:42:41ضَ

لو كان مرتبا لعاد على الاول لكنه لا يعود على الاول يعود على الثالث الذي هو غزال والقد يعود على ماذا؟ يعود على الغصن تمام والرتف يعود على الحقف يعود على الحقف - 00:42:57ضَ

وشبه القد بالغسل نعم ثم عندك الردف الذي شبهه بالحقف وكما رأيت كيف انه عكس الترتيب تماما. او مختلطا مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر جودا وبهاء وشجاعة طيب شجاعة تعود على الاسد الجود تعود على البحر والبهاء يعود على الشمس وواضح انه كيف انه مختلط. ليس عكس الترتيب - 00:43:15ضَ

هو مختلط تماما نعم طيب فرغنا من الاول وهو اللف والنشر بمعنى ذكر متعدد على التفصيل. الان ذكر متعدد على الاجمال. قال رحمه الله تعالى والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد على الاجمال نحو - 00:43:46ضَ

وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. الشاهد في قوله وقالوا الو. هل هذا مجمل ام مفصل؟ مجمل اجملهم في ضمير الجماعة واو الجماعة وهو قوله وقالوا اذا قالوا الواو هنا تعود على من؟ على اليهود والنصارى لكن هل قال قالت اليهود والنصارى - 00:44:08ضَ

يدخل الجنة الا من كانوا هودا ونصارى؟ هل قال هكذا لو قال هكذا قالت اليهود والنصارى لكان ايش؟ مفصلا. لكنه اجملهم في الظمير. فقال وقالوا فان الضمير في قالوا لليهود والنصارى فذكر الفريقان على سبيل الاجمال بالضمير العائد اليهما - 00:44:30ضَ

هذا هو ايش؟ هذا هو اللف. ثم ذكر ما لكل منهما. الان النشر اي وقالت اليهود هذا تقدير الكلام وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا. وقالت النصارى لا يدخل الجنة الا من كان النصارى. فلف بين الفريقين - 00:44:49ضَ

يعني جمع بين الفريقين او القولين اجمالا في قوله وقالوا لعدم الالتباس والثقة بان السامع ذكي يرد الى كل فريق او قول مقوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه لان المسلمين يعرفون - 00:45:09ضَ

لاسيما قديما اما الان فاختلط الحابل بالنابل وتغيرت الامور. قديما كل المسلمين يعرفون ان اليهود اعداء النصارى والنصارى اعداء اليهود. لماذا؟ لان تابوت يؤمنون عياذا بالله ان عيسى ليس رسولا ولا نبيا بل هو يعني ابن آآ مريم عليها السلام التي فعلت الفاحشة في معتقدها - 00:45:29ضَ

فيعني معتقد اليهود في النصارى سيء جدا جدا جدا الان كما ترون اصبحوا احبابا اذا لف بين الفريقين لعدم الاجمال والثقة بان السامع يرد الى كل فريق او او قول مقوله للعلم بتضليل كل فريق صاحبه. واعتقاده ان - 00:45:50ضَ

ان داخل الجنة هو لا صاحبه ولا يتصور في هذا الضرب الترتيب وعدمه ومن غريب اللف والنشر يقول الشارح ان يذكر متعددان او اكثر ثم يذكر في نشر واحد ما يكون لكل من - 00:46:10ضَ

من احاد كل من المتعددين كما تقول الراحة والتعب والعدل والظلم قد سد من ابوابها ما كان مفتوحا وفتح من طرقها ما كان مسدودا اذا قوله الراحة والتعب هذا لف اول - 00:46:29ضَ

والعدل والظلم هذا لف ثان الان سينشر قد سد من ابوابها ما كان مفتوحا. هذا نشر ذكر فيهما لكل واحد من اللفين. ليش؟ لان قوله قد سد من ابوابها مفتوحة راجع للراحة - 00:46:49ضَ

والراحة هي ايش؟ اللف الاول وراجع للعدل الذي هو من لف الثاني وقوله وقد فتح من طرقها ما كان مسدودا هذا راجع للتعب. في اللف الاول والظلم في اللف الثاني والمعنى انه سد من ابواب الراحة - 00:47:07ضَ

العادلي ما كان مفتوحا. وفتح من ابواب التعب والظلم. ما كان مسدودا. ثم قال الجمع اي ومن المحسنات المعنوية شيء يقال له الجمع فما هو الجمع قال ومنه اي المعنوي - 00:47:23ضَ

اي من المعنوي الجمع وهو ان يجمع بين متعدد اثنين واكثر في حكم اي في حكم واحد سهل كقوله تعالى المال والبنين نونو هذان متعددان ما بهما زينة زينة جمع بينهما في حكم واحد. المال والبنون - 00:47:38ضَ

المال والبنون هذان ما بهما زينة. زينة الحياة الدنيا يجمع بين متعددين اثنين او اكثر زينة الحياة الدنيا. لا يشترط ان يكون اثنين بل قد يكون اكثر من اثنين. ونحو اي كقول ابي العتاهية علمت يا مجاشع ابن مسعدة - 00:48:01ضَ

علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجداة مفسدة للمرء اي مفسدة. بيت مشهور جدا في هذا ان الشباب بالكسر همزة على الحكاية البيت من الاشعار المشهورة التي ضمنها ابو العتاهية يعني علمت هذا البيت المشهور ويجوز فتحها ان الشباب علمت ان الشباب - 00:48:22ضَ

ان الشباب يعني زمان الشباب والفراغ معروف عدم العمل والجدة نعم الذي هو الحظ والغنى والمال ما به ما بها هذه الامور الثلاثة مفسدة اي داعية الى الفساد. سبب للفساد. مفسدة مفعلة. مفعلة قد تدل على سبب. مثل مثل الاثر. الولد مجبنة - 00:48:48ضَ

اي سبب ان يدعو الى الجبن. الولد مجبنة مبخلة يعني يدعو الى الجبن والبخل. مفسدة للمرء اي مفسدة والفرق بين البيت والاية ان البيت في ثلاثة امور والاية ذكر فيها امران والله اعلم. ثم عندنا عكس الجمع وهو شيء يقال له التفريق. ومنه اي من المعنوي - 00:49:12ضَ

تفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع ايقاع تباين اي اختلاف بين امرين من نوع اي من نوع واحد في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخائي - 00:49:36ضَ

اذا جاء بامرين نوال نوال يعني العطاء معروف السحاب يقول ليس عطاء السحاب وقت الربيع يشبه عطاء الامير يوم كرمه بالعطاء الامير ايش ؟ افضل واعظم فنوال الامير بدرة عين يعني يعطي بدرة عين يعني اه يعطي الذهب والدنانير - 00:49:58ضَ

ونوال الغمام قطرة ماء ونوال الغمام قطرة ماء. وهل يقارن بين قطرة الماء وبين الذهب؟ يقول لا. اذا نوال الامير عطاء الامير افضل من عطاء الغمام. الشاهد ما هو؟ انه - 00:50:29ضَ

يا جماعة بين اوقع تباينا بين امرين ما هما الامران عطاء الغمام وعطاء الامير جاء بهما ثم فرق بينهما. فاوقع بينهما اختلافا وهو في سياق ماذا؟ في سياق المدح. قال فنوال الامير بدرة عين يعني عشرة الاف درهم. ونوال الغمام قطرة ماء جاء بامرين - 00:50:42ضَ

ثم فرق بينهما. حكم على هذا بحكم وعلى هذا بحكم. عكس ماذا؟ عكس الجمع تماما اوقعت تباين بين النوالين. والنوالان نوال القماء ونوال الامير كلاهما من ايش؟ كلاهما من نوع واحد - 00:51:05ضَ

وهو مطلق النوال كلاهما فيه نوال هذا هو ثم قال ثم قال التقسيم اي ومنه ومنه اي من المعنوي التقسيم ما هو التقسيم؟ وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه على التعيين. يعني عكس ايش - 00:51:21ضَ

عكس اللف والنشر. اللف والنشر ليس فيه تعيين. ثقة بان السامع ذكي التقسيم فيه تعيين نعين نقول هذا لهذا اي نعم هذا هو الفرق بين اللف والنشر وبين التقسيم كقوله اي كقول المتلمس - 00:51:56ضَ

الضبع يقول ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد. هذا على الخسف مربوط برمته لا يشجع فلا يرفي له احد بيتاني مشهوران جدا ومن من الاشعار القديمة التي حفظتها من مشايخي - 00:52:14ضَ

يقول ولا يقيم على ظيم يعني لا يصبر على الضيم الذي هو الظلم لا يصبر على الظلم. يراد به ايها لا يستر احد على ظلم يراد به الا الاذلان. الا الاذلان - 00:52:35ضَ

اي لا يقيم احد على ظلم يقصد به الا الاذلان الا شيئان ذليلان بل هما الاذل ما هما؟ عير الحي وهو الحمار هذا واحد والوتد هذا الثاني. الوتد هذا الذي يوضع اه في الارض ليثبت يتثبت به الخيمة - 00:52:49ضَ

اذا ذكر الان امرين متعددين. ثم الان سيذكر امرين اخرين ويضيفهما لكل الى كل هو نفسه لن يترك هذا للسامع لا هو نفسه المتكلم فسيأخذ الحمار ويبين لك حكمه ويأخذ الوتد ويبين لك حكمه - 00:53:11ضَ

قال هذا اي عير الحي الحمار مسكين هذا على الخسف اي الذل مربوط برمته الرمة هي قطعة حبل بالية. فالحمار هذا مسكين مربوط هذا غاية الذل هذا بالنسبة للحمار. واما بالنسبة الوتد وذاء اي الوتد يوضع على الارض ويشج. يشج يعني يدق - 00:53:30ضَ

ويشق رأسه حتى يثبت به الخيمة وهل يشتكي؟ لا فلا يرفي اي لا يرق ولا يرحم له احد لا احد يرحمه ولا احد يرثي له ولا احد يشفق عليه واضح هذا؟ اذا ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه على التعيين من الذي يضيفه؟ المتكلم نفسه ولا يترك هذا للسامع - 00:53:56ضَ

ذكر العير والوتد ثم اضاف الى الاول الربط على الخسف والى الثاني الشج على التعيين نعم كما قال الجمع مع التفريق. يعني فيه جمع وفيه ايضا تفريق كيف؟ قال ومنه اي من المعنوي الجمع مع التفريق. ما ضابطه وهو ان يدخل ان يدخل يدخل من غير صيغة. ان يدخل شيئان - 00:54:20ضَ

ما افعل ان يدخل شيئان في معنى ويفرق بين جهتي الادخال كقوله كقول الوطواط يقول فوجهك كالنار في ضوئها وقلبي كالنار في حرها شبه وجهه بالنار وشبه اه فشبه وجهها بالنار وشبه قلبه ايضا بالنار. لكن وجه الشبه مختلف - 00:54:46ضَ

فوجد الشبه بين وجهها والنار هو في الضوء قوات الشباب بين قلبه والنار هو في الحر اذا اثقل قلبه ووجه الحبيب في كونهما ايش؟ كلاهما يشبهان النار. هذا هو الجمع. ثم فرق بينهما. بان وجه الشبه في الوجه ما هو؟ الضوء - 00:55:13ضَ

لمعان ووجه الشبع في القلب الحرارة والاحتراق بسبب الحب والبعد والفراق ونحو ذلك. وهذا جميل جدا وهذا جميل جدا طيب ثم قال الجمع مع التقسيم يعني تجمع ثم تقسم طيب تجمع ثم تقسم - 00:55:32ضَ

او تقسم ثم تجمع كلاهما كلاهما وارد. قال ومنه امير المعنوي الجمع مع التقسيم. وهو جمع متعدد تحت حكم اي حكم واحد ثم تقسيمه. او العكس تقسم ثم تجمع تحت حكم واحد - 00:55:56ضَ

هذا صنف هذا صنف ونختم به الدرس ان شاء الله. فالاول اي الجمع ثم التقسيم كقوله اي المتنبي. حتى اقام من الذي اقام؟ من الفاعل؟ الممدوح الذي يمدحه والفعل اقام هنا يتضمن معنى التسليط فلذلك عداه بعلى مع ان الفعل اقام لا يتعدى باعلى. لكن لانه ضمن اقام معنى سلط فعداه بعلى - 00:56:11ضَ

هذا الذي يقال له التظمين في اللغة معروف اقام على اين؟ اين اقام؟ على ارباب جمع ربض وهو ما حول المدينة خرشنة هذا بلد هذي بلدة من بلاد الروم فلما قام هنا ماذا حصل؟ قال تشقى به الروم. الروم هنا الجمع - 00:56:32ضَ

هنا جمع جماعة يعني شقاء الروم بسبب اقامة هذا الممدوح. تشقى به الروم الروم معروفون والصلبان جمع الصليب معروف والبيع هو متعبد النصارى وقوله حتى هذا متعلق ببيت سابق لابد ان تفهمه حتى تفهم هذا البيت او لابد ان نشير اليه وهو قال قبلها اقاد هذا الامير او هذا الممدوح ماذا فعل - 00:56:51ضَ

قاد المناقب اي العساكر. حتى اقام على ارباب خرشمته هكذا التقدير. جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا - 00:57:15ضَ

واضح ذكر ما هنا دون من للسبي ما نكحوا. مع انه ما لي غير العاقل المفروض يقول من؟ لكن هذا اهانة وقلة مبالاة بهم حتى كأنه من غير ذوي العقول. العجيب وملائمة بقوله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا. طيب - 00:57:32ضَ

اذا واضح هنا التقسيم كيف قسم بعد ذلك يعني حال الروم الى هذا. الى شيء للسبي وشيء للقتل وشيء للنهب والثاني اي التقسيم ثم الجمع العكس كقوله وهو ايضا متنبي قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم - 00:57:53ضَ

سجية تلك منهم غير محدثة. ان الخلائق فاعلم شرها البدع. اذا قوله قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا اي طلبوا النفع في اشياعهم يعني في اتباعهم نفعوا ثم علق على هذا الفعل الذي يحصل منه قال سجية يقول هذه سجية اي غريزة وخلق منهم - 00:58:12ضَ

سجية تلك اي الخصلة منهم غير محدثة ليست مبتدعة. ان الخلائق جمع خليقة وهي الطبيعة والخلق ان الخلائق فاعلم شرها البدع شر الخلائق هي الاخلاق المبتدعة. اي المبتدعات المحدثات. اذا ماذا فعل المتنبي - 00:58:36ضَ

كما في الاول صفة الممدوحين الى قسمين بر الاعداء هذا قسم نفع الاحباب والاولياء. هذا القسم الثاني اذا قسم اولا. ثم جمع فجمع هاتين القسمين في شيء واحد. فكلاهما عبارة عن ايش؟ كلاهما سجية. يعني خلق. فقال سجية تلك - 00:58:54ضَ

اي تلك اي هذان الامران ثم جمعها في الثاني تحت قوله تحت كونها سجية. نكتفي بهذا القدر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:16ضَ