باحث

محمد الامين الشنقيطي نبدأ بالكتاب الاخر. عليكم السلام سليم اتفضل يا سليم جزاك الله خيرا. عندي سؤال شيخنا بارك الله فيك. نعم تفضل في قول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم - 00:00:01ضَ

حكم الجهر حكم الجهر لمن ظلم. هل يقال بانه مستحب او وانه مباح اذا قلنا ان الله عز وجل يحبه يعني اه هو اقرب ما يكون الاباحة الاباحة لان الله - 00:00:23ضَ

يحب الاشياء المستحبة يحب الواجبات ويحب المستحبات ويحب الاشياء المباحة ان يفعلها الانسان واضح؟ حتى الاشياء المباحة كالطعام والشراب ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل اللقمة او يأكل الاكلة فيحمده عليها - 00:00:45ضَ

فيحب الله هذه الاعمال كلها ما دام انها في اطار الاشياء التي شرعها الله فانها جائزة لكن القول بان الجهر بالسوء مستحب لمن ظلم هذا ما ادري والله لكن الله اباحه - 00:01:05ضَ

واجازه ولم يمنعه لكن القول بالاباحة نحتاج الى بحث نحتاج الى دليل بالاستحباب اما الاباحة فان الاصل هو هو الاصل هو الاباحة الله اعلم يعني الاصل الاباحة وان الانسان يجوز ويباح له - 00:01:23ضَ

ان يجهر بالقول ويرفع مظلمته امام الناس ويدعو على من ظلمه يدعو فاذا يعني وصار صار في موقف كذا قال حسبي الله على فلان الله لا يحلل فلان ولا يبيحه احسب فلان فيه كذا وكذا وفعل فكذا هذا جائز. نقول جائز - 00:01:44ضَ

اما استحباب ما ادري والله نعم في سؤال اخر اذا احد عنده سؤال يسأل نقرأ في كتاب دفعي هام للاضطراب عن ايات الكتاب واوقفنا عند سورة الانبياء سورة الانبياء طيب - 00:02:06ضَ

فيها تقريبا موظوعين القول الأول قال المؤلف قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال المؤلف هذه الاية تدل على ان جميع المعبودات مع عابديها في النار - 00:02:41ضَ

طيب الذين يعبدون الملائكة هل الملائكة تكون في النار الذين يعبدون عيسى هل يكون عيسى في النار الذين يعبدون بعض الصالحين الحسين اي رجل صالح يعبد من دون الله ويطاف على قبره - 00:03:03ضَ

ويدعى هل نقول هذا يروح للنار لان الله قال انكم وما تعبدون انتم ومن تعبدونهم كلكم في النار نقول وقد اشارت ايات اخر الى ان بعض المعبودين كعيسى والملائكة ليسوا من اهل النار - 00:03:25ضَ

لقوله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا وقوله تعالى ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون وقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب نقول والجواب من وجهين - 00:03:45ضَ

الجواب من وجهين. الاول ان هذه الاية لم تتناول الملائكة ولا عيسى لان الاستعقال لتعبيره بماء الدالة على غير العاقل. ما قال انكم ومن فرق بين من وماء من للعاقل وما - 00:04:07ضَ

لغير العاقل ما قال انكم ومن تعبدون انما قال انكم وما وما تطلق على غير العاقل على غير العاقل وتكون فيكون داخل فيها يكون الذي يدخل فيها الاصنام والاوثان والمعبودات التي ليست من العقلاء. الله. طيب هذا توجيه - 00:04:26ضَ

ثم قال وقد اشار قد اشار تعالى الى هذا الجواب بقوله ما ضربوه الا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون يقول لما قالوا لك عيسى في النار ضربوه لك جدل فقط على وجه الجدال - 00:04:49ضَ

لانهم لو انصفوا لما ادعوا دخول العقلاء في لفظ في لفظ لا لا يتناولهم لغة هذا وجه والرد الثاني ان الملائكة وعيسى نص الله على اخراجهم من هذا دفعا للتوهم ولهذا ولهذه الحجة الباطلة بقوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى - 00:05:06ضَ

اولئك عنها مبعدون هي نزلت الاية اولا انكم ما تعبدون من دون الله حصب جهنم ففرح المشركون وجاء ابن الزبعرة. هم. نعم. وهو من رأس المشركين الى محمد فقال يا محمد - 00:05:31ضَ

انت تقول انك ما تعبدون من الله حصب جهنم. اذا عيسى والملائكة في النار فانزل الله بعدها فانزل الله بعدها ان الذين سبقت لهم من الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. فدل على استثناء - 00:05:50ضَ

طيب هذا واضح الموضع الذي بعده قوله تعالى قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون قال المؤلف عبر في هذه الاية الكريمة بلفظ انما وهي تدل على الحصر - 00:06:08ضَ

عند الجمهور وعليه فهي تدل على حصر الوحي في توحيد في توحيد الالوهية يقول انما يقول محمد يقول الله عز وجل يا محمد قل للناس انما يوحى الي اي الوحي الذي يأتيني - 00:06:30ضَ

هو خاص بان بتوحيد الاولية انما الهكم اله واحد طيب الوحي الوحي ليس خاصا بتوحيد الالوهية في توحيد الاسماء والصفات وبالشرائع وبالعبادات وبالاخلاق وبكل شيء فكيف نحصرها في التوحيد؟ في توحيد الالوهية؟ قال وقد جاءت ايات اخر تدل على ان على انه اوحي اليه غير ذلك. كقوله - 00:06:44ضَ

قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وقال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك وهي قصص وقوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك والجواب ان حصر الوحي في توحيد الالوهية حصر له - 00:07:11ضَ

في اصله الاعظم الذي يرجع اليه جميع الفروع. لان الشرائع لان الشراء لان شرائع كل الانبياء داخلة في ظمن لا اله الا الله. لان معناها خلع كل الانداد سوى الله - 00:07:30ضَ

في جميع انواع العبادات وافراد الله بجميع انواع العبادات فيدخل في ذلك جميع الاوامر والنواهي القولية والفعلية والاعتقادية. هم. واضح يعني اذا جاء شخص احدث عليك اشكالا قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون - 00:07:48ضَ

هو الوحي الذي انزل على محمد في التوحيد توحيد الالوهية. اما سائر الشرائع ما جاء توحيد الالوهية هو اصل الشرائع. نعم. وكل الشرائع كلها مرتبطة وترجع الى هذا الاصل. الى هذا الاصل - 00:08:10ضَ

سورة الحج قال المؤلف سورة الحج فيها مواضع ها؟ نعم فيها مواضع كثيرة كثيرة لا نستطيع ان ان نأخذها كلها وخاصة في قصة الغرانيق هذي طويلة جدا طيب ناخذ الموضع الاول - 00:08:28ضَ

قوله تعالى اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. قال المؤلف هذه الاية الكريمة تدل على ان قتال الكفار مأذون فيه لا واجب الكفار واجب ولا مباح - 00:08:53ضَ

ها الله عز وجل يقول للمشركين حيث وجدتموهم. امر. هم. وقال وقاتلوهم. كل اوامر. نعم. ايه اي نعم ايات كثيرة ويسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وغيرها من الايات تدل على ان قتال الكفار امر واجب - 00:09:16ضَ

وهنا يدل على انه مأذون فقط فهل هو مأذون ولا واجب يقول قد جاءت ايات تدل على وجوبه. كقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. وقوله وقاتلوا المشركين كافة الى غير ذلك من الايات - 00:09:37ضَ

والجواب ظاهر وهو انه اذن فيه اولا من غير اجاب ثم اوجب ثم اوجب بعد ذلك كما تقدم في سورة البقرة. ويدل لهذا ما قاله ابن عباس وعروة ابن الزبير وزيد ابن - 00:09:56ضَ

اسلم ومقاتل بن حيان وقتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد كما نقله عنهم ابن كثير وغيره من ان اية اذن للذين يقاتلون يقاتلون هي اول اية نزلت في الجهاد والعلم عند الله تعالى. هم - 00:10:12ضَ

يعني كيف نجمع بين بين قوله اذن للذين يقاتلون وبين الايات التي تأمر بالقتال ونقول هل هو واجب او مباح؟ نقول اول ما اول الايات اول الايات وهي قول اذن هي اول اية نزلت في القتال وهي تدل على ان الله اذن لهم - 00:10:30ضَ

واباح لما كان في مكة لم يؤذن لهم في القتال لما هاجروا وابيح لهم ثم بعد ذلك بدأت الايات تنزل تتتابع في ايات الجهاد بالامر الامر بالجهاد طيب واضح ناخذ الموضع الثاني - 00:10:50ضَ

قوله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ظاهر هذه الاية ان الابصار لا تعمى وقد جاءت ايات اخر تدل على عمى الابصار قال الله عز وجل اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم - 00:11:11ضَ

وقوله تعالى ليس على الاعمى حرج اذا فيه فيه هنا فيه فيه من هو اعمى. نعم. وفيه من هو اعماه الله. نعم. فكيف فكيف يقول لا تعمى الابصار هل الابصار لا تعمى ابدا - 00:11:33ضَ

ايوه والجواب ان التميز بين الحق والباطل التمييز ان التمييز ان التمييز بين الحق والباطن وبين الضار والنافع وبين القبيح والحسن لما كان كله بالبصائر يعني بالقلوب لا بالابصار صار العمى الحقيقي هو عمى البصائر - 00:11:49ضَ

لاعمى الابصار الا ترى ان صحة العينين لا تفيد من عدم العقل كما هو ضروري وقوله فاعمى فاصمهم فاصمهم واعمى ابصارهم يعني بصائرهم او اعمى ابصارهم عن الحق وان رأت غيره - 00:12:12ضَ

واضح اذا قرأت هذه الاية فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور يعني تعمى البصائر تجد بعض الناس عنده بصر حاد ويبصر ويرى كل شيء. لكن لا يبصر الحق - 00:12:34ضَ

عم اه صم بكم عمي لا يرون الحق ولا يريدون ان ان يروا الحق ولا يسمعوا الحق فهذا بصائرهم انعمت قلوبهم انعمت فهم يرون الحق ويعرضوا عنه وهم يرون وثم يعرضون عنه - 00:12:49ضَ

المراد هنا قال لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب. اي لا تعمى الابصار حقيقة يرون لكن لا يرون رأي رأيا ينفعهم طيب نأخذ الموضع الذي يليه قال وان يوما عند ربك كالف سنة - 00:13:07ضَ

مما تعدون هذي مرت معنا الاية ايوه هذه في سورة الحج قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. وفي سورة السجدة قال قال هذه الاية الكريمة تدل على ان مقدار اليوم عند الله - 00:13:26ضَ

هاي الف الف سنة. وكذلك في سورة السجدة يقول يدبر الامر من السماء الى الارض الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما وفي اية اخرى قال وقد جاءت اية اخرى تدل على خلاف ذلك. وهي قوله سبحانه وتعالى في سورة سأل سائل - 00:13:43ضَ

تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة يعني اليوم عند الله الف سنة ولا خمسين الو الف ولا خمسين هذا الاشكال يقول اعلم اولا ان ابا عبيدة روى عن اسماعيل - 00:14:02ضَ

من هو ابو عبيدة؟ يقول ان ابا عبيدة يقول احسنت ومعمر المؤلف هو معمر ولكن قد قد يراد به والله اعلم انه انه ابى انه ابو عبيد القاسم ابن سلام - 00:14:23ضَ

وذكر هنا قال لم اجده لم اجد ابا عبيدة الا ابي عبيدة معمر ولم يكن هو ولعله تحرف عن ابي عبيد ابن قاسم ابن سلام فان ابا عبيد القاسم سلام اخرج في كتابه فضائل القرآن هذا - 00:14:46ضَ

هذا السند عن اسماعيل ابن ابراهيم الصواب ان ابا عبيد القاسم ابن سلام روى عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي عن ابن ابي مليكة انه حضر كلا من ابن عباس - 00:15:06ضَ

وسعيد ابن المسيب سئل عن هذه الاية عن هذه الايات فلم يدري ما يقول فيها ويقول لا ادري يعني ابن عباس يقول لا ادري وسعيد ابن المسيب يقول لا ادري - 00:15:25ضَ

وفي في ايضا رواية اخرى قال لما سئل ابن عباس عن هذه الايات قال هما يومان ذكرهم الله اعلم بهما قال المؤلفون اولى الجمع بينهما وجهان. الاول وما اخرجه من ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان من ان يوم الالف في سورة الحج - 00:15:40ضَ

هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالى يعني الامر الذي ينزل من السماء ويصعد يأخذ مسافة الف الف - 00:16:05ضَ

الف سنة واليوم الذي خلق الله فيه خلق الله في خلق السماوات والارض في ستة ايام. اليوم الواحد منها بمقدار الف سنة. طيب قال ويوم الخمسين هو يوم القيامة هو يوم القيامة خمسين الف - 00:16:25ضَ

طيب الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف باعتبار حال المؤمن والكافر ويدل لهذا قوله تعالى فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير. يعني هي يعني قد يكون على الكافر خمسين الف - 00:16:46ضَ

ويكون على المؤمن الف وقد يقل وقد يزيد ذكر هذين الوجهين صاحب الاتقان والعلم عند الله تعالى طيب الان تأتينا اية قصة الغرانيق قصة الغرانيق واية ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى يعني قرأ. هم. تمنى يعني قرأ. القى الشيطان في امنيته في تلاوته - 00:17:06ضَ

اذا تلى القرآن دخل الشيطان في تلاوته وادخل عليه شيئا ليس من القرآن وهذي تسمى بقصة الغرانيق لما اه قصة الغرانيق معروفة وفيها كلام والصحيح ان الحديث حديث قصة الغرانيق حديث باطل لا يصح - 00:17:33ضَ

وقد الفت في مؤلفات ومنها نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق يأتيني الكلام عنه الكتاب نصب المجانيق والكلام ان شاء الله يتضح لنا في اللقاء القادم لان الاية الكلام فيها طويل جدا - 00:17:57ضَ

ونأخذ معها ان شاء الله ان تيسر من ايات سورة المؤمنون ان شاء الله لان المؤمنين ما فيها الا تقريبا ثلاث مواضع او ثلاثة مواضع قصيرة حتى نصل سورة النور ان شاء الله - 00:18:19ضَ

طيب نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:33ضَ

وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم. ينفع الله بعلمكم نشكر الشيخ إبراهيم - 00:18:48ضَ