باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الله عز وجل الطلاق مرتان - 00:00:00ضَ

فامساك بمعروف او تسريح باحسان كان في الجاهلية وايضا في بداية الاسلام ليس للطلاق حد ولا عدد فيطلق الانسان ما شاء ان يطلق سم يراجع ما شاء ان يراجع فحدد الله عز وجل ذلك ثلاث مرات - 00:00:24ضَ

فقال الطلاق مرتان فامساك بمعروف يعني بعد المرتين ان اما ان يمسكها بمعروف ويكون مغيد لها او تسبيح باحسان يكون غير مريد وهذه هي الطلقة الثالثة يشوحها ولا يحل لكم ان تأخذوا او تسريح باحسان يسوحها. نعم - 00:00:52ضَ

ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا من المحض الذي دفعتموه لا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا وذلك بان الانسان يكره المرأة ويعاملها معاملة سيئة حتى ماذا - 00:01:21ضَ

تطلب الخلع منه فهنا سوف تدفع له ما دفع اليها في هذه الحالة ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا فيما حدود الله فان خفتم الا يقيم حدود الله. يعني وذلك ان المرأة لا تريد هذا الرجل. وتخشى انها لو بقيت معه انها - 00:01:45ضَ

لن تقيم حدود الله نعم من الاحسان اليه والقيام بشأنه ومعاملته بالمعروف نعم لانها لا تريده. فاذا هنا يحق لها ان تطلب ماذا الخلع؟ هنا يحق لها ان تطلب منه فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. افتدت به - 00:02:17ضَ

وذلك بان دفعت له مبلغا على ان يطلقها نعم تلك حدود الله فلا تعتدوها. من الطلاق ومن الخلع وغير ذلك من احكام الله عز وجل تلك حدود الله فلا تعتدوها - 00:02:46ضَ

فالمقصود هنا بحدود الله اي احكامه وتشريعاته. وانه يجب القيام بها والتزام هذه الحدود تشريعات نعم ولذا في حديث ابي بردة بن ديار في الصحيحين لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله - 00:03:11ضَ

يعني الا في معصية يجلد عشر فاكثر واما عن ما كان على سبيل التأديب وليس المعصية كان يؤدب الانسان ولده او الاستاذ الطالب وذلك لانه لم يحل الواجب فيها لاباس ان يجلد ما دون العشر. نعم - 00:03:35ضَ

وان ذلك ليس في حد من حدود الله ليس في ان في كونه اتى حراما. نعم فلا بأس هنا بالتأديب لان المراد هنا التأديب ولكن بعض الاساتذة يتعدى فقد يضرب اكثر من عشر - 00:03:58ضَ

او يضرب ضربا مبرحا فهذا لا يجوز. او بعض الاساتذة يعني لضعف عقله يأخذ القلم ويرمي به الطالب وهذا انت تربي انت مربي لكن نسأل الله ان يحفظنا واياكم. نعم لو اصابته بعينه - 00:04:22ضَ

نعم انت خذها واضرب بالمسطرة بعصاة لكن ضربها ومبرح نعم هذا مشروع واما السفاهات نعم قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. افتدت به نفسها - 00:04:46ضَ

وعندما سودة بنت زمعة رضي الله عنها خشيت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يطلقها لا شك انها رادت البقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خشى منها وكانت قد كبرت - 00:05:09ضَ

رضي الله تعالى عنها فتنازلت عن يومها لعائشة فالحق لها لا يعدوها فلها الحق ماذا ان تتنازل تنازلت عن ليلتها لعائشة فالحق لها نعم فاصبح يقسم عليه الصلاة والسلام لعائشة ليلتين لها ولكون سودة قد تنازلت - 00:05:28ضَ

ثم قال عز وجل ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون ثم قال عز وجل ظالمون ظلموا انفسهم بالمعصية فان طلقها هذه الطلقة الثالثة ليس ما تقدم وانما الان. فان طلقها - 00:05:58ضَ

اي الثالثة فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره نعم فحدث ثلاث تطليقات ان طلق الثالثة خلص لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة وليس ما يسمى بنكاح التحليل - 00:06:17ضَ

وقد لعن الله وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من نكح نكاح تحليل وسماه بالتيس المستعاض التيس المستعار الذي يؤتى به لكي يلقح العنز فهذا بمثله نعوذ بالله نعم - 00:06:40ضَ

فلابد ان يكون هذا النكاح عن رغبة هو واغضب بهذه المرأة حتى لو اضمر ذلك في نفسه لا يجوز لا يجوز اضمن في نفسه قال انا بحل بحللها لا بتزوجها - 00:07:02ضَ

ثم اطلقها شفقة عليه لانه يريدها. لا لا يجوز وهذه قصة قد وقعت هنا. نعم لعن الله المحلل والمحلل له هذه قصة قد وقعت يعني في وقتنا هذا ان نعم - 00:07:20ضَ

آآ امرأة قالت نعم لامرأة اخرى يعني ان نعم ان ولدي او كذا يعني ما اتاني وانا يعني هي كانت بالسوق او نحو ذلك خذوني معكم وصلوني الى بيتي كلمت زوجها فاخذوها بالسيارة - 00:07:42ضَ

فهي كتبت ورقة ومن جهة السائق عطاتها بحيث ما تعلم زوجته فاخذوا ووقفوا وبعد ان فتحها لوحده يعني قالت انا راغبة بك انك تتزوجني. وهذي فلوس ادفع لك ادفع لك - 00:08:07ضَ

هذا بعده بيتزوج والمخرج ماذا مدفوع؟ نعم لا مو متسوجحي اي مو متزوجة مو متزوجة نعم فخلص هذا اخواني هذا رقم اخوي نعم او رجل؟ نعم تزوج بعد كم يوم قالت لي يلا طلقني - 00:08:32ضَ

تبغي ماذا؟ تبغي الاول خليه خليه ينتبه الشيخ احمد الصالح تبغي الاول نعم هو نعم هو هم تزوجوا اهبة هو متزوج رغبة قم تزوج رغبة ان كيدهن عظيم. نعم. هو متزوج رغبة. الرجال ما المهم اخذ الفلوس ويانا على الاقل كسب نعم. طبعا موب يزيد واحد - 00:08:59ضَ

يعني ما ندري نعم فان طلقها فلا تحل لهم من بعد حتى تنكح زوجا غير نكاح رغبة وليس نكاح تحليل وقد الف الامام ابن تيمية مجلد كامل في ابطال نكاح التحليل - 00:09:27ضَ

وانه باطل لو تزوجت مئة مرة نكاح تحليل هذا يريد ان يحللها لا لا يحللها نعم ويدخل بها ليس مجرد العقد لابد من الدخول ثم قال عز وجل فان طلقها فلا جناح عليهما - 00:09:44ضَ

اية تراجع طلقها هذا تزوجها رغبة طلقها بعد ذلك فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيم حدود الله. اذا كان كل واحد واخذ بالاخر فبالتالي سوف يقيم حدود الله. يظنون انهم يقيم - 00:10:04ضَ

الله ومعنى ذلك اذا ظن الا يقيم حدود الله فلا ترجع له نعم لان ما في فائدة الان هنا من الرجوع ثم قال عز وجل وتلك حدود الله يبينها يبينها لقوم يعلمون. فالله عز وجل يبين - 00:10:26ضَ

هذه الحدود وهي بحمد الله بعد بيان الله عز وجل واضحة لقوم يعلمون وهذا فيه ثناء على اهل العلم جعلنا الله واياكم منهم هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:10:46ضَ