باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة - 00:00:02ضَ

في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله توقفنا ايها الاحبة في اللقاء الماظي عند اه تفسير غريب سورة اه غافر - 00:00:19ضَ

وفيها يقول المؤلف رحمه الله يقول ذي الطول اي النعم او القدرة او الغنى او الخير او المن او الفضل اقوال. يعني اقوال في ذي القول في اه هذه الاية التي هي الاية الثالثة في هذه السورة - 00:00:37ضَ

التي بدأها الله عز وجل بقوله حميم ومر معنا الحروف المقطعة المعنى الذي ذكره العلماء فيها سابقا في سور عدة آآ تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول - 00:01:00ضَ

هنا المؤلف رحمه الله يفسر معنى ذي الطول اي صاحب النعم او صاحب القدرة او صاحب الغنى لانه ذي بمعنى صاحي او الخير او المن او الفضل. كلها آآ تؤدي نفس المعنى. فهذا معنى آآ ذي الطول اي صاحب النعم او صاحب - 00:01:19ضَ

القدرة او صاحب الغنى او صاحب الخير. وهذه صفة من صفات الله عز وجل العظيمة لا اله الا هو اليه المصير. ثم اه في قوله تعالى في الاية التي تليها فلا يغرك تقلبهم - 00:01:41ضَ

في البلاد في قوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد. قال المؤلف رحمه الله فلا يغرك تقلبهم في البلاد قال تصرفهم فيها للتجارة - 00:01:57ضَ

وامنهم وخروجهم من بلد الى بلد فان الله عز وجل محيط بهم بمعنى لا يخدعك اه تصرفهم في البلاد يعني انهم يسيرون امنين ويتنقلون بتجارتهم واموالهم واه في امن وامان في بلاد الله عز وجل - 00:02:14ضَ

وايضا النعم التي عز الله عز وجل يعطيهم اياها هؤلاء الكفرة كما نرى في يومنا هذا ايها الاحبة يعني عندما ينظر الانسان الى بلاد الكفار وما يرى فيها من آآ يعني بديع صنع الله عز - 00:02:41ضَ

في الارض من خضرة وماء وانهار وامطار يعني هذا لا يغر المؤمن بانهم على حق ونحن على باطل. ابدا هذا لا ينبغي ان يكون في عقل المؤمن ابدا. ولهذا قال الله عز وجل فلا يغرن - 00:02:59ضَ

تقلبهم في البلاد. ايضا لا يغتر الانسان بقوتهم وجبروتهم وطغيانهم وتسلطهم. كما يحصل الان يعني في كثير من البلدان يتسلط فيها اهل الكفر والنصارى واليهود على المسلمين. فهذا لا يعني انهم على حق واننا على باطل. ابدا فلا يغرك تقلبهم - 00:03:14ضَ

في البلاد يعني فلا يخدعك تصرفهم فيها للتجارة وامنهم وخروجهم من بلد الى بلد فان الله عز وجل محيط بهم كما قال رحمه الله. وهذا اه يعني جاء مثله في سورة ال عمران مرت معنا سابقا في قوله تعالى لا يغرنك تقلب - 00:03:38ضَ

الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. يعني هذا هذا الذي هم فيه الان هو متاع يعني يتمتعون به لكنه قليل قليل بالنسبة للاخرة. يعني هذه الدنيا هي ولا شيء لا تشكل شيئا في زمن الاخرة. ولهذا قال الله عز وجل - 00:03:58ضَ

مهما طال الزمن بهم فهو متاع قليل مهما عاشوا مهما عمروا فهو متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المصير كما قال الله عز وجل في سورة ال عمران ثم في اه قوله تعالى اه في الاية الخامسة قلنا الله عز وجل كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل - 00:04:22ضَ

برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. يقول المؤلف رحمه الله ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا به الحق ويذهب به ويذهب به الله عز وجل يقول ويقول وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل - 00:04:48ضَ

هذا الجدال الذي يكون بالباطن في رد الحق وفي تكذيب القرآن وتكذيب الرسول هذا كله مجادلة بالباطل. لماذا؟ ليدحضوا به الحق. يعني يزيلوا به الحق ليذهبوا به الحق ليطمسوا به الحق - 00:05:10ضَ

وقد يؤثر هذا في قلوب بعض الضعفاء كما يعني يأتون بالشبه عند بعض المسلمين. وهذه الشبه خطافة كما قال اهل العلم يعني لا نظن ان هذه الشبه لا تؤثر ابدا والله تؤثر - 00:05:30ضَ

يؤثر على قليل العلم قليل الفقه قليل الدين هذا يؤثر فيه هذا الامر. ولهذا نرى من ابناء المسلمين من يقع في الالحاد لماذا لان هذه الشبهة التي اوردت عليه لم يستطع جوابا لها - 00:05:46ضَ

فوقع في الحيرة ثم نتج عن ذلك خروجه من الدين نسأل الله السلامة والعافية مين مين مين مين المسلمين من يخرج من دينه ويتنصر هذا ايضا كثير يوجد الان في بلادي الكفر في في بلاد النصارى في الغرب. كثير من ابناء المسلمين ممن تنصر - 00:06:06ضَ

لماذا؟ لضعف الديانة لضعف الايمان لضعف العقيدة في قلبه. والتوحيد هذي اشكالية كبيرة ولهذا من اكبر المصائب التي حلت بالمسلمين ومن اكبر الفتن ايضا التي ولدت على الشباب انهم يأتون اليهم بطريق العلم والعقل والاطلاع والمعرفة - 00:06:29ضَ

نقول يعني لا لا تغلق نفسك. انفتح على الاخرين. اقرأ ثم بعد ذلك انت تقرر وانت تعرف الحق فيقرأ هذا المسكين هذه الشبه فتدخل الى عقره وليس عنده جواب لها فيقع في الضلال نسأل الله السلامة - 00:06:57ضَ

العافية وهذا كثير يعني انتشار موجة الالحاد الان يعني هناك ايها الاحبة واظن لا يخفى عليكم وانتم طلاب علم ان اه هناك خطين يسيران في النظام العالمي وهما مدعومان مين - 00:07:16ضَ

الدول الكبرى والدول العظمى خط الالحاد وخط الشذوذ وهو موجه لبلاد المسلمين خط الالحاد باخراجهم من هذا الدين وخط الشذوذ في طمس الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها بنشرهم الان للمثلية وغيرها الزام - 00:07:40ضَ

المسلمين بها والزام الدول بها لا يستطيع الان لا تستطيع يعني الدول الاسلامية الان لا تستطيع الانكار العلني على الشذوذ وعلى المثلية الكل يخاف لماذا؟ لان هذا يعني هذا نظام عالمي يقرر هذا - 00:08:07ضَ

الالحاد والشذوذ. ولهذا تأتي هنا اهمية التوعية والبيان والعلم خصوصا عند الشباب عند الصغار توعيتهم بهذا الامر وغرس العقيدة الصحيحة في نفوسهم وبيان الفطرة الحقة التي خلق الله عز وجل الناس عليها - 00:08:27ضَ

هم يريدون ان ينكروا الان وجود ذكر وانثى او ان الانسان هو الذي يختار الان في الغرب يا اخوان وصلوا الى درجة من الانحطاط والسقوط الاخلاقي ما لم يكن على مر التاريخ. يعني حتى في قوم لوط لم يحصل هذا. قوم لوط خالفوا الفطرة لانهم كانوا يأتون الرجال - 00:08:50ضَ

اخوة من دون النساء الان هذا الغرب الكافر الان تجاوز هذا الامر تجاوز هذا الامر يعني انتشرت المثلية وزواج الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة. الان تجاوزوا هذا الامر بان الانسان هو الذي يقرر هو ذكر او انثى - 00:09:14ضَ

الان يرون ان من التسلط ومن الظلم ومن التعدي على الحقوق الشخصية ان تقرر ان هذا المولود ذكر او انثى قال وهو يبقى هو يكبر حتى يميز ثم يختار جنسه هو ذكر او انثى. انظروا الى هذا الضلال المبين الذي وصلت اليه هذه الحضارة الغربية. التي هي بهذا الامر - 00:09:33ضَ

وباستمرارها واستمرارها لهذا الامر هي الى زوال ولا شك كما قال الله عز وجل عن قوم لوط لما اهلكهم قالوا وما هي من الظالمين ببعيد. اي والله ونصدق وعد الله ومن اصدق من الله قيلا - 00:09:59ضَ

وما هي من الظالمين ببعيد الان هؤلاء وصلوا الى مرحلة من السقوط الاخلاقي ما تجاوز الحدود يعني تجاوز العقل تجاوز الفطرة لهذا يعني يذكر بعض اهل العلم يقول الان الغرب - 00:10:18ضَ

الغرب الان يحتاج ان يعاد الى الفطرة الانسانية قبل ان يدعى الى الاسلام يعني هم الان اشبه ما يكونون بالبهائم اكرمكم الله. فهم يحتاجون الى اعادتهم الى الفطرة البشرية ثم بعد ذلك دعوتهم - 00:10:36ضَ

يعني وصل بهم الامر الى ان اه يعني انهم يلغون الفوارق بين الذكر والانثى وهذه قضية خطيرة جدا وكما قلت ايها الاحبة انهم يسيرون في خطين متوازيين خط الالحاد وخط الشذوذ فنسأل الله عز وجل ان يحمي المسلمين من شرهم وان يحفظ - 00:10:56ضَ

ابناء المسلمين وشباب المسلمين وفتيات المسلمين من شر هؤلاء الفجرة ولهذا قال الله عز وجل وجادلوا بالباطل يدحضوا به الحق. يريدون ازالة الحق ليدحموا به الحق فاخذتهم. جاء عقاب الله عز - 00:11:20ضَ

وجل لهم ثم اه في الاية التي تليها يقول الله عز وجل وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار وكذلك حقت اي وجبت حقت اي وجبت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار. هذه عقيدة ثابتة ان الانسان اذا مات على الكفر انه من اهل النار - 00:11:37ضَ

يهوديا مات نصرانيا مات بوذيا هندوسيا ملحدا اي ديانة من هذه الديانات حقت عليه كلمة الله انه من اهل النار انه من اهل النار. وليس كما يطرح بعض المجرمين من اصحاب من اصحاب اللحى الفاسدة الذين يعني يصححون بعض الديانات لان من مات على اليهودية الحقة فهو من - 00:12:02ضَ

اهل الجنة او ماتوا من مات على النصراني الحق انه من اهل الجنة هذا ضلال مبين. هذا الضلال مبين. والكارثة ان ان ان يطرح من اسماء او من اشخاص ينتسبون للدين وللعلم - 00:12:31ضَ

ويلبسون على الناس بهذا الامر كما يقول احد هؤلاء المجرمين وهو من مشاهير القنوات يقول ان الجنة ليست حكرا على المسلمين. ان الجنة ليست حكرا على المسلمين وانما هي لغيرهم - 00:12:47ضَ

هذا ضلال مبين وهذا طبعا هو يتزلف يتزلف طوائف الاخرى لليهود وللنصارى بهذا الكلام وهو يعلم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده انه ليعلم علم اليقين انه كاذب انه كاذب والله ثم والله انه يعلم انه كاذب. اذا كان عن انسان دكتور في الفقه - 00:13:05ضَ

او في العقيدة او في الشريعة ولا يعلم هذه الحقيقة والله انه كاذب. لكنه باع دينه بعرض من الدنيا. نسأل الله السلامة والعافية اما انه لا يعلم او ملبس عليه لا والله - 00:13:33ضَ

حصل على درجة الدكتوراة في الشريعة ولا يعلم من هذه الايات العظيمة هذا الامر وقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي - 00:13:48ضَ

الا كان من اهل النار ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه في هذه الايات ما مرت عليه وما عرفت السيرة وما عرف معنى ابدا والله لكنه الضلال المبين وهؤلاء احفاد - 00:14:02ضَ

احفاد بالعام ابن باعورة الذي كان في زمن موسى الذي ذكره الله عز وجل في سورة الاعراف وهم مستمرون الى يومنا هذا. طبعا احفاده ليس بالنسب. احفاده بالفكر واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها - 00:14:18ضَ

يعني هو الله عز وجل اعطاه العلم فانسلخ منها فتبع الشيطان واخرج الى الارض كما قال الله عز وجل ثم ذكر الله صفته قال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث - 00:14:39ضَ

هذا هو حاله. نسأل الله السلامة والعافية. لماذا شبهه الله بالكلب اكرمكم الله؟ والكلب من من اخس وادنى البهائم والحيوانات فهذا يعني فيه تنفير شديد من مثل هؤلاء الذين يلبسون على الناس دينهم. لو كان انسان جاهل يعذر بجهله - 00:14:56ضَ

لكن انسان عالم وعنده شهادات عليا في علوم الشريعة ثم يقول هذا الامر هو والله يعلم انه كاذب يعلم انه كاذب وانه يلبس على الناس دينهم. نسأل الله السلامة والعافية. فمثله كمثل الكلب - 00:15:18ضَ

يعني هؤلاء الذين نراهم في القنوات هؤلاء مثلهم مثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث كما قال الله عز وجل عن اصلهم وعن آآ كبيرهم وهو بالعام ابن باعوراء الذي كان في عهد موسى الذي اتاه الله اسمه الاعظم - 00:15:37ضَ

لكنه انسلخ من ايات الله عز وجل عرظوا عليه من المال حتى يدعوا على اه موسى فظعف امام المال فقبل قيل به فخسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. نسأل الله السلامة والعافية. ولهذا قال الله عز وجل وكذلك - 00:15:59ضَ

عقدت كلمة ربك اي وجبت كلمة ربك على الذين كفروا انهم اصحاب النار ثم آآ في قوله تعالى اه في اه قوله تعالى ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. اذ تدعون الى الايمان - 00:16:19ضَ

تكفرون في الاية العاشرة. ان الذين كفروا ينادون لمقت الله. المقت هو اشد البغظ هو اشد البغض. قول لمقت الله اكبر من وقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون يعني الله عز وجل يقول ان الذين كفروا ينادون في يوم القيامة - 00:16:48ضَ

لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. هم يوم القيامة عندما عاينوا الحقيقة وعرفوا انهم في ضلال مبين وانهم كفروا بالله عز وجل ظلما وعدوانا عندما شاهدوا هذه الحقيقة وطلبوا الرجوع الى الدنيا هم - 00:17:10ضَ

كرهوا انفسهم واه مقتوا انفسهم ويعني يعني كان في قلوبهم من الغيظ الشيء الكبير الله عز وجل خاطبهم في هذا الموقف الذي مقتوا فيه انفسهم قال ان الذين كفروا ينادون يعني يوم القيامة لمقت الله لمقت الله - 00:17:31ضَ

اكبر من مقتكم انفسكم. يعني ان بغض الله لكم في الدنيا عندما رددتم دينه الحق اكبر من مقتكم يعني من كرهكم وبغضكم لانفسكم الان يعني ما في في آآ في الدنيا من من بغض الله لكم ومن كره الله لكم اشد مما تجدونه الان من البغظ - 00:17:58ضَ

هذا معنى قوله معنى قوله تعالى ان الذين كفروا ينادون يعني يوم القيامة لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون يعني اذ تدعون يعني سابقا في الدنيا. اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. ثم طلبوا من الله عز وجل التخفيف قالوا ربنا امتنا اثنتين - 00:18:24ضَ

واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ يعني هذه مصيبة هذه جهنم امام اعيننا هل الى خروج من قال المؤلف رحمه الله امتن اثنتين واحد اثنتين مثل قوله وكنتم امواتا فاحياكم. ثم يميتكم ثم يحييكم. الذي في سورة البقرة - 00:18:44ضَ

الموتة الاولى كونهم نطفا في اصلاب ابائهم. هذه الموتة الاولى انهم كانوا اصلا لم يكن شيئا مذكورا كما قال الله عز وجل في سورة الانسان انا خلقنا الانسان اه يعني ولم يكن شيئا مذكورا. يعني كان في العدم كان ميتا - 00:19:06ضَ

كونهم نطفا في اصلاب ابائهم. لان النطفة ميتة هذه الموتة الاولى والحياة الاولى احياء الله اياهم من النطفة. يعني الحياة عندما خرج اه مولودا في هذه الدنيا. هذه الحياة الاولى - 00:19:27ضَ

والموتة الثانية اماطة الله اياهم بعد الحياة اللي هي الموتى الكبرى التي نموتها في هذه الدنيا. هذه الموتى الثانية والحياة الثانية احياء الله اياهم للبعث يوم القيامة. فهاتان موتتان وحياتان كما قال الله عز وجل في هذه الاية. قالوا - 00:19:45ضَ

ان يعني هم يتلطفون بالخطاب الى ربهم ومولاهم في ذلك الموقف العظيم. قالوا ربنا امتنا اثنتين يعني يظهرون قدرة الله وعظمة الله وان الله عز وجل على كل شيء قدير فهو قادر ان ينجيهم من هذا الموقف العظيم. قالوا ربنا امتنا - 00:20:05ضَ

واحيانا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا يا رب اعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ هل الى خروج من هذه الكارثة والمصيبة والطامة العظمى وهي نار جهنم؟ هل الى ذلك من سبيل - 00:20:25ضَ

ذلكم بانه اذا دعي الله وحده لا لا يمكن ان تخرجوا منها اه لانكم اه في الدنيا رددتم امر الله عز وجل وكفرتم بالله والله عز وجل لا يقبل من مشرك صرفا ولا عدلا - 00:20:39ضَ

قال قال ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم يعني في الدنيا اذا دعي الله وحده يعني قيل لا اله الا الله كفرتم. وان يشرك به تؤمنوا. يعني ان قيل هناك الهة اخرى امنتم بها - 00:20:59ضَ

الحكم لله العلي الكبير والذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي - 00:21:15ضَ

يقول المؤلف رحمه الله يوم التلات يوم الانتقاء الذي هو يوم القيامة سمي يوم الثلاث يوم الالتقاء اي يوم يلتقي اهل الارض واهل السماء. وقيل ان يلتقي اول البشر ادم عليه السلام باخر ابنائه - 00:21:30ضَ

في هذه الدنيا. وقيل انه يلتقي الانسان بعمله وغير ذلك من الاقوال الذي قيلت في معنى يوم التلات المهم ان يوم التلات هو يوم القيامة يوم بارزون يعني ظاهرون على تلك البسيطة التي عليها الحساب والعقاب يوم القيامة. يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء - 00:21:47ضَ

لمن الملك اليوم؟ هذا يكون عندما الله عز وجل اه يعني يأمر الثانية فيموت كل من على وجه الارض ويموت ولم يبقى احد لا يبقى الا الله عز في علاه - 00:22:12ضَ

ثم ينادي نفسه لمن الملك اليوم؟ فلا احد يجيب الا هو يجيب نفسه عز في علاه. لمن الملك اليوم؟ لله للواحد القهار. لله الواحد القهار. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب - 00:22:30ضَ

ان الله سريع الحساب بمعنى انه يحاسب الناس جميعا كحساب رجل واحد. يعني لا يعجز الله عز وجل هذا الامر هذه الملايين حسابها كحساب شخص واحد ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة كما قال الله عز - 00:22:50ضَ

في علاه قال وانذرهم يوم الازفة. الازفة ايضا من ايام من اسماء يوم القيامة. ولهذا قال المؤلف رحمه الله قال يوم الازفة يوم القيامة وازف الشيء دنا. ازف دنا وقيل يوم الموت يوم خروج - 00:23:10ضَ

الروح اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين وانذرهم يوم الازف اي يوم القيامة. اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. هذا جناية عن شدة الخوف والفزع في ذلك اليوم. يعني كأن القلب يعني ارتفع من شدة الخوف حتى وصل الى الحلق - 00:23:29ضَ

قال اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين يعني متغيظين وحانقين في ذلك اليوم. وما للظالمين من حميم ولا شفيع يقال هؤلاء الظلمة هؤلاء الكفرة ما لهم من حميم يعني صديق ولا شفيع شافع لهم في ذلك اليوم. ما للظالمين من حميم - 00:23:49ضَ

ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور هذه الاية ايها الاحبة ينبغي ان يقف معها كل مسلم يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. يعلم خائنة الاعين. يعلم خائنة الاعين. خائنة الاعين ذكر اهل العلم - 00:24:10ضَ

يعني عدة اقوال فيها. ان خائنة الاعين انه ما يسرقه الانسان من النظر دون ان يشعر به احد يعني عندما ينظر الانسان عندما يدخل الى بيت او في السوق ويرى امرأة فينظر اليها ثم اذا نظر اليه احد يعني - 00:24:31ضَ

يعني اظهر انه لم ينظر ثم اذا لم ينظر اليه احد اعاد النظر مرة اخرى الى بلا ما حرم الله عز وجل. فهذا استراق النظر الذي يخفيه من لكنه لا يخفى على الله عز وجل. قال الله عز وجل يعلم خائنة الاعين - 00:24:50ضَ

يعلم خائنة الاعين. ولهذا يعني ينبغي للمسلم ايها الاحبة ان يراقب الله في مثل هذا الامر يعني ليس ان يعني يخشى من من نظر الناس اليه وانما يخشى من الله عز وجل - 00:25:09ضَ

حتى لا يكون في شيء فيه شيء من النفاق. كما قال الله عز عن المنافقين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون مالا وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول - 00:25:23ضَ

فهذه اشكالية كبيرة ينبغي للانسان ان يراعيها انه ينظر الى نظر الناس اليه ولا يتفكر في نظر الذي لا تخفى عليه خافية. عز في علاه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. يعني ما في قلبك من خير من شر - 00:25:39ضَ

من حب للدين من بغض للصالحين. كل هذا يعلمه الله عز وجل وما تخفي الصدور. لان الانسان ايها الاحبة قد يخفي في صدره ما لا يبديه لغيره. كما قال الله عز وجل يعلم السر - 00:25:59ضَ

واخفى يعلم السر اخفى. قالوا السر الذي يكون بين اثنين يعني لم يعلم به الا شخص واحد تخبر به هذا السر واخفى من السر هو حديث النفس هو حديث النفس. ولهذا ينبغي ايها الاحبة - 00:26:15ضَ

ينبغي ان الانسان دائما الا يظمر في نفسه الا الخير. لان الله عز وجل مطلع عليه كما قال الله عز وجل عن اصحاب بيعة الرضوان اية عظيمة ايها الاحبة ستأتي معنا ان شاء الله في سورة الفتح لقد رضي الله عن المؤمنين - 00:26:32ضَ

يبايعونك تحت الشجرة لكن انظر ماذا قال الله عز وجل؟ قال فعلم ما في قلوبهم فعلم ما في قلوبهم. علم ما في قلوبهم من حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب الدين ونصرة ونصرة الدين. والتضحية من اجل - 00:26:52ضَ

هؤلاء الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. واثابهم فتحا قريبا اذا كان الانسان ايها الاحبة دائما في قلبه الخير الله عز وجل مطلع على ما في قلبه فيوفقه ويبارك له ويسعده في دنياه - 00:27:10ضَ

واخراه بقدر ما في قلبه من الخير فلا تجعل في قلبك الا الخير دائما لان الله عز وجل ينظر الى قلبك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم. فيحاول - 00:27:32ضَ

الانسان دائما ان يصلح قلبه. ان يجعل في قلبه حب الدين. حب الطاعة حب العبادة حب القرآن. حب سنة النبي صلى الله عليه حتى يكون هذا سببا لتوفيقه في الدنيا والاخرة - 00:27:49ضَ

اه الله عز وجل قال يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ان الله هو السميع البصير ثم اه قال الله عز وجل - 00:28:07ضَ

اه في الاية الثانية والثلاثين يقول المؤلف رحمه الله لما ذكر طبعا جاءت الايات في اه قصة اه موسى وفرعون اه لما جاءهم موسى بالحق قال فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين - 00:28:22ضَ

امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال. هذا ايها الاحبة حتى نفهم الاية على وجهها الصحيح هذا الامر بقتل الابناء هذا للمرة الثانية لانه فرعون امر بقتل ابناء بني اسرائيل مرتين - 00:28:42ضَ

المرة الاولى عند ولادة موسى عليه السلام لما يعني رأى الرؤيا والتي فسرت له بانه سيقتله آآ يعني سيكون نهايته على عناية ملكي على اه على طفل من ابناء بني اسرائيل فامر بقتل الابناء - 00:29:00ضَ

واستحياء النساء واستحيوا نساءهم يعني ابقوا نساءهم احياء حتى يكونوا في الخدمة هذا انا الأمر الأول. الأمر الثاني لما جاءهم موسى بالحق قالوا قال فرعون اقتلوا ابناء الذين امنوا معه. امنوا معه. هذا يعني نكاية بموسى. هذا الامر الثاني. هذا - 00:29:17ضَ

القتل الثاني نكاية بموسى عليه السلام واستحيوا نسائهما كيد الكافرين الا في ضلال ثم قال وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. وهذه الاية والله ايها الاحبة من اعجب الايات - 00:29:38ضَ

هذه الاية من اعجب الايات فرعون الذي يقول انا ربكم الاعلى وما علمت لكم من اله غيري اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي هذا بهذا الجبروت وهذه الالوهية - 00:29:58ضَ

ادعاء الالوهية يقول لقومه الذين هم يعني يعتبرهم عبيد عنده قال فرعون ذروني دعوني كأنهم هم مانعينه يعني حاجزين عن موسى. قال ذروني اقتل موسى سيبون يقتل موسى ابتعدوا عن لا تمنعوني من يمنعك يا فرعون؟ قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه - 00:30:15ضَ

هذا ايها الاحبة يعني فيه لفتة عظيمة والقرآن عجيب في تصوير هذه المشاهد التي هي صالحة لكل زمان ومكان هنا فرعون لا يقول يعني ابتعدوا عني انتم حجزتم موسى لا - 00:30:42ضَ

ظروري اقتل موسى يعني هيئوا الامر لقتله لماذا؟ بتشويه تشويه سمعته ووصفه بالاوصاف القبيحة انه يريد ان آآ يغير الدين انه آآ يريد ان آآ يسبب الفتن والخراب هذا هو هذا المعنى يعني كأنه يقول لاعلامه الاعلام الفاسد - 00:30:57ضَ

جهزوا هذا الامر عند الناس وانشروه بين الناس ان هذا مجرم. ان هذا يريد ان ان يعني يدمر البلد احذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف لا الله اكبر فرعون يخاف - 00:31:26ضَ

فرعون يخاف الاله يخاف. قال اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد. الله اكبر. ما اعظم هذه الرحمة في فرعون على قومه الذين هو استعبدهم قال اني اخاف ان يبدل دينكم. ترى انا خايف عليكم - 00:31:44ضَ

يعني هو سيأتي بدين جديد ويريد ان يغير الدين ان يبدل دينكم ان يغير دينكم الذي انتم عليه. او ان يظهر في الارض الفساد. ترى سيظهر في الارض الفساد وسيكون الدمار والخراب على يديه - 00:32:03ضَ

فرعون خايف من هذا خايف على الشعب خايف على الناس خايف على البلد الله اكبر هذي والله من العجائب ايها الاحبة. وهذه الاية هذه الاية قاعدة وقانون في الحياة يسير مع الطغاة من عهد فرعون الى قيام الساعة - 00:32:17ضَ

هذا يعني هو لسان حال الطغاة دائما لسان الطغاة دائما. تشويه المصلح تشويه العالم. تشويه الذي يريد الخير للناس ثم بعد ذلك البطش به بعد ان هيأ الامر للناس يعني شوهت سمعة تحدثوا فيه قالوا فيه ما قالوا ثم بعد ذلك عندما يبطش به فان الناس تقبل هذا الامر وهذه - 00:32:37ضَ

قاعدة عظيمة وهذي اية والله عجيبة في في القرآن في تطبيقها في حياة الناس على مر الازمان وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيومي الحساب. استعاذ بالله - 00:33:07ضَ

عز وجل واستجار به من من الطاغية فحماه الله عز وجل اه من اه فرعون وملأه وانجاه الله عز وجل هو هذه الاية ايها الاحبة قالوا ان المأخوذة من هذا الدعاء ان الانسان اذا خاف من شخص فيدعو بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك - 00:33:30ضَ

بك من ان يضرني في ديني او دنياي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف امرا قال اللهم اني اعوذ بك من شره وادرأ بك في نحره هذا دعاء عظيم ايها الاحبة اذا خفت من طاغية من جبار من متكبر من ظالم فادعو بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من شره وادرأ - 00:33:51ضَ

بك في نحره هكذا كان يدعو نبيا نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. هذا هذا الرجل ليس من بني اسرائيل. وانما هو من قوم فرعون من القبط - 00:34:13ضَ

وليس من بني اسرائيل لانه موسى عليه السلام من بني اسرائيل وفرعون من الاقباط فهذا الرجل قالوا هو الرجل الوحيد الذي امن من قوم فرعون ومعه المرأة الوحيدة وهي امرأة فرعون - 00:34:30ضَ

هؤلاء من امن من قوم فرعون اتقتلون رجلا يقول ربي الله يعني نصحهم بهذه النصيحة حتى قال آآ قال ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التلات. قال المؤلف رحمه الله يوم يوم يتنادى فيه اهل الجنة واهل - 00:34:46ضَ

النار وينادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفون بسيماهم. يعني يوم التلات هو يوم القيامة. وسمي بيوم التناد لانهم يتنادون فيه ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة - 00:35:09ضَ

ولهذا سمي يوم التناد وآآ في قوله آآ ان الله لا يهدي من هو مسرف آآ انه كذلك يضل الله من هو مسرف اه مرتاب اي اي الذي اسرف في آآ ظلمه وفي آآ كفره وهو مرتاب في هذا الدين فهذا لا شك انه على ظلال - 00:35:28ضَ

مبين ثم اه قال في اه على لسان فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. هامان هو وزير فرعون وهو من قوم فرعون وقارون ليس من قوم فرعون وانما من قوم موسى - 00:35:54ضَ

يعني فرعون وهامان وقارون هؤلاء الطغاة الثلاثة فرعون وهامان وزيره وهو من من من قومه وقارون هو الطاغية الذي طغى بماله وهو ليس من قوم فرعون وانما من قوم من قوم موسى. وقال فرعون يا هامان بن ذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. يعني ابني لي آآ - 00:36:11ضَ

صرحا سلما اصعد به الى السماء. ابلغ الاسماء الاسباب هي الطرق هي الطرق. ولهذا قال اسباب السماوات ابوابها اه لعلي اه قال فاطلع الى اله موسى انظر الى هذا الضلال المبين - 00:36:37ضَ

ساطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وكذلك زين لفرعون سوء عملي وصد عن السبيل. وما كيد فرعون الا في تباب. قال المؤلف رحمه الله اه كباب خسران. يعني ما كان حاله الا في خسران. ثم رجع الحديث الى المؤمن. وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدي - 00:36:50ضَ

سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع الى ما الى اخر نصائح هذا الرجل المؤمن. ثم قال لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. لا جرم اي حقا - 00:37:10ضَ

وصدقا هذا معنى لا جرمة لا جرم اي حقا وصدقا ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وانما ردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب - 00:37:28ضَ

ان اه ثم في قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذه الاية كما قال ابن كثير رحمه الله وغيره من المفسرين هذه اصل في بيان عذاب القبر عذاب القبر الذي الان ينكره بعض المجرمين ممن ينتسبون الى العلم والدين ينكرون عذاب القبر - 00:37:39ضَ

وهذه الاية واضحة الدلالة في عذاب القبر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر نستعيذ بالله من عذاب القبر وهذا لا يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من شيء الا وهو حاصل الا وهو حاصل فعذاب القبر ثابت - 00:38:04ضَ

في نص القرآن في هذه الاية. وبكلام نبينا صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من اربع قبل السلام قبل ان يسلم الصلاة بعد ان ينتهي من التشهد الثاني - 00:38:23ضَ

بعد ان انتهت من التشهد ويدعو ببعض الدعوات يختم صلاته قبل السلام بهذا التعوذ من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. هذه الاربع ايها الاحبة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بها قبل السلام في صلاته - 00:38:41ضَ

ثم يختم ذلك الذي هو اخر الصلاة الذي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ثم يسلم - 00:39:10ضَ

في صلاته هكذا فعل نبينا صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فنحرص ايها الاحبة على هذه السنة. في كل صلاة في الفريضة والنافلة الفريضة والنافلة بعد الانتهاء من التشهد الاخير يقول الانسان هذه الدعوات الاستعاذة من هذه الاربع ثم يقول هذا الدعاء الذي - 00:39:27ضَ

جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم فهذه الاية اصل كما قال ابن كثير رحمه الله في عذاب القبر. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يعني صباحا ومساء طيب ويوم تقوم الساعة هذا يدل على انه ليس هذا يوم القيامة. ان هذا في الدنيا. قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد - 00:39:48ضَ

العذاب واه في اه قوله اه تعالى اه ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. يعني الذي يجادل في ايات الله ايها الاحبة - 00:40:12ضَ

لا يجادل الا من كبر في قلبه اذا رأيت الانسان يجادل في دين الله ويرد الحق فاعلم ان هذا القلب متشبع بهذه الافة وهي افة الكبر نسأل الله السلامة والعافية. الكبر الذي هو رد الحق - 00:40:32ضَ

وغمط الناس احتقارهم هذا الذي ذكره الله عز وجل في هذه الاية العظيمة ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم بغير حجة وبرهان بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا ان هنا بمعنى ماء. انه ان تأتي بمعنى ماء النافية. يعني ما في صدورهم الا الكبر - 00:40:50ضَ

الذي هو ليسوا ببالغي يعني لن يبلغوا مرادهم برد هذا الدين او ابطال هذا الدين او انكار هذا الدين لن يبلغوا مرادهم. وهذا يخيب الله سعيهم دائما. ان في صدورهم الا كبر. ما هم ببالغين. قال لن يبلغوا - 00:41:12ضَ

مرادهم بهذا الامر. فاستعن بالله انه هو السميع البصير. ثم قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس ثم قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيذكرون جهنم داخرين. هذه الاية من اعظم الايات ايها الاحبة في الحث على الدعاء وبيان - 00:41:31ضَ

عظم الدعاء وجلالة قدره عند الله عز وجل لان الدعاء هو العبادة. ولهذا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. الله عز يتكفل بالاجابة طلب منا الدعاء وتكفل بالاجابة. هذا والله امر عظيم ايها الاحبة. وهذا يعني فيه يعني غاية الكرم من ربنا ومولانا عزة - 00:41:55ضَ

فقط ادعوا ويستجيب الله لك والدعاء لا يظيع عند الله. الدعاء لا يظيع عند الله تؤمر معنا سابقا اما ان يستجيب الله لك او يصرف عنك من السوء بقدر ما دعوت او يدخر لك ذلك حسنات يوم القيامة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:42:21ضَ

ان الذين يستكبرون عن عبادتي عن عبادتي يعني عن دعائي. فسمى الدعاء عبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فالذي يستغني عن الدعاء ايها الاحبة هو متكبر - 00:42:39ضَ

ولهذا لا يمكن خذوها قاعدة ايها الاحبة لا يمكن ان تجد انسانا مكثرا من دعاء الله والالحاح والانكسار بين يدي الله وتجد في قلبه الكبر. ابدا يستحيل يتنافيان يتنافى الكبر - 00:42:55ضَ

مع الخظوع والانكسار بين يدي الله دائما الانسان اذا اراد ان يسلم من هذه الافة افة الكبر فليكثر من الخضوع والتذلل والانطراح بين يدي الله عز وجل في السجود والالحاح - 00:43:12ضَ

الله والدعاء والافتقار الى الله لان الدعاء هو عنوان الافتقار الى الله. عنوان العبودية فهذا امر ايها الاحبة عظيم جدا يعني لا تكن مستغنيا عن الله عز وجل كما قال الله عز وجل - 00:43:26ضَ

كلا ان الانسان ليطغى. متى ان رآه استغنى. يعني اذا رأى نفسه انه مستغنيا عن الله طب لماذا لا تدعو الله عز وجل قد تكفل بالاجابة لهذا عمر رضي الله عنه يقول والله اني لا احمل - 00:43:41ضَ

هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء لماذا؟ لان الله تكفل بالاجابة ولكن احمل هم الدعاء نحن الذي نقصر جرب ايها الحبيب يعني اي امر اي امر يستغلق عليك اي امر - 00:43:59ضَ

مهما كان مرض فقر عقوق ابناء نشوز زوجة ظلم تعدي اي امر وينزل بك فالجأ الى الدعاء والح على الله ستجد البركة والخير والتوفيق والانشراح والسعادة عاجلا او اجلا يقينا - 00:44:14ضَ

لماذا؟ لان الله عز وجل قال وقوله حق وقال ربكم ادعوني استجب لكم الح على الله ولا تقل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لا ما لم يستعجل - 00:44:41ضَ

قال وكيف يستعجل يا رب؟ يا رسول الله؟ قال يقول دعوت دعوت فلم يستجب لي. بعض الناس الان قد قد تنوبه نائبة من ديون او فقر او ظلم او اي اي امر - 00:44:55ضَ

او شدة مرض فيدعو يوم يومين ثلاثة اربعة شهر شهرين ثم يقول والله ما عاد في اجابة ويترك الدعاء هذا هو الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يستعجل. قالوا كيف يستعجل يا رسول الله؟ قال يقول دعوت دعوت فلم ارى يستجب لي - 00:45:08ضَ

فيترك الدعاء لا تترك الدعاء. واعلم انك في عبادة مستمرة لا تنقطع قد يستجيب الله على كل بعد ستة اشهر بعد سنة الله اعلم. النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو حبيب الخلق هو حبيب الله - 00:45:31ضَ

وافضل الخلق صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك عندما كان في شعب بني عامر لما كان محصورا مع الصحابة في شعب بني عامر في مكة ثلاث سنوات وهم في الشعب - 00:45:49ضَ

لم يأتي الفرج مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لحكمة يعلمها الله. اعلم ان تأخير الدعاء فيه خير لك لكن لا تدري عنه. قد يكون هذا التأخير يعني يدخر الله عز وجل لك من البركة والخير - 00:46:06ضَ

ما لم تكن تتوقعه ولو عجل لك الاجابة لم يكن فيه الخير الكبير لك فيعني ثق بالله عز وجل واحسن الظن بالله. واعلم ان الله عز وجل ارحم بنا من انفسنا - 00:46:23ضَ

وارحم بنا من امهاتنا وابائنا فالانسان ايها الاحبة يلجأ الى الله ويكثر من دعاء الله عز وجل سيجد الخير والبركة وهذه الاية اية عظيمة ايها الاحبة. اية عظيمة مثلها التي في سورة البقرة. واذا سألك عبادي عني فاني - 00:46:39ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان اجيب دعوة الداعي اذا دعان. يا اخوان الله عز وجل يقول اجيب هل احد يستطيع ان يرد الله عز وجل؟ ابدا والله فاذا تكفل الله بالاجابة - 00:46:58ضَ

ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا يعني اذا كنا نؤمن في هذه الايات ايها الاحبة فهل نقصر في الدعاء؟ نجتهد ونكثر ونلح على الله في اي امر - 00:47:13ضَ

تريد حفظ القرآن؟ اكثر اه اكثر اه من من دعاء من دعاء الله عز وجل سيفتح الله عز وجل عليك. تريد طلب العلم؟ اكثر من دعاء الله عز وجل تريد الوظيفة اكثر من دعاء الله عز وجل - 00:47:28ضَ

تريد الزوجة الصالحة اكثر من دعاء الله تريدين الزوج الصالح اكثري من دعاء الله. تريدون الذرية الصالحة اكثروا من دعاء الله عز وجل انت هتقفل ايه؟ الله عز وجل سيفتح لك من الابواب ما لم تكن تتخيل - 00:47:45ضَ

وهذا ببركة الدعاء وعظم الدعاء وعظم شأنه عند ربنا ومولانا ثم قال المؤلف رحمه الله في اه قوله تعالى اه لما ذكر الكفار قال ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين. قال - 00:48:02ضَ

يعني هذا الذي حصل لكم من العذاب بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون بما كنتم تفرحون هلا الفرح محرم؟ لا والله ما المقصود هنا المقصود به الفرح الذي فيه البطر - 00:48:28ضَ

والاثر يعني جحود النعمة تعالي على الناس وآآ يعني الفرح الذي يخرج عن حدود الشرع هذا الذي يعاقب الانسان عليه يعني انسان مثلا حصلت له نعمة كما يحصل عند الناس الان في مناسبات التخرج الزواج وغيرها. فيأتي بالمغنيات والمطربات ولا المطربين والراقصات - 00:48:49ضَ

هذا هذا هذا هو البقر الذي حرمه الله عز وجل. ذلك بما كنتم تفرحون في الارض انظروا ايها الاحبة الى ما يسمى الان بالملاهي والترفيه وغيرها اغاني ورقص وموسيقى واختلاط يعني - 00:49:18ضَ

محرمات لا يعلمها انه تبرج وسفور هذا هو الفرح الذي سيعاقب عليه الانسان يوم القيامة. اما كون الانسان يفرح بتخرجه يفرح بزواجه ومع اصدقائه مع اهله مع اقاربه يعمل وليمة يأتي يعني - 00:49:40ضَ

بمأكولات ومشروبات ويشكرون الله على هذه النعمة بالعكس هذا مطلوب ايها الاحبة هذا الفرح مطلوب لكن الفرح الذي يخرج عن حدود الشرع هو الذي سيعاقب عليه الانسان يوم القيامة. ولهذا مع الاسف مفهوم الناس الان الخطأ - 00:50:01ضَ

للزواج ويأتي بمطربة او مطربة او مغنية او مغني تقول يا اخي اهو يوم فرح سبحان الله. يعني يوم فرح نعصي فيه الله عز وجل اين اين عقول هؤلاء ويبدأ الانسان الزواج يبدأ حياة جديدة - 00:50:21ضَ

بمخالفة الشرع وبالوقوع فيما حرم الله. وهذا والله من اعجب العجب. نسأل الله السلامة والعافية. ولهذا قال الله عز وجل ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق. لاحظوا ما هو مجرد فرح فرح بغير الحق. لانه هناك فرح بحق هذا لا يعاقب الله عز وجل عليه - 00:50:38ضَ

ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. قال المؤلف رحمه الله المرح البطر. وقيل العدوان وقيل الخيلاء الاعجاب هذه كلها اقوال في معنى تمرحون آآ يعني هذا هذا هو المقصود بهذا بهذا الفرح وهذا المرح الذي يكون في هذه الدنيا وبهذا ينهي المؤلف رحمه الله - 00:50:58ضَ

عن تفسير غريب صورة غافر. ثم ينتقل بعد ذلك الى في الصورة فصلت. اتكلم عنها ان شاء الله في اه في اللقاء القادم اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا من اهل - 00:51:24ضَ

القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان يرزقنا التقوى ومن العمل ما يرضى. وان يصلح لنا الذرية والنية انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا. والحمد لله والصلاة والسلام - 00:51:44ضَ