باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال واما القياس على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصله وجهان ثم في احدهما وجوه قال وما هما؟ قلت ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم بما سبق في قضائه ان يتعبدهم به ولما شاء. لا معقب لحكمه فيما تعبدهم به. مما دلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المعنى الذي له تعبدهم به. او وجدوه في الخبر عنه. لم لم ينزل في شيء - 00:00:26ضَ

في مثل المعنى الذي له تعبد خلقه. ووجب على اهل العلم ان يسلكوه سبيل السنة. اذا كان في معناها هذا الذي يتفرع تفرعا كثيرا. هذا من انفس المواضع في الرسالة - 00:00:46ضَ

قلنا ان هذا الكتاب المبارك فيه مواضع نفيسة جدا منها ما يتعلق بالاعتقاد ومنها ما يتعلق الاحكام هذا الموضع بالغ النفاسة يقول الشافعي ان الله تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

فليس هناك مجال للتعبد الا بدليل هذا المعنى وفي هذا سد باب البدع الله تعبد الخلق في القرآن بما امرهم به مثل امره بالصلاة وامره. بالصيام والحج في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:01:26ضَ

فلا تتلقى العبادات الا من الكتاب والسنة ولا يحل لاحد ابتداع عبادة اذا قال تعبد خلقه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فهذه العبادات منها ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم للامة - 00:01:49ضَ

وبين معهم المعنى الذي لاجله تعبدهم الله به فيخبرهم صلى الله عليه وسلم بان الله امرهم بهذه العبادة ويخبرهم بالمعنى والمقصد والحكمة في هذه العبادة ولهذا قال مما دلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المعنى الذي له تعبدهم به. يحدد النبي صلى الله عليه وسلم المقصد - 00:02:07ضَ

الذي لاجله تعبدهم الله تعالى به او وجدوه في الخبر عنه عليه الصلاة والسلام يجب على اهل العلم ان يسلكوا ذلك سبيل السنة منه عليه الصلاة والسلام اذا كان في معناها بحيث ينظر في امر القياس الى الامر الذي حدده - 00:02:34ضَ

عليه الصلاة والسلام في هذا التعبد فينظر من خلال النص. قال وهذا يتفرع تفرعا كثيرا هذا هو الوجه الاول نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والوجه الثاني ان يكون احل لهم شيئا جملة وحرم منه شيئا بعينه. فيوحي - 00:02:56ضَ

الحلال بالجملة ويحرمون الشيء بعينه. ولا يقيسون عليه على الاقل الحرام. لان الاكثر منه حلال. والقياس على اكثر اولى ان يقاس عليه من الاقل. وكذلك ان حرم جملة واحل بعضها وكذلك ان فرض شيئا وخص رسول - 00:03:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم التخفيف في بعضه. هذا الان الوجه الثاني. وكيف يكون القياس فيه ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم احل لهم اشياء كثيرة من ابواب في البيوع وغيرها. ثم حرم صورة معينة - 00:03:39ضَ

محددة فنحل ما احل صلى الله عليه وسلم من تلك الصور الكثيرة ونحرم هذه الصورة بعينها فقط يأتي القياس نقيس على ماذا هل نقيس على الصورة المحددة التي حرمها او على الصور الواسعة - 00:03:59ضَ

يقول عند القياس لا نقيس على تلك الصورة المحددة. بل نقيس على الشأن الاكثر في هذا الباب. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا احل اشياء كثيرة وحرم صورة معينة. فهذه الصورة بعينها هي التي تحرم ولا يقاس عليها. لان الباب هذا فيه - 00:04:21ضَ

احلال منه عليه الصلاة والسلام لصور كثيرة. اذا اردت ان تقيس تقيس على الاقل على الاكثر تقيس على الاكثر قال وكذلك ان حرم فكما ان هذا في الحلال فكذلك في المحرمات. اذا حرم جملة واحل بعظها - 00:04:41ضَ

فانه لا يقاس على هذه الصورة المحددة في التحريم. والتي يقال هذا الباب باب تحريم على سبيل المثال العرايا في النخل هذه بعينها ابيحت بقية الصور التي لم يحلها عليه الصلاة والسلام لا لا تجوز - 00:04:58ضَ

لانها تدخل في نوع من الربا لا تصلح ونقول هذه الصورة لا يقاس عليها لان الباب هنا باب سد استثنيت منه هذه الصورة المحددة وكذلك الحال فيما فرض الله عز وجل - 00:05:23ضَ

يقول هذه الامور ينظر فيها الى الاكثر لا ينظر فيها الى الصورة الاقل التي استثناها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما القياس فانما اخذناه استدلالا بالكتاب والسنة والاثار. انظر هذا الكلام العظيم المستقيم - 00:05:42ضَ

قياس لماذا تقيس انت وانت امام من ائمة السنة لماذا لا تتلقى فقط عن الكتاب والسنة وتترك القياس؟ يقول قياس دل عليه الكتاب والسنة فنحن اذا بسنا القياس المنضبط السليم ما خرجنا اصلا عن الكتاب والسنة - 00:06:03ضَ

الذين منعوا القياس مثل ابن حزم وغيره ركبوا شططا عظيما تجد مسائل نازلة لابد ان تلحق الفروع بالاصول فاذا الحقت الفروع في الاصول تبينت الاحكام. اما اذا قيل لا لا قياس ماذا يفعل بهذه الصور الجديدة في البيوع وفي المساهمات وفي - 00:06:22ضَ

معاملات البنوك وفي الشركات اشياء كثيرة جدا تتوارد حتى تكون يعني لعل لا يكاد يمر اسبوع او اسبوعان الى وصولها جديدة فاذا قيل سد باب القياس هذا في الحقيقة انه - 00:06:45ضَ

اغلاق لاحكام الله عز وجل في المسائل النازلة ولهذا يقول الشافعي لم نأخذ القياس على سبيل الاستحسان المجرد او الهوى او الخرص دل على الاستدلاء على القياس المنضبط دل عليه الكتاب. ودل عليه السنة ودلت عليه - 00:07:01ضَ

الاثار نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما ان نخالف حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا عنه. فارجو الا يؤخذ ذلك علينا ان شاء الله. يقول اما ان نخالف حديثا منصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا. يقول فباذن الله لن يوجد هذا عندنا ابدا - 00:07:20ضَ

ان نتعمد مخالفة الحديث النبوي لقياس او لدعوى مثلا مطابقة واقع او غيره يقول لا يحل مثل هذا ولن يجد هذا علينا احد باذن الله عز ابدا ان نتعمد خلاف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الثابت عنه. ولا شك ان هذا هو المتعين على كل مسلم. ان لا يخالف الحديث - 00:07:43ضَ

والا يفتي بما خالفه. فان فعل فقد انحرف انحرافا انحرافا عظيما وقد قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. حديث صحيح ثابت عن لا يجوز دفعه نهائيا لا بقياس ولا بأي وجه من الوجوه - 00:08:08ضَ

المدعاة بل يجب ان يعمل هذا الحديث لما قال هذا الكلام العظيم المستقيم قال لكن انتبه. نحن بشر يمكن ان نجهل الحديث. يمكن ان يخطئ الواحد منا في فهمه. ولهذا قال في الكلام الاتي ما يمكن ان يعبر عنه بانه - 00:08:25ضَ

الاسباب التي لاجلها قد توجد مخالفة من احد اهل العلم لحديث من الاحاديث النبوية يقال عالم راسخ يخالف الحديث هذا امر مستحيل. لكن قد يكون جاهل الحديث قد لا يكون مر به هذا الحديث وفي هذا ما قد يعني يستعجب منه. فمثل احداد المرأة انكره - 00:08:45ضَ

اظنه الحسن رحمه الله تعالى كيف ينكره؟ ما بلغه الحديث؟ يقينا ما بلغه الحديث فيه ليس باللازم ان كل عالم يلم بجميع الاحاديث فاذا هو انكره لا يريد مخالفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في هذا لكن لم يبلغه - 00:09:10ضَ

وهكذا السبب الثاني من كونه لم يتعمد الخلاف ولكن اخطأ في فهم الحديث كما سيأتي في بقية كلامه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وليس ذلك لاحد ولكن قد يجهل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها لا انه عمد خلافها - 00:09:28ضَ

وقد يغفل المرء ويخطئ في التأويل. نعم. هذا صنف به شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتابا نافعا سماه رفع المنام عن الائمة الاعلى وان الواحد من اهل العلم رحمهم الله تعالى اذا خالف حديثا فانه قد يكون لم يبلغه قد يظن انه منسوخ الى اسباب اوردها رحمه الله - 00:09:49ضَ

تعالى تبين ان العالم لا يمكن ان يخالف كيف يصير عالم العلماء يخالف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا امر محال. لكن قد يجهل الرجل السنة قد يخفى عليها بالحديث هذا - 00:10:10ضَ

السبب الاول السبب الثاني قد يخفى عليه فهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. ولهذا قد يخطئ على سبيل التأويل. يكون قد بلغه الحديث لكنه اخطأ في فعل - 00:10:20ضَ

عليكم السلام. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. قال فقال لي قائل فمثل فمثل لي كل صنف من اوصفت مثالا تجمع لي فيه الاتيان. يا شيخ تجمع في الظم. احسن الله اليكم. ولا تجمع؟ اه مضمومة عندي - 00:10:37ضَ

نعم اظن والله اعلم ان هذه فاتت الشيخ احمد رحمه الله. الشيخ احمد رحمه الله اعتنى جدا بهذا الكتاب شيخ شاكر شكله تشكيلا دقيقا الذي يظهر والله اعلم ان الصواب هنا تجمع - 00:10:57ضَ

الجزمة لانها مسبوقة بفعل امر فهي مجزومة في الطلب. مثل لي كل صنف تجمع لي فيه الاتيان على ما سألت هذا الذي اظهر. نعم اعد يا شيخ. فقال لي قال رحمه الله قال فقال لي قائل - 00:11:17ضَ

لي كل صنف مما وصفت مثالا تجمع لي فيه الاتيان على ما سألت عنه بامر لا تكثر عليه كيف انساه وابدأ بالناسخ والمنسوخ من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. واذكر منها شيئا مما معه القرآن - 00:11:37ضَ

وان كررت بعض ما ذكرت. نعم. تقدم ان الشافعي رحمه الله تعالى ذكر ان محاورا حاوره كما تقدم في من نحو ثمان صفحات زعم ان اهل العلم تختلف اقوالهم في التعامل مع سنن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لماذا - 00:11:57ضَ

هذا الحديث ستتعاملون معه هذا التعامل. يأتي حديث اخر تتعاملون معه تعاملا اخر. وضح الشافعي له ان سنن النبي صلى الله عليه وسلم اولا لا يمكن ان تخالف لكن قد يوجد في نصوص ناس وهو منسوخ. وعام وخاص وخبر متقصى اي مفصل. وخبر مختصر. الى غير ذلك - 00:12:17ضَ

ذلك مما هو وجوه متعددة فيظن من لم يحقق الامر ان هذه النصوص فيها اختلاف. وان اهل العلم تفاوتت اقوالهم فيها وهذا غير صحيح وانما هو لتفاوت الاحوال كما ذكر رحمه الله تعالى في الكلام الذي فصلناه في السابق لهذا قال مثل لي كل صنف من - 00:12:38ضَ

ما وصفت ما تقدم يعني اجمعني فيه كلاما لا تكثر علي فانساه. وابدأ تحديدا بالناسخ والمنسوخ من سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقلت له كان اول - 00:13:02ضَ

ما فرض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في القبلة. ان يستقبل بيت المقدس للصلاة فكان بيت المقدس القبلة التي لا يحل احد ان يصلي الا اليها. في الوقت الذي استقبلها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما نسخ الله قبلة بيت المقدس - 00:13:26ضَ

ووجه رسول الله ووجه رسوله والناس الى الكعبة. كانت الكعبة القبلة التي لا يحل لمسلم. ان يستقبل ان المكتوبة في غير حال من الخوف غيرها ولا يحل ان يستقبل بيت المقدس ابدا. وكل كان حقا في - 00:13:46ضَ

بيت المقدس من حين استقبله النبي صلى الله عليه وسلم الى ان حول عنه الحق في القبلة ثم البيت الحرام الحق وفي القبلة الى يوم القيامة اعطاه هذا المثال استقبال بيت المقدس اول الامر هو الواجب ولا يجوز استقبال غير بيت المقدس - 00:14:06ضَ

لما نسخ استقبال بيت المقدس وجهت الامة الى الكعبة حرم استقبال بيت المقدس وصار لا يجزئ احدا ان يصلي الا الى بيت المقدس على على خلاف الصور التي ذكرناها في امر السفر وغيره مما تقدم - 00:14:28ضَ

يقول وكل حق في وقته. فكان استقبال بيت المقدس في اول ما امر صلى الله عليه وسلم بالصلاة واتجه عليه الى بيت المقدس ثم قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها - 00:14:47ضَ

ثم صرفه الله تعالى الى الكعبة. ولهذا لما تساءل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم صلاتنا الى بيت المقدس الاولى ماذا عنها؟ انزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس لانكم اطعتم الله حين وجهكم الى بيت المقدس ثم اطعتموه تعالى - 00:15:05ضَ

توجهكم الى الكعبة. هذا معنى الناس يا اخوي المنسوخ. فلو قال احد ساستقبل بيت المقدس لكان مخالفا باجماع المسلمين ولا يحل له ان يقول هي قبلة استقبلها النبي صلى الله عليه وسلم قبلة استقبلها النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر. وانما يعمل كما سيأتي باخر الامرين منهم - 00:15:28ضَ

عليه الصلاة والسلام فاعطاه هذا المثال اعطاه هذا المثال وهذا المناقش للشافعي يظهر والله اعلم ان عنده امرين اثنين الامر الاول جملة من الشبهات دل عليها قوله بان العلماء تتفاوت اقوالهم ولماذا يأتي الحديث على هذا النحو - 00:15:48ضَ

ويأتي ايضا آآ جواب الشافعي لما سأله عن مسألة قال هذا لا يقوله عالم. هذا الايراد منك هذا يدل على جهل عظيم منك. ويأتي ان شاء الله فكان عنده شبهات. الامر الثاني انه لم يكن بالجاهل الصرف - 00:16:09ضَ

اجتهد الشافعي هذا الاجتهاد ونقل هذا في كتاب الرسالة لكن ربما انه كان عنده شيء من التحصيل العلمي لكن كان معه فيه شبهات وهذه الشبهات فيما يظهر من المتكلمين من المعتزلة واضرابهم كما سيأتي في حديث دائما يرددونه ولا يزال يردده الى اليوم اهل الباطل وهو حديث باطل - 00:16:27ضَ

لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حال هذا السائل. ولذلك التبس عليه امر الناس هو النسخ. كيف يلتبس امر الناس هو النسخ؟ امر اسف النسوخ له صورة هناك ناسخ ومنسوخ في القرآن - 00:16:47ضَ

ولهذا جاء عن علي رضي الله عنه انه رأى قاصا يقص في المسجد فقد عرفت الناسخ من المنسوخ؟ قال لا. قال لا تقص في مسجدنا وطرده. كيف تتكلم في امور الدين وانت لا - 00:17:01ضَ

تعرف الناس شيخا من المنسوخ يعني انك قد تأمر الناس بحكم منسوخ هذا مراد. فاذا خفي عليك الناس يا اخوان كيف كيف تأتي وتتكلم؟ هذا مراده فمسألة الناس واضحة الحقيقة لمن قرأ القرآن في اشياء بالقرآن ناسخ ومنسوخ واظحة وفي اشياء في السنة ناسخ - 00:17:17ضَ

لمن احاط يعني بما يسر الله له من احاديث السنة فهي مسألة واضحة فكونه يقول ابدأ لي بالناس يقولون انسوه يدل على ما ذكرت من ان هذا المحاور للشافعي لم يكن ضليعا في العلم ولكن عنده شيء من العلم وعنده شيء من الشبهات ايضا. نعم. احسن الله اليكم - 00:17:39ضَ

قال رحمه الله وهكذا كل منسوخ في كتاب الله عز وجل وهكذا كل منسوخ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال وهذا مع ابانته لك. الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة - 00:17:59ضَ

دليل لك على ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سن سنة حوله الله عنها الى غيرها سنة اخرى يصير اليها الناس التي حول عنها لان لا يذهب على عامتهم الناس فيثبتون على المنسوخ. نعم تقدم ان ننبه على هذا. وان الله تعالى - 00:18:19ضَ

اذا نسخ حكما فان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء عنه ما يبين النسخ لماذا؟ لان لا يتمسك الناس بالمنسوخ. فيخبرهم صلى الله عليه وسلم ان ذاك الحكم نسف وان الحكم الذي استقل في استقر في الشرع هو هذا الناسخ. وهذه اشياء كثيرة مثل نكاح المتعة. كان مباحا. ثم - 00:18:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقال هي حرام الى يوم القيامة. فليس لاحد ان يستمسك به بل هناك امور اعظم. واظهر مثل الخمر فالخمر انما بت تحريمه في سورة المائدة كما تقدم. وفي مكة لم يكن مبتوت التحريم. واول ما هاجروا الى المدينة لم - 00:19:02ضَ

كن مبتوت التحريم لكنه عن ان يقربوا الصلاة وهم سكارى. بمعنى انهم اذا شربوا الخمر في غير وقت الصلاة فلا بأس. وان كان فيها الكراهة لكن ليس فيها البت والمنع. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا في الخمر بي انا شافيا حتى نزلت اية المائدة. فاجمع المسلمون قاطبة - 00:19:22ضَ

على ان الخمر محرمة. فليس لاحد ان يستدل الوضع الاول في مكة ولا باول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصاروا ينهون عن ان يقربوا الصلاة وهم سكارى هذا نسخ هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولان لا يشبه على احد بان رسول - 00:19:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يسن فيكون فيكون في الكتاب شيء يرى من جهل اللسان او العلم بموضع السنة مع الكتاب او ابانتها معانيها ان الكتاب ينسخ السنة فقال افيمكن ان تخالف السنة في هذا الكتاب - 00:20:02ضَ

هذا الان من الامثلة على ما قلنا على ان الرجل ليس ضليعا في العلم. هذا السؤال لا يمكن ان يريده صاحب علم ايمكن ان تخالف السنة الكتاب السنة انزلها الله تعالى واحيانا والقرآن انزله الله وحيا. هذه الشبهة لدى اهل الضلال قديما وحديثا الى اليوم - 00:20:22ضَ

يزعمون ان في الاحاديث ما يخالف القرآن اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيستحيل ان يخالف القرآن. قلنا هذا وحي وهذا وحي. وقد رد العلماء عليهم هذه - 00:20:45ضَ

الاغلوطة الباطنة وانه لا يمكن ان يأتي هذا الوحي الباطن من بين يديه ولا من خلفه. والقرآن وحي والسنة وحي فلا يمكن ان يأتيها الباطل. لهذا قال الشافعي رحمه الله سأل اهل - 00:20:59ضَ

هذا السؤال ايمكن ان تخالف السنة الكتاب؟ فاجابه بان هذا لا ولا يمكن ان يقال. نعم. قال رحمه الله قلت لا وذلك لان الله جل ثناؤه اقام على خلقه الحجة من وجهين اصلهما في الكتاب كتابه ثم سنة نبيه صلى الله الكتاب - 00:21:12ضَ

نعم اصلهما في الكتاب احسن الله اليكم من قال اصلهما في الكتاب نعم كتابه كتابه يصح الوجه على الاستئناف وعلى البدن. احسن الله اليكم. قال كتابه ثم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بفرضه في - 00:21:32ضَ

كتابه اتباعها. فلا يجوز ان يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة لازمة فتنسخ فلا يسن ما نسخنا هنا فلا يسن ما نسخها. وانما يعرف الناسخ بالاخر من الامرين. كيف يعرف الناس - 00:21:52ضَ

من المنسوخ بالاخر من الامرين. بالاخر بكسر الخاء. يعني الاخير. الناس هو الذي استقرت عليه الشريعة. وهو الذي يعمل به الامر الاول هذا اول الامرين فاذا نسخ فانه يعمل باخر الامرين. فيكون اخر الامرين هو الناسخ واول الامرين هو المنسوخ. نعم. احسن الله اليكم. واكثر - 00:22:12ضَ

الناسخ في كتاب الله انما عرف بدلالة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانت السنة تدل على ناسخ القرآن وتفرق بينه وبين منسوخه. لم يكن ان تنسخ السنة بقرآن. الا - 00:22:39ضَ

الا احدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القرآن سنة. تنسخ سنته الاولى لتذهب الشبهة عن من اقام الله عليه الحجة من خلقه. كل هذا تأكيد لما تقدم. هذا تقدم فعاد لتأكيده ثالثا. نعم. قال افرأيت لو قال قائل حيث وجدت القرآن - 00:22:59ضَ

ظاهرا عامة ووجدت سنة تحتمل ان تبين عن القرآن. وتحتمل ان تكون بخلاف ظاهره. علمت ان السنة منسوب بالقرآن فقلت له لا يقول هذا عالم. هذا يدل على ما ذكرنا من ان المناقش لم يكن من اهل العلم الراسخين. يقول هذا السؤال لا يمكن ان - 00:23:19ضَ

لانه ايراد فاسد لا يصح ان يورد. يقول اذا وجدت القرآن ظاهرا عاما ثم وجدت سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان تكون بيانا للقرآن. ويحتمل ان تكون بخلاف ظاهره. قلت هي منسوخة. قال هذا لا يقول هو عالم. ماذا التقعيد؟ هذا - 00:23:39ضَ

عيد جاهل فلهذا قال هذا لا يقوله عالم. نعم. احسن الله اليكم. قال ولم؟ قلت اذا كان الله فرض على نبيه اتباع ما انزل ليلي وشهد له بالهدى وفرض على الناس طاعته. وكان اللسان كما وصفت قبل هذا محتملا للمعاني. وان يكون كتاب الله - 00:23:58ضَ

ينزل عاما يراد به الخاص وخاصا يراد به العام وفرضا جملة بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقامت السنة مع كتاب الله هذا المقام. لم تكن السنة لتخالف كتاب الله. ولا تكون السنة الا تبعا لكتاب الله - 00:24:18ضَ

مثل تنزيله او مبينة معنى ما اراد الله فهي بكل حال متبعة كتاب الله. قطعا سنة لا يمكن ان تخالف القرآن بل السنة بيان للقرآن والله قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فتبين ما انزل بالقرآن محال للنبي - 00:24:38ضَ

احاله الله تعالى نبيه. فكيف يكون في سنته صلى الله عليه وسلم الثابتة ما يخالف القرآن. لهذا قال هذا السؤال لا يقوله عالم لا يمكن ان يريد هذا الايراد عالم - 00:24:58ضَ

اما جاهل او من عنده شبهات اهل الضلال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال افتوجدني حجة بما قلت في القرآن فذكرت له بعض ما وصفت في كتاب السنة مع القرآن. الان قول الشافعي ان هو كتاب السنة مع القرآن - 00:25:08ضَ

هل للشافعي كتاب محدد؟ اسمه كتاب السنة مع القرآن؟ ام يريد ما ذكره هنا في كتابه في الرسالة؟ وفي غيره مواضع من بيان وجه من كون السنة بيانا للقرآن. الشيخ احمد رحمه الله يقول لم اجد - 00:25:29ضَ

في ترجمة الشافعي مؤلفا اسمه السنة مع القرآن. الذي يظهر لي والله اعلم ان الشافعي بين مراده في الصفحة السادسة والعشرين بعد المائتين لانهم قال لمحاوره هذا حكيت في كتابي - 00:25:49ضَ

ثم ذكر اشياء حكاها في كتاب الرسالة فهذا الذي يظهر انه يريد كتابه هذا كتاب الرسالة. نعم. قال رحمه الله فذكرت له بعض وصفت في كتاب السنة مع القرآن من ان الله فرض الصلاة والزكاة والحج فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة - 00:26:10ضَ

ومواقيتها وسننها. وفي كم الزكاة من المال؟ وما يسقط عنهم من المال ويثبت عليه. ووقتها وكيف عمل الحج وما يجتنب فيه ويباح. هذا مثل ما ذكرنا يؤكد والله اعلم انه يريد هذا الكتاب. لان كل هذا لان كل هذا مضى. كل هذا مضى. يعني ما ذكره في موضع الزكاة. يقول - 00:26:34ضَ

الزكاة ليست في كل المال بل هناك اموال تجب فيها الزكاة وهناك اموال لا تجب فيها. كذلك الصلاة والعدد والمواقيت والسنة كلها نمضة مما يدل الله اعلم على ان مراده نفس كتاب الرسالة وما وانه ليس كتابا مستقلا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال وذكرت له - 00:26:54ضَ

الله والسارق والسارقة فقطعوا ايديهما. والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. وان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لما سن القطع على من بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا. والجلد على الحرين البكرين - 00:27:17ضَ

دون الثيبين الحرين والمملوكين. دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. على ان الله اراد بها الخلق خاص من الزناة والسراق. وان كان مخرج الكلام عاما في الظاهر على السراق والزناة. وهذا ايضا مضى قول الله تعالى الزاني والزانية فجدوا كل واحد - 00:27:37ضَ

ومخرجه عام. لكن الحقيقة انه يقصد به البكر تحديدا. وهكذا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما على كل سارق وانما على سراق معينين فيقول خرج مخرجا عاما والمراد به الخاص وهذا كله تقدم. نعم. احسن الله اليك - 00:27:57ضَ

قال رحمه الله قال فهذا عندي كما وصفت افتجد حجة على من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جاءكم عني فاعرض ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فانا قلته وما خالفه فلم اقله هذا الحقيقة - 00:28:17ضَ

ومما فتن به كثير من المتكلمين في السابق وعلى رأسهم المعتزلة وكثير من الضلال اليوم يقول جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فانا قلته وما خالفهم فلم اقله - 00:28:37ضَ

هذا الحديث باطل حتى قال الساجي وضعته يعني كذبته الزنادقة وقال غير واحد من اهل العلم بانه موضوع حتى قال بعض اهل العلم هذا الحديث نفسه لو عرضناه على القرآن لتبين انه مخالف للقرآن - 00:28:53ضَ

لان الله امرنا بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا دون ان نعرضها على القرآن. هذا في الحقيقة من الفتن الكثيرة الموجودة عند الضلال المتقدمين والمتأخرين ان يستمسكوا باحاديث باطلة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يريدون بها ان يضربوا السنة كلها. فيقال اول انتم تستدلون على السنة بالسنة - 00:29:08ضَ

فكيف الان تريدون ان تلغوا السنة بحديث من السنة؟ هذا لو صح ما بالك وهو باطل موظوع مكذوب على رسول الله ويأتيه الكلام ان شاء الله اللهم صلي وسلم - 00:29:31ضَ