باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم على تسليما كثيرا. رب زدنا علما واهدنا وسددنا. وارزقنا البصير - 00:00:35ضَ

في رهف الدين والاخلاص في القول والعمل. المماذ كان حديث عن قول رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى رحمة منا من بعد من رأى مست هذا يقول ان هذا الاية - 00:00:55ضَ

ارجو ان اؤلف بعض كلام السلف في ايضاح معنى هذه الاية الاية الاخرى التي ذكر فيها القانون قصدنا المؤلف ايراد المثالين الذين يكفرون نعم الله عز وجل ولا يشكرونه. فلو ان يكون هذا لي هذا - 00:01:25ضَ

بعمل وانا محبوب به والاخر ماذا يقول؟ انما اوتيته على علم عندي ورد حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين وفيه ايضا الان لمن تجاحد نعمة الله عز وجل. وما صم - 00:01:55ضَ

بهذا وجوب الشكر الشكر لله تعالى على نعمه وان الله تعالى عث عليه واذن بالمزيد من الشاكرين. كما قال عز وجل اذن ربك لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. نعم. نعم من يقرأها هون - 00:02:35ضَ

شيخ احمد سلامة يا شيخ. تفضل يا احمد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى ولئن رزقناهم رحمة منا من بعد ضراء الستر ليقولن هذا لي. قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن - 00:03:05ضَ

يريد من عنده وقول الله تعالى انما اوتيته على علم عندي بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. قال اخرون العلم من الله اني له اهل. وهزا معنى قول آآ - 00:03:25ضَ

شاهد اوتيته على شربه. احسنت يا احمد بارك الله فيك. ما الفرق بين المقالتين من حيث نسبة النعمة يا احمد صاحب القول الاول نسب النعمة الى من؟ نفسي الى قال ابن عباس يريد من عندي. يقول هذا من عندي. هذا بعملي وانا محقوق به - 00:03:45ضَ

واما قارون فقال اوتيته. اي نعم اعترف. اعترف بالنعمة بان هذا الامر اوتيه لكنه عاد ثانية لينسب ذلك الى ماذا؟ الى العلم. الى جهده وعلمه بوجوه المكاسب. وهذا يقع فيه بعض الناس في هذه الازمنة. اما ان - 00:04:15ضَ

نسب النعمة الى نفسه حتى المشركون في الجاهلية يا اخوان. يعتقدون ان الرازق هو الله سبحانه. قل من يرزقكم من السماء والارض اما يملك السمع والابصار. اذا قال فسيكونه الله. هم معترفون بان الرازق هو الله عز وجل - 00:04:45ضَ

لكن الانسان بدافع من اعجابه بنفسه عياذا بالله واسبابه التي بذلها يخيل له ان هذا الرزق انما جاءه بعلمه وكده وكدحه ومعرفته بطرق سهب المال ومهارته التجارية وما اشبه ذلك - 00:05:05ضَ

وهذا لا شك يظعف شكره نعم لله عز وجل. احسنت يا احمد بارك الله فيك نعم. مثل اه قول بعض الناس ان هذا الفعل بذكائي ودهائي في عمل في كسب الرزق في بعض الناس يقول هذا من عملي حصلته - 00:05:25ضَ

عرق جبيني ابكدي هو يمكن هنا هذا ذكر للسبب يعني ذكر السبب هنا فان كان من باب الاخبار اني اكتسبت هذا بعرقي ما اعطاني احد. يخبر اخبارا فلا بأس ولكن كان من باب اه الالتفات للسبب ذكر السبب والاعتماد عليه لا شك - 00:05:55ضَ

يقع في شكل الاسباب كما مر بنا كيف؟ اقول قول قارون الظمير اي ظمير؟ اتيته ها؟ في الهاء اوتيته. ايه. اي اوتيته من الذي اتاه ولم يضيفوا الى الله ولا ما في احد يعترف ان احدا اتاه ولا يريد ان يضيف الى الله ولهذا قال اوتيته - 00:06:25ضَ

جاء بفعل مبني لما لم يسمى فاعل ولم يقل اتاني الله حتى لا يكون قوله حجة حجة عليه من من اتاه لا يمكن ان يكون احد اتاه سوى الله عز وجل. ولهذا قال قتادة - 00:06:55ضَ

رحمه الله على علم مني بوجوه مكاسب قال غيره على علم من الله اني له اهل. اذا هو من الله. لكن كونه يظن انه تأهل لهذا الرزق هذا فيه تعلي على الله عز وجل يعني ما اعطاني الله تعالى بفضله ومحفظ احسانه له - 00:07:15ضَ

لكن لانه يعلم اني اهل لهذا ثم ذكر المؤلف هذا الحديث الجليل الطويل حديث ابي هريرة فان فرض ثلاثة من بني اسرائيل لما اراد الله تعالى ان يبتليهم وفي الحديث دليل على ان الله يبتلي بماذا؟ بالسراء كما يبتلي بالضراء - 00:07:45ضَ

قد يظن البعظ ان الابتلاء انما يكون بالشر لا. الابتلاء بالخير. انتم تقومون في صلواتكم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا. كل ما يعرف بهذه الحياة الانسان فتنة حتى الخير - 00:08:15ضَ

ربنا يقول انا جعلنا مع الارض زينة لها لنبلوهم. فيقول لا تمدن عينيك الى ما كان ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة حتى الخير الذي كيف يبتلى بها ابو سليمان؟ كيف الانسان فتح لها؟ باب رزق - 00:08:35ضَ

مكاسب تأتيه من كل جهة وفرح. وصار رأس مالهم في في صعود. كيف يكون اختبار اي نعم هل يواجه هذا بشكر الله عز وجل؟ فيحمد الله عز وجل على نعمه - 00:09:05ضَ

والانسان يا اخوان لو حمد ربه في كل لحظة ما تردد نفسه والله ما يوازي يا اخواني نعم الله عليه. الانسان ينبغي له ان يستعرض النعم لا للحصر وانما للشكر ينظر كيف يا اخواني يترقى في النعم فيعرف نعم الله - 00:09:25ضَ

فيقابلها بالشق. والشكر لكم بماذا يا ابو سليمان؟ بالفعل والجواب؟ القول لسان الحمد لله ويكون بالقلب يعترف بان هذا من الله عز وجل. متسبب فقط. ويكون الاعضاء والجوارح يسخر الجوارح في طاعة الله. ويبذل المال فيما يحبه الله - 00:09:55ضَ

ويعلم ان لله تعالى حقا في هذا المال. فيخرج زكاته بل ويتصدق. ولهذا سميت الصدقة صدقة لماذا يا اخوان؟ بناء الصدق. تدل على صدق ايمان صاحبها. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة - 00:10:25ضَ

برهان ايش معنى برهان؟ دليل نعم دليل انسان يتصدق بالمال الذي جبلت النفوس على محبته فيخرج لله عز وجل ثلاثة ابرص واقرع واعمى اراد الله ان يبتلاهم فارسل بهم ملكا ملك مأخوذ من ايش؟ ما هي في اللغة؟ الرسالة - 00:10:45ضَ

الرسالة والملك مرسل يرسل الله عز وجل. ودل على ان الملائكة يتمثلون فجاءه بصورة رجل كما كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء الابرص كما في الحديث وقال بشيء احب اليه. قال له - 00:11:15ضَ

سنوجد الحسن ويذهب عن الذي قال مسحه وسأل عنه كذا ثم قال اي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اصحاب بعضهم ناقة نشرة وقال بارك الله لك فيها. ثم اتى الاقرع وقال له - 00:11:35ضَ

مثل ما قال فرد عليه بمثل رده. يريد ان يزول عنه هذا الامر الذي ابتلي فيه واعطاه بقرة حاملة الاعمى وسأله عن امنيته قال ان يرضي الله الي بصري. فابصر الناس واعطاه شاة ودعا لهم - 00:11:55ضَ

جميعا فولد هذان انتج او انتج هذان وولد كان لكل هذا وادي من الابل وادي جعله الملك بالبركة بارك الله لك فيه. ثم جاء الامتحان بعد ذلك فجاء الى الاقرع والابرص بصيغة كل واحد منهما وكان رجل مسكين وابن سبيل - 00:12:15ضَ

قد انقطعت بها الحبال في سفري. فلا بلاغ لليوم الا بالله ثم بك. قال بالله ثم ثم بك وعطف بثم الدال على ايش يا احمد؟ ترتيب الترتيب والمهلة التراخي. ما قال لا بلاغ لي الا بالله وبكاء لا. اسألك ناقة والثانية قال اسألك بقاء - 00:12:45ضَ

فكل منهم اعتذر وقال الحقوق كثيرة. ثم لما ذكرهم باحالتهم انكر النعمة انكارا كاملا. وقالوا انما ورثناه كابر عن كابر. ابا عن جد كما يقول الناس فدعا عليهم قال ان كنت كاذبا اوليس يعلم انه كاذب؟ بلى. ولكن هذا من باب التنزل - 00:13:15ضَ

تنازل عن الخصم كما يكون العلماء تتنزل طالب العلم احيانا مع خصمه ويظهر موافقته لاجل الرد عليه. وقال ان كنت علق الدعاء بايش؟ بشرط ونظيره قوله والخامسة ان لا تراني عليه - 00:13:45ضَ

الله عز وجل يعلم الكاذب وين الصادق؟ في قولهم ولكل واحد منهم يزول عني هذا الاذى برص القرع والعمى يتمنى زوال هذه الحال استدل به على مسألة يا اخوان وهي ان الرضا الرضا بالمصائب - 00:14:15ضَ

ابليس بوجهه. وذكروني يا اخوان بمقامات الناس عند المصائب. ها اسمع مساعد وجود احمد. الجزاء. الجزاء وهذا محرم ولا يرد شيئا. الثاني الصبر وهو واجب. وعظيم ورد في القرآن في ايات كثيرة - 00:14:45ضَ

الثالث الرضا. الرضا وهو اعلى منه. الرابع الشكر. كيف يشكر يا استاذ كانه يرى ان هذا الامر الذي جاء من عند الله ولله فيه حكمة بل يراه نعمه هذا عمر ما اصبت من مصيبة الا وكان لله علي فيها اربع نعم ما هي يا اخوان؟ ان لم تكن في ديني - 00:15:15ضَ

وان لم تكن اشد منها واذ ارجو ثوابها واذ وفقت بالصبر كل هذه نعم كل هذه نعم يقضيها الله للعبد القضاء عليه بهذا البلاء. ومن هنا شكر الله حتى على هذا الامر الذي يعتبر من قبيل المصيبة. اه فرق بين الصبر والرضا وذا من مر علينا يا اخوان في باب سابق - 00:15:45ضَ

بعضهم يفرق بين الصبر والرضا ان الراوي لا يتمنى زوال زمن الحالة التي هو فيها. وهؤلاء تمنوا زوال الحالة التي هم فيها. فاذا من هم ليسوا في مقام الرضا لكن قد يكونون في مقام الصبر. لكن ليسوا في مقام الرضا - 00:16:15ضَ

ولكن في النهاية تبين الاول والثاني ليس في مقام الرضا ولا في مقام حتى الصبر اذا صبر على المصيبة واحتسب عليه الرضا يكون في اين المصيبة؟ هذه هي هذا قول في قول ثاني يفرق بين الرضا وبين الصبر. وهو ان الراوي - 00:16:45ضَ

يكون عنده شيء من الطمأنينة. يمر به البلاء. ويتعرض للاذى ومع ذلك يكون مطمئنا. تكسبه الرضا شيئا من القناعة والثقة ومن خلاف ما اذا لم يرضى وكان صابر يصبر لكن يكون معه شيء من الضيق. هذا يصل - 00:17:15ضَ

كثير لم يكن اكثر الناس. الله المستعان. هنا يا اخوان يظهر اثر التوحيد على الناس عموم الناس. ادركنا اناسا من العامة. في اشد ومع ذلك تجد عليهم اثار الطمأنينة واثار السكينة فتعجب سبحان الله - 00:17:45ضَ

ولكن هذه ثمرة يا اخواني التوكل. ثمرة الايمان بالقضاء والقدر. ثمرة الايمان باسماء الله تعالى والصفات. ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله في هذا سبق ان ذكر ان يقول لا يمكن لقدري ولا لمعطل ان - 00:18:15ضَ

واذا لم يتوكل على الله يكون قلق. تتوكل على الله اكسبه ذلك يا اخواني يقين وثبات واعتقاد ان الله حسبه وانه كافيه. لان الله قال ومن يتوكل على الله هو لم يكن عنده توكل عياذا عياذا بالله. يكون عنده ظجر وظيق وقلق - 00:18:35ضَ

الاعمى وطلب منهم شاة فقالوا خذ ما شئت وارد ما شئت والله لاجدك على شيء اخر اخوتي في الله ولكنه كان اعمى فرد الله له البصر ثم قال له امسك عليك ما لك فانما ابتليت - 00:19:05ضَ

فقد رضي الله عنك وسخط لطيف. طيب هل رد الاولان الى حالهما يا اخوان؟ ما في كيفما يدل نصا ولكن الذي يظهر انه ما رد الى حالهما لماذا؟ لانه دعا - 00:19:25ضَ

كنت كما اقول على الانذار ان الله تعالى ردهم الى دل على ان الشكر يا اخوان شكر لهذا نعمه لاسباب نعم تواتر وتوارد وخيرات على الانسان ونزول البركة في صحته وفي نفسه - 00:19:45ضَ

وفيما وصدق ربي لئن شكرتم اقل لا تدوم نعمكم تدوم فقط لا بل اهلا بالزيادة سبحانه. نعم يا شيخ. تفضل. احسن الله اليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم بارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف - 00:20:15ضَ

رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معين حبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة. وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. نعم - 00:20:45ضَ

حاشا عبدي عندك ولا عبدا؟ انا عندي حاشا عبدي. امم. الخطأ تيجي استثناء. اي نعم. استثناء. نعم فان كانت معها ماء ما حاشا فهي استثناء. لكن ان لم تكن يصلح ان تكون الله تعالى - 00:21:15ضَ

من اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهم بعد قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اتقنت دعوا الله ربهما - 00:21:45ضَ

ان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا. ونسبة هذا الباب للباب الذي حديث في الباب السابق عن الشكر شكر الله على نعمه. وهذا فيه اشارة ايضا الى شكر الله - 00:22:05ضَ

عز وجل يكشف العبد ربه في اعطائه الولد الصالح في بدنه وفي دينه ايضا. قال عز وجل هو الذي خلقكم من نفس واحدة الايات اختلف يا اخواني في هذه سياق هذه الايات على ثلاثة اقوام - 00:22:25ضَ

القول الاول انها في جنس من بني ادم وليست في ادم ومن اولها هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعلها منها زوجا الى اخره. صاحب هذا القول عند هذه الايات ومعناها في جنس بني ادم. قال الشيخ سليمان قال هذا قول مبتدع - 00:22:55ضَ

لا يكون لي احد من السلف رحمهم الله. القول الثاني ان الايات كلها في ادم وحواء. اما اول الاية فواضح هو الذي خلقكم من نفس من نفس واحدة وجعل منها زوجها. نفس واحدة ادم. وجعل منها زوجها حواء. مشهور - 00:23:25ضَ

ان حوا خلقت من طلع من ضلع ادم. هذا القول المشهور عند جماهير هذا وان كان بعضهم لا يميل الى هذا الرأي لكن القول المشهور ان خلقت من ضلع فالايات كلها في ادم وحوا وقد يوجد بعض اهل العلم على هذا - 00:23:55ضَ

بعض الاشكالات. قل جعل لهما شركاء فيما اتاهما جعل لهم شركاء فيما اتاهم. فتعال الله واما يشركون يشركون ما لا يخلق شيء الى اخره. القول الثالث ان اول الايات في آدم وحوا. وبقيتها في نوع من الذرية. وليس فيه - 00:24:25ضَ

ففيها انتقال من العين الى النوم. او الجنس انتقال من العين الى ماذا؟ الى النوع ونظير هذا قوله تعالى قد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ولقد خلقنا الانسان من سلالة - 00:24:55ضَ

من هو هذا الانسان يا احمد؟ الذي خلقك من طين ادم. ثم جعلناه نطفة. الضمير هنا جعلناه يرجع الذرية يا اخوان لا مع انك لو تأخذ ظاهر السياق قوت الظمير يعود الى اقرب مذكور. الاقرب مذكور. خلقنا الانسان من سلالة. من طين. ثم جعلناه - 00:25:25ضَ

نطفة جعلنا ذلك الانسان. فهنا انتقها من العين الى ماذا؟ الى النوم هكذا في هذه الاية فاولها في ادم وحواء فلما تغشاها حملت حمل خبيث فلما اتقنت دعاوى الله ربهم الى اخره وبقية - 00:25:55ضَ

سهى في نوع من من الذرية. وهذا القول يميل اليه جمع من المحققين من المفسرين والقول الاول عليه ايضا جمع من اهل العلم. والمؤلف رحمه الله تعالى اورد الايات ابن عباس وظاهره هذا القول وان - 00:26:15ضَ

الاية كلها في نعم في ادم وحواء. وامرت قول قتادة ايضا قال شركاء في طاعته ولم يكن في هذا ولم يكن في عبادة ظاهر ايضا انه يميل الى هذا القول. لكن اصحاب القول الثالث - 00:26:45ضَ

والذي مقتضاه ان اول الايات في ادم وحواء واخرها في جنس او في نوع من الذرية استدل على كلامي هذا بجملة ادلة. منها قالوا لم يرد دليل صحيح يدل على اما ذهب اليه اصحاب القول الاخر. وجملة ما ورد اثار - 00:27:05ضَ

عن بعض الصحابة واكثرها مما اخذ عن بني عن بني اسرائيل. وفي حديث الحسن عن سمرة عند احمد. والترمذي رحمهم الله الحاكم. قال لما وجدت حواء طاف بها ابليس. وكان لا يعيشون - 00:27:35ضَ

يا ولد فقد سمياه عبد الحارث فانه يعيش سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث قال فكان من رح الشيطان وامره. والحديث ورد مرفوعا وورد موقوفا. وفيه كلام كثير - 00:27:55ضَ

وكلام محققنا من اهل العلم ان هذا الكلام يقرب ان يكون مما ما اخذ عن بني اسرائيل عمن اسلم منهم ككعب الاحبار وغيره. قالوا ايضا ومقتضى هذا القول وهو ان السياق كله في ادم وحواء ان يكون ادم وقع في الشرك. اللهم - 00:28:15ضَ

والانبياء معصومون من الشرك بلا شك. ثم انه لم يرد ان ادم تاب مع انه لما اكل من الشجرة ترك كلمات من الله عز وجل فتاب واناب الى الله واعترف بظلمه نفسه - 00:28:45ضَ

فيقتضي ان يكون مات على هذا الامر وهذا مشكل. قالوا ايضا ويوم القيامة عندما يجمع الله الناس على صعيد واحد يسمعهم الدائي وينفذهم البصر يبلغ منهم الامر مبلغا حتى يقول بعضهم بعضا الا ترون من يشفع لكم يذهبون اول ما يذهبون الى من؟ ادم فيقول يا ادم ان تأمن واشرب. خلقك الله بيده - 00:29:05ضَ

الملائكة الا ترون نحن فيها لا تشفع لنا فيقولون ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قال له مثله ولن يغضب احدا مثله وانه نهاني عن الاكل من الشجرة فاكلت منها. اذهبوا الى غيري. ان الله قد غفر له. ومع ذلك ذكر هذه الخطيئة التي وقعت - 00:29:35ضَ

ولم يذكر الشرك. هذا الفعل الذي حصل. وايضا يعني في الاثر المذكور عندنا لما جاء اليه ابليس قال اني صاحبكما الذي اخرجكم من الجنة. لتطيعن يعني كيف هو يستدرجهم الى ان يطيعاه ويقول انا صاحبكم ويذكرهم بما حصل منه وبما حصل - 00:29:55ضَ

عليهم بعد الاكل من الشجرة بسبب اه وساوسه وما حصل منه ايضا يعني قوله لا تطيعني او لا اجعلنه قرني طيب فيخرج من بطنك ذكر الاوعان فيخرج من لطيفة يشقه. ان اعتقد انه يقدر فهو اعتراف - 00:30:25ضَ

لانه يخلق هكذا لا يكون ابدا. حتى من المشركين. وان لم تعد ليعترف بذلك ولم يصدقاه فكيف ماذا؟ فكيف يطيعه؟ الى اخر ما يذكر يا اخواني من الاوجه وفيها اوجه حسنة تدل على ما ذهب اليه هؤلاء. فلما تغشاها حملت حملا خفيفة فمرت به - 00:30:55ضَ

فلما اذكرت دعوى الله ربهما صالحا فلما اتاهما صالحا جعلا لهم شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. قال قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادات والطاعة ليس بالضرورة ان تكون شركا ونحن امرنا بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:31:25ضَ

وطاعته طاعة لله عز وجل. لكن قد يكون في الطاعة شيء من الشرك فكل من عصى الله عز وجل فانهم مطيع للشيطان ومطيع للهوى. كما ورد معناه عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. احترق الشيطان بالانسان في طاعته في المعاصي. حتى - 00:31:55ضَ

ربما يوقعه بالشرك بالله عز وجل. واورد كلام ابي محمد حزم رحمه الله اتفقنا تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عم وعبد الكعبة وعندي شمس وعبدالنبي وعبدالحسين وعبد المسيح وما اشبه ذلك. حاشا - 00:32:25ضَ

ففي تسميتي فيه خلاف فمنهم من اجازة واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن عن النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وقوله ايضا ان في الصحابة شخصا او رجل اسمه عبد المطلب ابن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد - 00:32:55ضَ

ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والده قال ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم فدل على جوازة السامي به. واجاب بان قوله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد - 00:33:25ضَ

نطالب هذا من باب الايش؟ باب الاخبار. والنبي صلى الله عليه وسلم ما غير الاسر. بني عبد مناف وبني عبد شمس طبعا اذا ذكروا هذا من باب الاخبار فهذا من باب الاخبار وليس من باب نعم باب - 00:33:45ضَ

ايها العشاء ابدا واما عبد المطلب فقد ذكر ان النبي كان يناديه بالمطلب وذكر العلماء ان الزبير هو الزبير بن مكار رحمه الله هو اعلم الناس بنسب قريش ذكر ان اسمه المطلب. ان اسمه ماذا؟ المطلب - 00:34:05ضَ

ونطالب هو هاشم اخوه هاشم هم اربعة اخوة هاشم والمطلب ونو وفن وعضو شمس. هؤلاء اولاد عبد مناف. اولاد عبد مناف عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم جاء به عمه المطلب عبد المطلب بن هاشم - 00:34:35ضَ

المطلب جاء به من اخواله في المدينة وكان اثر فيه السفر فكان فيه سمرة فلما رآه الناس قالوا هذا عبد المطلب فاسمه شيبة ابن عبد المطلب عبد المطلب اسمه شيبة فظنوه - 00:35:15ضَ

عبدا لعمه المطلب فقال وهذا عبد المطلب. فنقب آآ غلب عليه هذا الوصف او هذا اللقب المقصود ان نتسمي والتعبد او التعبيد لغير الله عز وجل لا يجوز سواء كان عبد المطلب او غيره. واذا قيل يجوز عبد المطلب ولا يجوز عبد النبي ولا عبد علي ولا عبد المسيح. كيف - 00:35:35ضَ

يسمى يسمى بعبد النبي. اتفق العلماء على تحريم كل اسم معبد. يعني معنى كلام ابن حزم رحمه الله ان النبي وعبد المسيح وعبد علي وغيرها اتفق العلماء وتحريمها. وهؤلاء لو جاز ذلك كانوا اولى من ماذا؟ اولى من المطلب. ان يقال عبد المطلب. والصحيح انه - 00:36:05ضَ

ولا يجوز التسمية وان من سمي بهذا الاسم يجب عليه ان يغير اسمه. نعم لا ترى اكثر ما تكون في القدامى يا احمد يمكن الان قلبي يعني لكنها هي قليلة قليلة. قليلة جدا ولا ما يجوز على كل حال - 00:36:35ضَ

ولو غيره الى عبد رب النبي اذا كان يحب مثل هذا عبد رب النبي او غيره الى عبد الله عز وجل هذا الوجه لا اذا ناديت اقول العبد رب النبي - 00:37:05ضَ

جاء غرفة معه شخص اسمه عبد الحجر فقال ما اسمك؟ قال انت الحجر. قال اانت عبد الله لله عز وجل. ولا احد يأنف. يعني لو واحد اسمه عبد النبي قلت له يا يا عبد الله بيزعل؟ ابدا - 00:37:25ضَ

التعبد لله كله يا اخوان يعتز به ويفتخر به. فهؤلاء لو غيروا اسماؤهم الى ان يعبدوا ويتعبدوا الله عز وجل لكان خيرا له. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم - 00:37:45ضَ

فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة في او لاجعلن السلام عليكم. فيشقه قال افعالن يخوفهما. سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا. قيل ان الحارث رحمه الله ان الحارث اسم لابليس عندما كان مع الملائكة والله اعلم. نعم - 00:38:15ضَ

احسن الله اليكم. قال سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيعه فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما ماذا قال مثل قوله فابيا ان يطيعا فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما - 00:39:05ضَ

رواه ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم رحمه الله هو عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس الحنظلي هو ابوه امامان عليمان رحمهما ابو حاتم رحمه الله وليس ابا حاتم ابن حبان وحاتم بن حبان البستي صاحب الصحيح لا ليس هذا هو كنت - 00:39:35ضَ

كل اخواني يا اخوان اقرأوا في التراجم. اقرأوا في البداية تاريخ ابن كثير. كتاباته جميلة جدا يا اخوة اكتب عن اقرانه وامثاله رحمه الله. تراجم هؤلاء العلماء قراءة التراجم فيها - 00:40:05ضَ

فوائد يا احمد سلامة. منها افتداء احسنت. الشباب يقول لا نريد قدوات يا اخي. كل للامة قدوات ما شاء الله. من قدوتهم جميعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الى العلماء الربانيين. ولله - 00:40:25ضَ

موجودين لكن عندما تقرأ هؤلاء تعرف قدرهم وتعرف مكانتهم وتعرف كيف يعني وصلوا الى ما وصلوا اليه. الذهبي سير ايضا يا اخوان سير كتاب جليل الحقيقة يترجم الرجال ويذكر كثير من الاثار التي وردت عنه اقرؤوا القراءة يا اخوان - 00:40:45ضَ

الكلب ثم يدين الانسان نفسه وينظر الى جهده فيرى انه جهد الضعيف الضئيل فلعله ان ينشط اقتداء بهؤلاء. هذا الاثر اللي ذكره ابن عباس هو من الاثار ولكن مثل هذه الاثار يعني تلحظ انها تتمشى مع ايش؟ مع ظهر - 00:41:15ضَ

ولهذا قال يعني بعض اهل العلم ما يقتضي هذا الاثر لكن هنا يحتاجون ان يجيبوا عن قوله فتعالى الله عمه يشركونه. ومن اوجه الرد التي قيل بها في ترجيح القول - 00:41:45ضَ

الثالث ان الله عز وجل قال فتح الله المشركون بصيغة الايش؟ الله. بصيغة الجمع. لكن هذا قد يجاب عليه حتى بمثل قوله عز وجل وهل اتاك نبأ خصم اذ؟ تسوء - 00:42:05ضَ

وقال وداوود وسلمان اذا حكمان في الحظ اذا نفشت في وكنا بحكمهم. بحكمهم جمعا. في خبر عن الاثنين بالجمع. لكن آآ ابتعدوا الله عما نسبتهما الى الشرك هنا محل اشكال. ولهذا قلقت هذا رحمه الله هذا قول. شركاء في طاعته ولم يكن في - 00:42:25ضَ

ولم يكن في عبادته وليس الشرك شرك عبادة. ولكنه في الطاعة شرك الطاعة معصية. معصية لا شك لكن يتدرج الشيطان من انسان فيه شيئا فشيئا الى ان يوقعه في شرك العبادة. نعم. احسن الله اليك - 00:42:55ضَ

قال رحمه الله وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته نعم. وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحات قال اشفقا الا يكون انسان - 00:43:15ضَ

صالحا يعني صالحا في بدنه. وصالحا في دينه وهذا امر عظيم. نعم. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيره نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله في مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغيره - 00:43:35ضَ

بسم الله الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها الرابعة ان قصدت حقيقتها ماذا يكون يا اخوان؟ شرك. شرك. شركا بالله عز وجل. قصد انه عبد للحارث - 00:44:05ضَ

عبودية تأله كان شركا اكبرا. فهذا شرك وان لم تقصد الحقيقة كما ذكر قتادة هنا على هذا القول نعم. قال رحمه الله الرابعة ان هبة الله الرجل البنت السوية من النعم. الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية - 00:44:25ضَ

من النعم البنت او للبنت عندي البنتها ايه صح البنت السوية من النعم ايه نصبها هبة المصدر نعم المصدر ينصب يا اخوان والفعل ينصب هو هذا واضح واسم الفاعل ايضا ينصب فتقول اكرم زيد عمرا مفعول للفعل اكرمه - 00:44:55ضَ

وتقول انا مكرم عمرو. امرا مفعول ليش؟ الاسم الفاعل المكرم وتقول عجبت من اكرام زيد عمرا. عمر مفعول به ليه؟ المصدر الاكرام فكل هذه الثلاثة تقع على الاسم فيكون او فيعرب مفعولا به - 00:45:25ضَ

نعم آآ اعطاء الله البنت السوية من النعم يا اخواننا بعض الناس لا قوة الا لا يخشى ان تكون من اثار الجاهلية. اذا جاءوا بنت ربما يضيقوا. ومن يعرف ربه يا اخوان. ما يضيق - 00:45:55ضَ

في هذه الامور فكم من بنت خير من ماذا يا اخوان؟ الولد من اولاد ما هم الولد وهذا واقع لاحظ ربنا عز وجل لما ذكر هبته الناس للاولاد في قوله لله ملك السماوات والارض - 00:46:15ضَ

يخلق ما يشاء اناثا ويهب يهب لمن يشاء. نعم لله في السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. بدأ بايش؟ بالإناث. قالوا وفيه يمن المرأة - 00:46:35ضَ

التي تتبكر بايش؟ بانثى. الشباب لما يتزوج لك امرأة وتجيب له بنت لا يدل على يمنها. لان الله ايش نعم. شيخ اه وش مناسبة هالمسألة للباب ما فيه ذكر للبنت - 00:46:55ضَ

مطر البرد. لانه قال اه طلب صالحا. فاذا لم يكن صالحا في بدنه وكان مشوه او كذا فكون يأتي بنت لا شك ماذا؟ لا شك نعمة من الله يعني هذا الذي انزعج لما جاءه بنت لو جاءه ولد مشوه مثلا ايهما احسن في نظره هو - 00:47:15ضَ

مجيء البنت نعمة من الله عز وجل بغض النظر عن المقارنة بينها وبين ولا ما في مقارنة. ولكن قد تكون انتم احيانا خيرا من الولد. نعم. الاله من اسماء الله عز وجل - 00:47:45ضَ

وان لم يرد سأتي ان شاء الله في الابعاد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في في الطاعة والشرك في العبادة. اي نعم. على قول قتادة رحمه الله. يشرك في الطاعة معصية. ولكن الشيطان يتدرج - 00:48:05ضَ

قام اشك في العبادة نعم انتهت المسألة الباب اللي بعده ابواب قصيرة قد ناخذ بابينا احسن الله اليك. قال رحمه الله باب قول الله تعالى اسماء الحسنى فادعوا بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ذكر ابن ابي حاتم عن - 00:48:25ضَ

رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون. الشيخ سليمان رحمه الله يمكن عندكم في الهوامش ذكر ان الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم عن قتادة. وليس ابن عباس. نعم. احسن الله اليك. وعنه - 00:48:55ضَ

في احد عندكم احد يعني يشير الى هذا في بعض النسخ نعم يا احمد؟ ايش عندك احسنت. نعم. وذكر الشيخ سليمان التيسير. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله عنه - 00:49:15ضَ

سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. نعم باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه. هذا باب جليل عظيم. اما اختصاره المؤلف رحمه الله اشار فيه الى توحيد الاسماء والصفات كما اشار الى هذا في بعض الابواب التي - 00:49:35ضَ

تعلمون ان انواع التوحيد الثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات بين علاقة وثيقة جدا. وان توحيد الربوبية والاسماء والصفات وسيلة الى ماذا؟ تعذر فمن اعترف بان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر يلزمه ان يؤله ربه ويوحده ويفرده بالعبادة - 00:50:05ضَ

ومن عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته فلابد ان يعوده ولهذا كان اشرف العلوم العلم بالله وباسمائه وصفاته. لان شرف العلم بايش بشرف المعلوم والمعلوم بهذا ربنا عز وجل. قال رحمه الله باب قول الله تعالى - 00:50:35ضَ

ولله الاسماء الحسنى اسمائه تعالى كلها حسنى. كما قال عز وجل والله الخالق البارئ المصور فله الاسماء له الاسماء الحسنى وقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وحسن فعل - 00:51:05ضَ

من الاحسن وهي من الاحسن والاحسن فعلت تفضيل فالحسنى البالغة من الحسن غايته. فجميع اسماء الله عز قال ولله الاسماء الحسنى. وقدم الخبر هنا لفظ الجلالة ولله والقاعدة ان تقديم ما حقه التأخير يفيد ماذا احمد؟ الحصر - 00:51:35ضَ

يفيد الحصر ومراد حصر الاسماء الحسنى له سبحانه وبحمده. فاما غير لكنها لا تكون ولن تكون بالغة في الحسن ما بلغت اسماء ربي عز وجل. ثم قال فادعوه بها. وهذا يشمل نوعي الدعاء - 00:52:15ضَ

ما هو ممنوع دعاء سعاد؟ دعاء ايش؟ دعاء العبادة والمساء. اما دعاء المسألة فمعنى انك تدعو الله عز وجل جل متوسلا اليه باسمائه الحسنى. وهذا اعظم ما يتوسل به الى الله - 00:52:45ضَ

عز وجل. ولهذا كانت ادعية القرآن كلها ربنا. ربي توسلا بماذا بأي ربوبية؟ خاصة تعلمون الربوبية نوعان ما هما؟ عامة لكل البشر الحمد لله رب العالمين كل الخلق وخاصة بمن بالانبياء واتباع الانبياء. فهو توسل الى الله برويته الخاصة لعبده - 00:53:05ضَ

وقالوا قالوا والاولى ان يتوسل الى الله بالاسم المناسب لحاجة الانسان. فتقول وانت تريد المغفرة اللهم يا غفور الرحمة يا رحمن العلم يا عليم يا علام الغيوب. علمني وما اشبه ذلك. وهذا النوع من التوسل عظيم - 00:53:35ضَ

قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم لم يكن له كفوا احد. قال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به - 00:54:05ضَ

اعطى وسمع رجل يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان في رواية الحنان بديع السموات والارض الحي القيوم الى اخره. قال ايضا مثل ما قال سأل الله باسمه الاعظم - 00:54:25ضَ

وقال الظوا بهذا الجلال والاكرام. يعني اكثروا في دعائكم هذا الاسم ذا الجلال والاكرام. هذا ما يتعلق بدعاء المسألة. الدعاء الثاني دعاء العبادة. ما معنى فادعوه بها عبادة؟ معناها ان يتعرض لله عز وجل بما تقتضيه هذه الاسماء. يتعبد الله عز وجل بما تقتضيه - 00:54:45ضَ

هذه الاسماء وهذا امر عظيم كبير يا اخوة. قالوا ولكل اسم عبودية فشو السميع والبصيري والعليم والرقيب كيف تدعو الله بها دعائنا المراقبة اي تراقب الله عز وجل. تعلم انه سميع. وانه - 00:55:25ضَ

رقيب وانه مطلع عليك عالم بك ما يخفى عليهما بك خافية. وهذا اعظم يا اخواني ما يوعظ به العبد ان يستشعر ان الله عز وجل يراقبه ويعلم بحاله. وفي اسم - 00:55:55ضَ

الرحيم الرحمن الودود. تتعرض لماذا؟ لرحمته سبحانه وتعالى باب فعل اسبابها وباسم قوي المتين العزيز الجبار. فتعرض الى الله بماذا نعم اللجوء اليه. الاعتصام به. الثقة التقوي به سبحانه وبحمده. في اعتقاديك ان الله معك حيثما كنت - 00:56:15ضَ

معية خاصة بالمؤمن فذلك يكسبك ماذا؟ الطمأنينة وسكينة لا تحزن ان الله ان الله معنا. وكل هذه يا اخواننا اثار الايمان باسماء الله تعالى والصفات وذروا الذين يلحدون في اسمائه اتركوا هؤلاء الذين يلحدون في اسماء الله عز وجل. والالحاد في اسماء الله - 00:56:55ضَ

الميل بها عن الحق الواجب بها. عنها اما بتعطيلها كما يفعل المعطلة واما بتمثيلها بالمخلوقين كما يفعل المشبهة. واما بان يسمي الله بما لم يسمي به نفسه كتسمية الفلاسفة له علة فاعلة. وتسمية النصارى له ابا وما اشبه ذلك. واما باشتقاه كما - 00:57:25ضَ

في الاثر المذكور عندنا اشتكاط اسماء للاصنام من اسمائه سبحانه وبحمده كل هذا من الالحاد في اسمائه عز وجل. سيجزون ما كانوا يعملون وهذا وعيد وتهديد وجيء بالسين الدال على ماذا؟ ها التحقق هو والقرب - 00:57:55ضَ

الى الوعيد المتحقق والقريب بمن الحد باسمائه بربنا عز وجل. ثبت في الصحيحين يا اخواني من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما. مائة الا واحدة. من احصاها؟ دخل الجنة - 00:58:25ضَ

تسعة وتسعين. في رواية في غير الصحيحين عند الترمذي وغيره عدوا هذه الاسماء. لكن العلماء يرون ان عدها مدرج. وان الزيادة هي من رواية الوليد بن مسلم عالم الشام وهو ثقة لكنه قال انه ادرجها من كلام شيوخه رحمه الله - 00:58:45ضَ

وليست من قبيل من قبيل المرفوع. ومعلوم معروف ان اسماء الله تسعة وتسعين فقط او تزيد؟ ها؟ تزيد. وش الدليل؟ اي نعم. دعاء الهم كفانا الله واياكم ان شاء الله. اسألك بكل اسم واسميت به نفسك. او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت - 00:59:15ضَ

فبه في علم الغيب عندك. ثمة اسماء الله بها لا نعلمها. ما معنى احصاء اسماء الله عز وجل احصاؤها يا اخوان اولا احصاؤها لفظا اثنين فهمها او فهمها يفتحه الله معه اما - 00:59:45ضَ

فلا يمكن الثالث ما ذكر منذ قليل ان يتعبد الله عز وجل اذا عبد فيحفظ هذه الاسماء ويفهم شيئا من معانيها ما يفتحه الله عليها من معانيها ثم يتعبد الله تعالى - 01:00:05ضَ

فيها دعاء مسألة ودعاء ماذا؟ عبادة. فمن حصل منه ذلك الامر فما جزاؤه انا عصاها ايش؟ من احصاها دخلت. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا وتنفع به يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا من اهل جناتك - 01:00:25ضَ

الفردوس ووالدينا ووالديهم واخواننا المسلمين. هنا مباحث يا اخواني في الاسماء الحسنى المبحث الاول هل الاسماء اعلام ام اوصاف؟ من حيث على ذات الرب عز وجل فهي ومن حيث ما تتضمنه من المعاني فينصب - 01:00:55ضَ

لان الواجب اثبات الاسم واثبات ما تضمنه من الصفة واثبات الحكم او الاثر. فتثبت اسم السميع مثلا. وما تضمنه من الصفة وهو صفة السمع وما يترتب عليه من الاثر وهو كون - 01:01:25ضَ

سبحانه وتعالى يسمع كل شيء. لا يخفى عليه خافية من الخلق. وهكذا في عموم الاسماء ثاني هل الاسماء مترادفة او متباينة؟ نفس الكلام السابق. من حيث الدلالة على الرب عز وجل ذات الرب عز وجل فهي - 01:01:55ضَ

مترادفة ومن حيثما تتضمنه من المعاني لا متباينة. السميع الغير العليم غير الحكيم هذا من حيث المعنى لكن من حيث لا نفع ذات الرب تعتبر ماذا امر ثالث الاسم غير مسمى ام هو المسمى؟ قالوا من حيث اللفظ - 01:02:15ضَ

يعني من حيث اللفظ الاسم غير غير المسمى. لكن من حيث المعنى سميع هو اللي حصل. من حيث ان انا الاسم المسمى. لكن من حيث اللفظ لا الاسم غير المسابقة. المبحث الرابع اسماء الله توقيفية - 01:02:45ضَ

شلون التوقيفية؟ يعني يجب الوقوف فيها على ما توارد في الكتاب والسنة. فليس لاحد ان يسمي الله تعالى بما لم يسمه به نفسه. ولهذا كانت جادة اهل السنة يسمون الله بما سمى به نفسه - 01:03:15ضَ

كتابه وبما سمى به سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل. وكذا ما تضمنه من صفات. لكن ما يتعلق بالاخبار عن الله عز وجل - 01:03:35ضَ

اخبار عن الله عز وجل فبابه اوسع يا اخوان لهذا يكون باب الصفات اوسع من باب الاسماء. وباب الاخبار اوسع اوسع او نعم. كالمتكلم مثلا والمريد والفعال والصانع والقديم والموجود وما اشبه ذلك. هذه ليست اسماء لله عز وجل - 01:03:55ضَ

لكن عندما يقول الانسان ربنا موجود ما مراده؟ ما الاخبار عن الله عز وجل هذه ليست توقيفية وبابها اوسع. لكن عند اطلاقها على الله عز وجل. لاحظ فيها ان يطلقها الانسان بما يليق به سبحانه وبحمده. لانها تحتمل يعني خذ الصانع مثلا الصانع - 01:04:25ضَ

احتمل كذا وكذا. فاذا اطلق على الله عز وجل فيقال الصانع ماذا؟ خبر. صنع الله الذي اتقى. الصانع الذي اتقن كل شيء. وهكذا هل تقول الفعال لما لما يريد وما اشبه ذلك. هنا مسألة يا اخوان ايضا - 01:04:55ضَ

وهي ان الله عز وجل يحب ان يرى ما هو من مقتضى اسمائه وموجبها في عبادة. يحب ان يرى شيئا من معاني اسمائه. ومقتضياتها وموجباتها في عبادة على ما يليق بهم. فهو كريم يحب وعليم يحب - 01:05:25ضَ

العلم هو العلماء وتواب يحب التوابين ان الله يحب المتظاهرين ومحسن يحب ومحسن يحب الانسان والمحسنين ورحيم يحب من عباده. نعم. الرحماء وحليم يحب الحلم ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والادب. الحلم هو الاناة. وهكذا - 01:05:55ضَ

فهو سبحانه وتعالى يحب ان يرى ما هو من مقتضى اسمائه سبحانه وتعالى في خلقه ويبغض ما هو ها ضد ذلك نعم ما هو ضد ذلك؟ هو سبحانه وتعالى يبغضه على شك - 01:06:35ضَ

والمقصود ان معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته اخواني علم جليل عظيم. لهذا قال ربنا عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وفي مسلم لما جاء حبر من احباب اليهود - 01:06:55ضَ

وقال يا محمد انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع. والاراضين على اصبع. والماء والثرى على اصبع والجبال والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع. ثم يهزهن فيكون انا الملك - 01:07:25ضَ

فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحق لقول الحبر وقرأ قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فمن يعتقد ان الارض قبضة ربي والسماوات مطويات بيمينه يطويها كطي السجل للكتب للكتب - 01:07:45ضَ

يوم نطوي السماء كطي السجل الكتب يعني كما تطرو الورقة على المكتوب فيها. يطويها ربنا عز وجل. يعرف عظمة الله عز وجل. وهذا لا شك يقوي ايمانه ويقينه. وثقته بربه سبحانه وبحمده. ولهذا - 01:08:15ضَ

اذا كان توحيد الاسماء والصفات عظيمة في عمارة القلوب يا اخوان. وفي زيادة زيادة الايمان وهو من اجل واعظم اسباب زيادة ايماني العبد. وقد ذكر الله جملة من الاسماء الحسنى في كتابه. فمثلا في اخر - 01:08:35ضَ

صوت الحشر ذكر كم اسم؟ اربعة عشر سنة. والله الذي لا اله الا هو هو الرحمن الرحيم. كم هذه؟ الله. اربعة. الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الخادم - 01:08:55ضَ

يصور الى اخره. وفي سورة الحج ذكر عز وجل ايضا اربعة عشر اسما في نظام ونسق جميل بديع يا اخوان. سبع ايات لم يفصل بينها فاصل كل اية تختم باسمين من اسمائه عز وجل - 01:09:25ضَ

لا يدخلنه مطلقا يرضونه وان الله لعليم حليم. حليم. ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصر معه الله ان الله لعفو غفور. ذلك بان الله يلج الليل في النهار. ويلج النهار - 01:09:55ضَ

الليل وان الله سميع بصير. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير - 01:10:15ضَ

له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد. الم تروا ان الله سخر لكم ما في الارض وجوهك تجري في البحر بامره السماء ان تقع على الارض باذنه. هم؟ ان الله بالناس الا باذنه. الا باذنه. ان الله بالناس. لرؤوف رحيم - 01:10:35ضَ

يا احمد سلامات اه راح نعم كم ساعة اربعة عشرة اسمان وفي التفسير يا اخواني للاسماء يا اخواني مقام ومكانة ومنزلة في فهم كتاب الله عز وجل فعندما تقرأ الاية وتختم باسم من اسمائه تعالى قف. وتأمل العلاقة بين الاسم وبين الاية. وتعني - 01:10:55ضَ

تأمل العلاقة بين الاسمين. يعني خذوا مثلا ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو. كيف عفو عفور طيب؟ المقام مقام نصر وتأييده. قد يقول قائل قوي عزيز. اعفو يعني. اعفو - 01:11:25ضَ

ان الله عفو غفور فانتم لكم ان تعاقبوا مثل ما عقبتم به وهذا مقام عدل. لكن الاكمل منه انكم يتعفون وهذا مقام الفضل ولهذا ختمت بهذه الخاتمة اللطيفة ان اعرابيا كان نائما في المسجد. وكان الاصمعي يقرأ قول الله عز وجل والسارقون والسارقة. فاقطعوا ايديهما جزاء - 01:11:45ضَ

بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم. فرفع رأسه ليست الاية هكذا. قال تقرأ القرآن قال قال فنظر واذا الاية عزيز والله عزيز حكيم حكيم قال عزة فحكم. ما يناسب القطع ذكر المغفرة والرحمة. بل ذكر العزة والحكمة - 01:12:15ضَ

وتأملوها يا اخواني كثيرا عندما تمر بكم في التفسير فهي غذاء. التأمل في القرآن كله غذاء والله غذاء القلوب يا رب. لان في كتابه ربنا الحياة. الحياة حقيقية في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله السير على نهج الكتاب والسنة هذه الحياة. ولهذا - 01:12:45ضَ

او وصف ربه القرآن بان الروح قال وكذلك اوحينا اليك. روحا من امرنا. وفي الدعاء المذكور ان تجعل القرآن ربيع قلبي. ربيع قلبي. فقرأوا قرآن وتدبروه. ولا سيما في اسماء الله وصفاته ايضا. ويتدبر في كل شيء - 01:13:15ضَ

على كل حال ليجد فيه الانسان يا اخواني غنيته وبغيته وراحة ولذته وفقكم الله. بارك فيكم السلام عليكم. المراجعة نخلي بعد ما جاء في الدرس الجاي يا اخوان. ابشر. والمسائل يا شيخ؟ ايه. نعم يا شيخ عبدالرحمن - 01:13:35ضَ

لا شك في تأويل كما ذكر العلماء ذكروا انواع اشير اليها منذ قليل. الحاجة المعطلة والحاد الممثلة والى الفلاسفة والحاد المشركين. المعطلة عطلوا. ولهذا قال العلماء المعطل يعبد عدما والممثل يعبد يعبد وان كان تمثيل - 01:13:55ضَ

في اول الامر وقد يكون ما في شيء ينقطع لكن وجد في روافض في بعض الطوائف تعود الجوارب والشام الحكم الرافضي كان من رؤوس اهل التمثيل المتقدمين. اه وتعطيل الفلاسفة - 01:14:35ضَ

ايون وتعطيل عفوا الحادث الفلاسفة والحاد المشركين كما مر بنا يا اخوان في كلام في الاثار الاثر الاول اثر مجاهد ابن المسلمين ابن العاث قال يشركون فيها فالمشرك ملحد بلا شك وملحد باسماء الله ملحد باسماء الله عز وجل. حتى ولو كان حتى ولو كان الملحد يعترف - 01:14:55ضَ

المشركون يعترفون باسماء الله في الجملة ببعضها يعترف باسم الله يعترف باسم العزيز ولهذا اخذوا العزة من اسم المنان الى اخره لكنهم اشركوا فيها. اشركوا باسماء الله عز وجل. وسموا الهتهم بها - 01:15:25ضَ

فعبدوا مع الله غيره فالحدوا في اسماء الله عز وجل. نعم الحاد يكون حتى في الصغائر. الالحاد يكون كفر ويكون في المعاصي. ربنا عز وجل قال اذا كفروا عن سبيل الله - 01:15:45ضَ

ومن يرد فيه بالحاد. بالحاد بظلم الحاد. حتى في الصغائر. يقال عنها نوع الحاد. لان الحل الحاد معنى اماه الميل. الميل عن الحق. ولهذا سمي اللحد والاحداث لانه مائل عن سمت القبر. فالالحاد ميل - 01:16:15ضَ

فكل معصية تعتبر نوع من لكن ما يطلق على صاحبها هذا الوصف يكون هذا الحدث في اسماء الله عز هذا الحد في كذا وكذا هذا في كذا وكذا لكن الوصف مطلق هذا ملحد لا يكون الا على الزنادقة والكفرة - 01:16:35ضَ

وفقكم الله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل. نعم. الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسن الثالثة الامر بدعائه بها. الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين. الخامسة تفسير الالحاد فيها - 01:16:55ضَ

السادسة وعيد من الحد. نعم. احسنت. جزاكم الله عنا. بارك الله فيكم يا اخوان. وفقكم الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:17:15ضَ