باحث

بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في الرياء. وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد عن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته - 00:00:00ضَ

شركة رواه مسلم. وعن ابي سعيد مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك خفيف يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد - 00:00:27ضَ

نعم باب ما جاء في الرياء اي من النهي والتعديل والوعيد. قال الحافظ هو مشتق من الرؤية. والمراد به اذهار العبادة لقصد رؤية الناس لها. فيحمد فيحمدونه فيحمدون صاحبها له ثلاثة اسباب كم يقول بعض اهل العلم. حب الحمد والثاني هو هذا. خوف الذنب والثالث - 00:00:46ضَ

في مفايد الناس. واراد ان يعالج هذا لابد ان يقطع عليه الثلاثة. حب الحمد ولماذا يراعي حتى يثنى عليه الناس؟ يقول هو رجل صالح او خوف الذم حتى لا يذمونه يقولون هذا الرجل لا يصلي في المساجد فيصلي حتى لا يذم. او الطمع في مفايد الناس. يعني مثلا قد - 00:01:17ضَ

يعرف شخصا غنيا وهذا الشخص الغني يحب الصالحين. ويحب الذين يصلون في المساجد فيصلي في المسجد حتى يعطيهم هذا الرجل فلن تجدوا الا هذه الاسباب الثلاثة. نعم. فحب الحمد وخوف الذنب - 00:01:37ضَ

هذا هو سبب الرياء. فاذا اراد ان يتخلص منه عليه ان يقطع هذه الثلاثة. نعم والفرق بينه وبين السمعة ان الرياء لما يرى من العمل كالصلاة والسمعة بما يسمع كالقراءة والوعد والذكر - 00:01:53ضَ

السمعة ايضا الرياء اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. ما معنى الحديث في البخاري؟ ما معناه من رأى رأى الله به اي اعلم الناس انه اعلى مقلوب الصالحين - 00:02:11ضَ

اعلن قلوب الصالحين انه يرى. ومن سمع سمع الله به كذلك اعلم الصالحين انه يرى. فعامله بخلاف مقصوده. هو مقصوده ماذا ان ينبحه الناس فلم يعلموا الناس انه امراء يذمونه. هل معنى ذلك انه يجوز اتهام الناس بالرياء يعني ويقول انا اعلم ان هذا امر لا يجوز. هذا من افعال المنافقين - 00:02:30ضَ

يقع في قلبه ان فلان هذا ليس مخلصا يريد السمعة. لكن لا لا يجوز ان يظن بالناس ثوب بدون دليل يعني ظاهر. طيب ويدخل في ذلك التحدث بما عمل بقصد ان يمتحنه الناس. اما اذا كان التحدث بمعنى بقصد ان يقتضي الناس به لا بأس - 00:02:50ضَ

يعني مثلا عالم تصدق او غني تصدق او يريد ان يقتضي الناس به في الصدقة فقلت تصدقت بكذا وهذا غرض صحيح. لا بأس ان يظهر هذا يرتدي الناس به من باب القدوة؟ نعم. تذكر الله مثلا بين الناس وهم يرون يرونك مثلا - 00:03:13ضَ

وقصدك انت؟ يقتد بك لا لا بأس هذا من افضل الاعمال. فهمت؟ يعني اخفاء العبادة هو الافضل في الاصل. وقد يعرض لهذا الامر ما يجعله مفضولا. قد يعرض للفاضل ما يجعله مغضوبا. الفاضل واخفاء العبادة. فاذا عرض هذا الفاضل ما يجعله مفضولا كان يقتل - 00:03:31ضَ

فنقول لا للنظام هو الافضل. بالنسبة للاخوة في افريقيا مثلا يفتحون هناك البئر والمساء. نعم ينشرون هذا امام الناس. هذا هذا يسلمون اسمه عائلة يعني ويجمعون ويقول هذا حتى يعني يجمع حتى يشغل الناس على الصدقة لا بأس. لا بأس اذا كان قصده جمع الناس تحث - 00:03:51ضَ

الناس على الصدقة. نعم. هناك شاب اه يقتضي به. هل هو مخلص ام لا؟ او ماذا؟ مخلص هل هو مخلص ام لا يكون مخلص؟ يعني الذي يغترب شخص اخر يعني اقول لك ما فهمته من سؤالي - 00:04:11ضَ

يعني مثلا شخص لا يقوم الليل فبات يوما مع اناس يقومون الليل فقام الليل مثلهم هكذا؟ نعم يكونوا مخلصين. اذا كان قصده ليس انما شجعوا الناس على العباد. معروف ان الانسان وحده لا يتشجع على العبادة. ولذلك شرع الله الجماعة في عبادات كثيرة بدلا منها الحج - 00:04:30ضَ

منها صلوات الجماعة منها الجمعة. لان الانسان لوحده يتكاسل منها التراويح. لماذا صلاة التراويح جماعة؟ لان القيام في رمضان من اهم ايام السنة. في واحدة كان في فجولة الجماعة نعم ينظر في نيتي وقصدي. هل وفعل هذا حتى يثني عليه هؤلاء - 00:04:50ضَ

انفعنا لانه تشجع وجداهم يعبدون الفقراء لما لا ايضا لا اعبد. واضح هذا؟ وكل انسان يعلم من قلبه ماذا اراد بهذا العمل؟ وهذا فائدة صحبة الصالحين يلعب وينشط ينشط في وجوده. النشاط وهذا ليس - 00:05:10ضَ

ليس بسبب الرياء قد يكون بسبب الرياء ولكن اذا كان بسبب انهم شجعوه على الطاعة وانه وحده يتكاسل لا بأس. كالمرأة التي لم تقوم الليل الا اذا قام زوجها اه تتسلع مثلا على القيام بقيام زوجها مع او لن تقرأ القرآن الا اذا رأت زوجها يقرأ فتقرأ - 00:05:29ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى قل انما انا بشرا مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحدة اي ليس لي من الربوبية ولا من الالهية شيء بل ذلك كله لله وحده لا شريك له اوحى اليه. فمن - 00:05:50ضَ

كان يرجو لقاء ربه اي يخافه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هنا قال فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخافه. تفسير اللقاء اللقاء هنا بالخوف فيه نظر. لماذا؟ لان الله قال فمن كان يرجو لم يقل فمن كان - 00:06:11ضَ

لانه اذا قال الرجاء وما لطلب الثواب. حث على ماذا حث على الطاعة بالرجاء. يعني اذا كنت ترجو لقاء الله فيثيبك فليعمل عملا صالحا. فهمت عندما اراد الله الذكر الخوف قال ولمن خاف مقام ربه جنتان. خاف مقام ربه لكنه ذكر الرجاء. فمن كان يرجو - 00:06:34ضَ

اه ربي حتى يثيبه على عمله فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ما هو العمل الصالح انما الاعمال الصالحة موافقا للسنة. فالاية وهي جمعت ماذا؟ جمعت شرطي القبول وهي المتابعة والاخلاص. فالمتابعة في العمل الصالح - 00:07:01ضَ

في ماذا؟ في ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نعم. قوله احد نكرة في سياق النهر تعم وهذا العموم ويتناول الانبياء والملائكة والصالحين والاولياء وغيرهم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اما اللقاء فقد فسر - 00:07:21ضَ

طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة. الرؤيا يعني من الادلة التي تدل على رؤية الله في الاخرة الايات التي تدل على اللقاء. لان اللقاء يلزم منه الرؤية. تقول لقيت فلان؟ اي رأيته - 00:07:41ضَ

نعم. في رد على معتزل انه فات الرؤيا. وقالوا لقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة وذكر الادلة على ذلك. اجون يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وغيرها من الادلة. نعم. قال ابن القيم في الاية كما ان قرآن - 00:07:57ضَ

واحد لا اله الا الله وكذلك ينبغي ان تكون العبادة له وحده لا شريك له. فكمان تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة. نعم. وفي الاية دليل على ان اصل الدين الذي - 00:08:17ضَ

بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والمرسلين قبله هو افراد الله تعالى بانواع عبادة. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نور اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. والمخالف لهذا الاصل من هذه الامة اقسام. اما طاغوت ينازع الله - 00:08:37ضَ

في ربوبيته والهيته ويدعو الناس الى عبادته. او طاغوس يدعو الناس الى عبادة الاوثان او مشرك يدعو غير الله ويتقرب اليه بانواعنا البلدية او بعضها او شاك في توحيد اهو حق ام يجوز ان ان يجعل لله شريك في عبادته - 00:08:57ضَ

او جادل يعتقد ان الشرك دين يقرب الى الله تعالى وهذا هو الغالب على اكثر الاعوان لجهلهم وتقليدهم من من قبلهم؟ من قبلهم لما اشتدت غربة الدين ونسي العلم بدين المرسلين. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:09:17ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. قول من عمل عملا اشرك معي معي فيه غيري اي من قصد بعمله غيري من المخلوقين تركته وشركه ولابن ماجة فانا منه - 00:09:37ضَ

بريء وهو للذي اشرك. قال الطبي الضمير المنسوب في قوله تركته يجوز ان يرجع الى العمل قال ابن رجب رحمه الله تعالى واعلم ان العمل لغير الله اقسام. ومعنى ان اغنى الشركاء عن الشرك قبل النوم الكريم درجة. بل مع الاغنى - 00:09:58ضَ

انا اسمي ماذا؟ اسم تفضيل. يعني اغنى الشركاء عن الشرك. يعني اذا كان بعض الشركاء اذا كان بعض الشركاء يستغني عن شركته لغيره يعني الان لماذا يشارك الشركة؟ لماذا تشارك؟ لماذا الشركة اصلا - 00:10:18ضَ

لانك ان عندك نقص في المال او نقص في القدرة. نقص في الغنى او نقص في ماذا؟ في القدرة. طب لو ان شخصا غنيا جدا وعنده القدرة في هذه التجارة هل يحتاج الى شريك؟ يحتاج الى شريك. فمن استغنى عن الشركاء - 00:10:38ضَ

لكمال علمي وكمال قدرته من البشر فمن باب اولى انا اغنى. هذا يسمى قياس الاولى قياس الاولى. لانه مرة اخرى لماذا يستغني الشركة عن الشركة؟ لو ان رجلا عنده تجارة كبيرة جدا وناجحة وماهر جدا وعنده المال وعنده العمال لا يحتاج الى احد يشاركه - 00:10:56ضَ

لكمال علمي بان التجارة وكمال غناه وكمال قدرته. صحيح؟ فاذا كان هذا العبد يستغني عن الشريك. فما بالك الا الله عز وجل؟ يستغني عن الشريك لكمال علمه وغناه وقدرته ان اغنى الشركاء عن الشرك فمن اجل عمله اشرك معي فيه غيري تركته - 00:11:16ضَ

وشركة تركته اي تركت من ها ترجع لمن؟ العامل. يعني تركت العامل وشركه. ورؤى به وهو ماذا؟ وماذا هذه؟ وهو المعيشة نعم يعني لم اصبه على عمله الذي اشرك فيه. لم اثبه على عملي الذي - 00:11:37ضَ

اشرك فيه. والمرض بالشرك بينما هذا العمل لم يقل تركته وعمله انظر الى بلغة النبي عليه الصلاة والسلام. في الحديث القدسي هذا يقول الله تعالى هناك خلاف طبعا بين اهل العلم. هل الحديث القدسي لفظ من الله ام لفظ من النبي - 00:11:59ضَ

وخدنا النهاردة من النبي فهذه بلاغة عظيمة. لماذا؟ لانه المعقول ان يقول تركت وماذا تركته وماذا؟ وعمله وعي. وعمله. وقال من عمل عملا. تركته عمله. ولكن لينفر الناس لينفره من الرياء ويحذره منه قد تركته وشركه. فسمى العمل شركا. هذا العمل نفسه شرك. فهمت؟ تركته هو شركه - 00:12:12ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى واعلم ان العمل لغير الله اقسام فتارة يكون رياء وحدا كحال المنافقين كما قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس. ولا يذكرون الله الا قليلا - 00:12:40ضَ

لا يذكرون الله الا قليلا يدخل فيه العبادة كل العبادة العبادة من الذكر قال تعالى واقم الصلاة تجري. يعني لا يعبدون الله الا قليلا. لا يذكرون الله الا قليلا. لا يعبدون الله الا قليلا. وهذا القليل هم فيه مراؤون. ده كلام انا منافقين - 00:13:04ضَ

النفاق اكبر. هم فيه من المنافقين نيفاقا اكبر. هذا القليل هم فيه مراؤون حتى يثني عليهم الناس. فهمت المعنى اذا قاموا للصلاة قاموا كسالى وحال قيامهم انهم يروون الناس وحان مرآة الناس لا يذكرون الله الا قليلا. حتى اذا صلوا لا يذكرون الله في الصلاة اصلا. يعني ممكن يقف هكذا ولا يقرأ الفاتحة ولا حتى يقول فقط الناس انه يصلي خوفا - 00:13:24ضَ

للقتل مثلا. نعم وهذا قد يقع فيه مثلا آآ بعض الاولاد يخاف من ابيه لانه لا يصلي فيقوم يفعل كان لا يصلي هو لا يصلي اصلا نعم فينبغي ان ان يحضر حتى لا يتعوده الرياء والنفاق نعم. اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يروءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. هذا اليوم محض - 00:13:51ضَ

خالص ولا لي من المنافقين نفاقا اكبر قال ابن رجب في جامع العلوم هذا كلامه في جامع العلوم. قال لا يكاد يصدر من مؤمن في فرض الصلاة والصيام الصلاة الواجبة والصيام لا يكاد يصدر الرياء في امام المؤمن. المؤمن لا يرى الا في المستحبات يعني او في العبادات التي فيها نفع متعدي كالزكاة مثلا - 00:14:15ضَ

نعم. وقد يصدر في الصدقة الواجبة في الزكاة والحج. لانها عبادات ماذا؟ لا يفعلها الا الاغنياء. فقد يرائي بها. وغيرهما من الاعمال الظاهرة او التي يتعدى فان الاخلاص فيها عزيز اي صعب. مفهوم؟ لكن فرض الصلاة والصيام لا يمكن للمؤمن ان يرائي فيهما. وهذا العمل لا يشك مسلم انه حابط - 00:14:38ضَ

ان صاحبه يستحق المقت الغضب من الله والعقوبة. اي عمل العمل الذي رأى فيه من اصله. دخله بالرياء. من الاول يرائي. طيب هو الان يتكلم ابن رجب عن ماذا؟ عن انواع الرياء التي تدخل العمل. اذا كان يجريها من اصل العمل خلاص العمل هو باطل باتفاق. النوع الثاني - 00:14:58ضَ

يكون العمل لله وشاركه الرياء. فان شاركه من اصله فالنصوص الصحيحة تدل على غفرانه. وذكر احاديث تدل على وذلك منها هذا الحديث وحديث شداد ابن اوس مرفوع من صلى برائي فقد اشرك ومن صام يرائي فقد اشرك ومن تصدق يرائي فقد - 00:15:18ضَ

وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي. فمن اشرك بي شيئا فاني فان جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به انا عنه غني. هل انت ضعيف؟ لكن ما معناه؟ انا خير قسيم - 00:15:38ضَ

اول اول ما انا واضح. من صلى يراءي فقد اشرك. ومن صام يراءي فقد اشرك. ومن صدق يرائي فقد اشرك. ما انا واضح. طب ما معنى قولي ان خير القصيم لمن اشرك بي؟ يعني - 00:15:58ضَ

الذي يشرك به الذي يشرك به غيره يصلي اللي يمدحه الناس. انا شريك استغني عن هذا العمل خذ. خذ كما نقول ان هذا الشريك شاركك. وفي ليرة الطاقة كل لا يريد منك شيء. فيقول هذا العمل خذه كله. ها؟ ان خير قسيم لمن اشرك به. فمن اشرك بي شيئا فان جدة عملي - 00:16:08ضَ

ينام له الجديد وعمله قليل وعمله الكفيل في شريك الذي اشرك به. انا عنه غني حديث ضعيف لكن معناه صحيح ذكر ابن رجب احاديث في هذا المعنى ثم قال فان خالت نية الجهاد مثلا نيته نية غير الرياء - 00:16:30ضَ

اخذ اجرة للخدمة. ولذلك سيأتي بعد الباب القادم. الباب القادم ما هو؟ هذا مبنى جاء في الرياء. الباب الذي بعده مباشرة باب ماذا؟ باب من الشرك ارادة بعمله الدنيا. ما الفرق بين ارادة الانسان بعمل الدنيا وما الفرق بين الرية؟ ما الفرق بينهما؟ يا سيد. ما الفرق - 00:16:50ضَ

يرائي كل رياء هو من ارادة الانسان بعمله الدنيا. لان طلب المدح هذا من الدنيا. لكن ارادة الانسان بعمل الدنيا اعم من الرياء يعني الرياء نوع من انواع ارادة انسان بعمل الدنيا. قد مثلا يصلي اماما بالناس في المسجد فقط لاجل الرطب. هو لا يريد المدح. لو اراد المدح سيكون - 00:17:10ضَ

فهمت؟ لكن لن لن يرتب فقط. فهمت؟ فهمت الفرق؟ فارادة الدنيا ارادة الانسان بعمل الدنيا سيتكلم عليك في الباب القادم عموا من الرياء الرياء نوع من انواع ارادة الانسان بعمله الدنيا. فهمت؟ الان فان قال تنية الجهاد مثلا نية غير الرياء مثل - 00:17:40ضَ

الدنيا. مثل اخذ اجرة للخدمة. او اخذ شيء من الغنيمة. او التجارة. نقص بذلك اجر جهادهم ولم ينطل بالكلية. هذه مسألة فيها كلام لاهل العلم ومسألة ماذا الان هو يجاهد فقط لاجل الغنيمة ليس له اي اجر - 00:18:00ضَ

فبيجاهد لاجل الغنيمة ولاجل الجهاد نيته فعلا للجهاد. ولاجل الغنيمة. هل يشترط ان تكون نية الجهاد اعلى من نية ارادة الغنيمة خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال لابد ان تكون نية الغنيمة ماذا تابعة؟ وهذا ليس عليه دليل. الصحيح انه لو قصد الجهاد وقصد الغنيمة لا بأس. لكن اجره ناقص - 00:18:26ضَ

يدل على هذا قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تكتبوا فضلا من ربكم. قال ابن عباس في تفسيرها وهو اثر صحيح. اي في ايام الحج. يعني يحج ليتاجر بعض الناس يحجوا ويتاجروا في الحبل ويربحوا - 00:18:49ضَ

وادي كل سنة الحج للتجارة مثلا. لا بأس. وارجو ان يحجوا ماذا؟ لكن اجره ماذا؟ نقص. فالله نفى الجنحنفة الاثم واضح هذا؟ ولن يشترط ان يكون ابتغاء التجارة تابعا للحج. مفهوم هذا الكلام؟ طيب - 00:19:09ضَ

نقص بذلك اجر جهادهم ولم يبطل بالكلية. قال ابن رجب قال الامام احمد التاجر والمستأجر في الحج يعني. والم كاري المكالي الذي يؤكد يؤجر الدابة عنده دواب يؤجره. مثل سيارات الاجرة الان. اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم في غزواتهم - 00:19:28ضَ

في جهادهم وحجهم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره. فهمت؟ ينازون بينقص. ينقص كم؟ الله اعلم. لكن له اجر لو اجر طيب. والذي يدل على هذا ان هناك نصوصا كثيرة جدا في الشريعة اكثر من ان تحصى؟ رتب - 00:19:48ضَ

ثوابا دنيويا على العبادة. من يذكر بعضها؟ يعني ذكرت العبادة؟ ورتبت على على حثت على فعلها عن طريق ثواب الدنيا وكثرة الرحم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه صلة الرحم عباده. وذكرت انه لا تكون سبب في ماذا - 00:20:08ضَ

في كثرة الرزق يقول النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة الرزق لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه. فقلت استغفروا ربكم انه كان السماء عليكم اضرار هذه منفعة دنيوي نزول المطر بسبب الاستغفار. واضح هذا النصوص في هذا كثيرة جدا. نعم - 00:20:28ضَ

قال ايضا وقال ايضا في من يأخذ جعلا على الجهاد اذا لم يعني ياخذ لا على الجهاد. اذا لم يخرج لاجل الدراهم فلا بأس كانه خرج لدينه. فان اعطي شيئا اخذه. اذ يقول لن اجادل اذا اخذت راتب كذا - 00:20:47ضَ

لا بأس اذا كان خرج للجهاد. وقد ان الضال يستعين بها في معيشته. يستعين بها في معيشته كيف سيعيشه. طيب فاخذ جعلا لاجل هذا. قال دلوقتي يا ضرايب قال اعطي شيئا اخذه. وروي عن عبدالله بن عمرو قال اذا اجمع احدكم على الغزو. اجمع يعني ماذا نوى؟ عزمه - 00:21:09ضَ

يضع الله رزقا يعني اخذ اجرا فلا بأس بذلك. واما ان احدكم ليعطي دراهم غزى وان لم يعطى دراهم لم يغزو فلا خير في ذلك. يعني علامة علامة انه لا يريد الضرائب فقط انه ان اعطي حرجا وان لم يعطى خرج واضح هذا؟ وروي عن مجاهد انه - 00:21:30ضَ

قال في حج الجمال وحج اجيري. الجمال الذي يؤجر الجمال ليركبها الناس والاجير الذي يواجه نفسه للناس ليغضبهم مثلا وحج التاجر هو تام لا ينقص من اجورهم شيء. اي لان قصدهم الاصلي كان هو الحد دون التكسر. وهذا القول اوسع. او المجاهد ماذا - 00:21:50ضَ

عليكم السلام. قول المجاهد اوسع لماذا اوسع؟ لماذا اوسع؟ لماذا اوسع لانه يقول لا ينقص من وجودهم شيء. وجودهم اصلا لا تنقص. حتى ان اخذوا شيء من الدنيا. قال واما ان كان اصل العمل لله. طب الحالة الثانية لمين؟ الحالة الاولى نرجع مرة اخرى للحالات. الحالة الاولى الرياء اقترن بالعمل من اصله - 00:22:10ضَ

وكل ده باطل. الحالة الثانية اما ان كان اصل العمل لله. ثم طرأ عليه نية الرياء. فان كان خاطرا ثم دفع او فلا يضره بغير خلاف. يأتيه الشيطان فيقول فلان يراك وانت تصلي زد الصلاة طولا. هذا خاطر. ثم دفعه خلاص لا يضره لا ينقص اجره - 00:22:40ضَ

لان الله عز وجل قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ماذا يفعلون؟ تذكروا. فاذا هم وصلوا. وان استرسل معه يعني استمر معه. فهل يحبط عمله ام لا خلاف بين اهل العلم؟ هل عمله يكون باطلا ام لا؟ يعني جاءه الشيطان وقال انك ترائي. فلان يراك فرأي فرأى. فهل يبطل - 00:23:00ضَ

كل عملي ام لا خلاف. فهل يحبط عمله ام لا ويجازى على اصل نيته في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف قد حكاه الامام احمد وابن جرير ورجح ان عمله لا - 00:23:20ضَ

بذلك او لا يجازى بنيتي الاولى. عن الحسن وغيره. يعني بعض اهل العلم كان الامام احمد ابن جرير يرون ماذا ان عمله؟ لا يبقى. لا يبقى. يجازى على ماذا على اصل نيته والعمل الجزء الذي رأى فيه يكون ماذا؟ يكون باطنا - 00:23:30ضَ

يعني هو رأي مثلا في الركعة الثانية هذه الركعة الثانية خلاص يأثم عليها. لكن اصل العمل يؤجر عليه. طبعا كل هذا في ماذا؟ في احكام الاثابة في الاخرة. اما في الاجزاء في الدنيا - 00:23:48ضَ

في الدنيا ما له مجزي لا يعيد الصلاة. يعني مثلا شخص دخل الصلاة بالرياء من اولها في كل صلاة والمراءة. هل نقول يريدها؟ نعم. بعض اهل العلم قد يعيدك وهذا القول مرجوح اكثر اهل العلم يقولون بعدم الاعادة. فاما اذا عمل العمل لله خالصا ثم القى الله له الثناء. هذه ليست الرياء - 00:23:58ضَ

عمل العمل خالصا لله. ثم القى الله له الثناء في قلوب المؤمنين. بذلك ففرح بفضل الله ورحمته واستغفر بذلك لم يضره ذلك ما معناه بالضبط قال في هذا المعنى جاء حديث ابي ذر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال - 00:24:18ضَ

تلك عادل بشرى المؤمن. رواه مسلم كما ان تلك عاجل بشرى المؤمنين. لماذا كانت عاجل بشرى المؤمن؟ لماذا كان مدح الناس لك على العمل؟ انت لم تطلب المدح؟ نعم. انت اخفيت العمل. تصدقت - 00:24:40ضَ

اول صدقة اخفيتها. ثم جاء هذا الذي تصدقت عليه اخبر بهذا الناس. قال فلان هذا الرجل الكريم تصدق علي وكنت محتاجا. فاثنى الناس عليك بسبب هذه الصدقة. ففرحت فرحك هذا قد يكون عشبا وقد يكون جائزا - 00:24:54ضَ

يكون عزبا لو فرحت انك ان الناس اثنوا عليك. ان الناس فرحت بالثناء نفسه. ويكون جائزا ولا حرج فيه. لانك تعرف هذا الحديث. تعرف ان قال الله للناس بعملك دليل ان الله تقبل هذا العمل منك. هذا الفرح لا حرج فيه. فهمت الفرق بين الامرين؟ ليس كل فرح يفرحه الانسان - 00:25:10ضَ

بعلم الناس بعمله يكون جائزا له. وقد يفرح لانه مثلا آآ يقول الان الناس ينجحونني. يفرح بمدح الناس نفسه. اما هو يفرح لان هذا دليل ان عمله قد قبل عند الله ان الله قبل عمله. فهذا هو الفرح الجائز. فانت الفرق بين الامرين فرق كبير يعني. بين فرح وفرح - 00:25:33ضَ

نحن نقول اذا رأى الناس في صلاته لا يرضي الله. اذا رؤية هو شرك مصر هو شتم شخصا في صلاته الذي يبطل طيب هل عندنا نص يقول ان من رأى تبطل صلاته. انما له شيء. ان من رأى تبطل صلاته عندما نص يقول ماذا؟ انما الاعمال بالنيات. النية - 00:25:53ضَ

ان الفقهاء غير النية عند علماء السلوك والعقيدة. النية ان الفقهاء هي ما تتميز به العبادة من غيرها. فلابد ان ينوي لهذه الظهر او ان هذه العصر. نعم الى تركها تبطل صلاته. اما النية بمعنى الاخلاص هذه يتكلم علماء السلوك والعقيدة. هذه ليست شرطا. لكي تقول ان هذا شرط لابد ان تأتي بماذا؟ بدليل - 00:26:16ضَ

يسعد لنا من شئون صحة الصلاة ماذا مثلا استقبال القبلة؟ النية ستر العورة ها؟ والبدن دخول الوقت؟ ليس عندنا من الشروط ماذا؟ ان يكون مخلصا في العباد. فهمت؟ طب ما الحكمة في هذا يعني؟ ما الحكمة في هذا؟ لماذا؟ هذا مسألة اخرى. لماذا لم تجعل الشريعة - 00:26:36ضَ

وصف العبادة بشروط صحة العمل في الدنيا. قد يؤدي الى وسوسة لكل شخص يقول الصلاة. نعم فجعلت من رحمة الله بعباده امرنا بالاخلاص وجعل الرياء مبطلا للثواب لكن ليس لا يوجب الاعادة في الدنيا. فهمت؟ لا يوجب الاعادة في الدنيا - 00:26:56ضَ

لانه امر ليس لا يستطيع ان يضبطه الناس. قضية الشيطان يوسوس لك يقول انت كنت مرائيا لابد ان تعيد هذه الصلاة. فتوصل له تصليت الظهر في اليوم خمسين مرة مثلا. نعم. نعم - 00:27:16ضَ

قصة النبي قال لعلي اذا صليت عليه بكل اخلاص سيهدي لك نوع من القماش لا يصح قماش وعوضه الله رزقا فلا بأس بذلك لا بأس بذلك باخذ الرزق. باخذ الرزق. باخذ الرزق مال يعني. الرزق المقصود بالمال يعني - 00:27:26ضَ

الذي جاء في ما هي الخواطر؟ تقصد عدم الخشوع يعني ام الرياء ما زني؟ يفكر في الشاي نفكر في بانه لا لا يكفي الله لا يخس لا يخلص لان الخواطر انه - 00:27:56ضَ

يتهم نفسه بالرياء تقصد؟ ها؟ يتهم نفسه بالرياء. بعض الناس عنده وسوسة في هذا الباب. لابد ان الانسان يكون عنده توازن وسطية لعب علي ان يتهم نفسه وان يتهم عمله انه ليس خالصا لكن لا يؤدي بهذا الى الوسوسة. لان الشيطان ايضا - 00:28:16ضَ

من يتسلط على المخلصين. فيقول لهم هذا في كل عمل تعملوا انت مرائي. حتى ماذا؟ حتى يجعله يترك الاعمال الصالحة. لذلك قال الفضيل لابن عياض ماذا؟ ترك العمل لاجل والعمل لاجل الناس الرياء والاخلاص ان يعافيك الله منهما. بعض الناس يترك الاعمال الصالحة خوفا ان يتهم بالرياء. يعني مثلا هو مثلا يستطيع ان يخطب الجمعة - 00:28:36ضَ

وهو رجل عنده علم وعنده فصاحة مثلا. فكل انا لا اخطب حتى لا يقول الناس انني مرائي مثلا. فهمت؟ فعليه ان ان يقاوم نفسه وان يجاهد نفسه وان يفعل العمل وان يراغم الشيطان. لانه لو استسلم من الشيطان الشيطان سيقعده عن كثير من الاعمال. كما قال بعض السلف - 00:28:56ضَ

اذا جاءك الشيطان في صلاتك فقال انك ترائي ماذا تفعل؟ زد على طولك قال انك تطيل الصلاة. انت تراعي تطيل الصلاة. قال زدها طولا. اجعلها اطول. هكذا تغيض الشيطان فيترك وسوستك - 00:29:16ضَ

امسكوا الوسواسة لك. انت؟ انت المعنى. يلتفت الى الشمال. نعم يدخل على يساره. ويستعيذ بالله ويستعيذ بالله. نعم مسلا واحيانا يأتي كان عند تكبيرة الاحرام اتيت به ام لا هل الوسوسة لو كان صاحبه مريضا بالوسوسة لا يلتفت اليه؟ اما لو كان هيثم مريض - 00:29:36ضَ

بالوسوسة وشك فعلا هل اتى بتكبيرة الاحرام ام لا عليه ان يأتي بها مرة اخرى؟ كيف نفرق امته وسوسة ومتهوشة؟ اذا كان مريضا لن يتكرر التكرر نعم يخرج كذا وخرج من الصلاة وكبر مرة اخرى. هذا يحدث منه كثيرا اذا هو مريض عنده وسواسة - 00:30:06ضَ

وفي وفي هذا المعنى جاء جاء حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمله الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن رواه - 00:30:26ضَ

تكلمنا على هذا الماء. وقلت وتمام هذا المقام يتبين في شرح حديث ابي سعيد ان شاء الله تعالى. قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى قال - 00:30:54ضَ

الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد. ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن محمود ابن لبيب قال خرج نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اياكم والشرك اياكم وشرك السرائر. قالوا يا رسول - 00:31:14ضَ

الله وما شرك السرائر؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نذر الرجل اليه فذلك شرك السرائر قوله وعن ابي سعيد هو الخدري وتقدم. قوله الشرك الخفي سماه خفيا لان صاحبه يظهر ان عمله - 00:31:34ضَ

لله وقد قصد به غيره او شركه فيه بتزيين صلاته لاجله. وعن شداد ابن اوس قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشرك الاصغر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص وابن جرير في التهذيب والطبراني - 00:31:54ضَ

حاكم وصححه قال ابن القيم واما الشرك الاصغر فكيسير دياء وتصنع المخلوق والحلف وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشيء. وهذا من الله ومنك. وانا بالله وبك ومالي الا الله - 00:32:14ضَ

الله اكبر وانا متوكل على الله وعليك لولا الله وانت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال ومقصد ومقصدي. متى يكون اصغر ومتى يكون اصغر؟ اذا مقصد التعظيم. سوى ليس التعظيم. يعني سوى بين ان اقول انا وانا - 00:32:34ضَ

ان شاء الله وشيء. سوى بين مشيئة الله ماذا؟ مشيئة العبد وهكذا في باقي العبارات. اذا سوى. اما اذا لم يسوي هذا شرك اصغر شرك الالفاظ من شرك الالفاظ وسيأتي - 00:32:56ضَ

ابواب خاصة بهذا. الشيخ طيب الحلف الاصل فيه ماذا انه شرك اصغر. الا اذا خسر تعظيما المحلوف به اكثر منه تعظيمه لله. لماذا كان الشرك الاصغر؟ مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث ابن عمر في السنن من - 00:33:06ضَ

فحلف بغير الله فقد اشرك. لماذا لم نقل شرك اكبر؟ لاننا وجدنا صارفا. ما هو الصارف؟ حديث عمر ابو ابو بن عمر. عمر بن الخطاب. عند مسلم انه في سمعه النبي عليه الصلاة والسلام يحلف بابيه. فقال لا تحلفوا بابائكم ما كان حلفا فليحلف بالله او ليصمت. ولم ولم يأمره ان - 00:33:28ضَ

ينطق بالشهادتين مثلا انه ارتد فهمت؟ ومن هو حالفهم؟ عمر. اه. وهل صح عن الامام احمد انه كان يرد حلف بالنبي وجه هذه الرواية وجه هذه الرواية عند احمد ليس انه يجيز الحلف بالمخلوق. هو جاز الحلف بالنبي من باب ماذا؟ من باب ان الحالف عندما حلف بالنبي قصد ان يحلف بايمانه بالنبي. اه - 00:33:48ضَ

فهمت نعم ولكن هذا لا يجوز. حليب النبي لا يجوز وكأنه قال ماذا؟ كأنه يحلف بالايمان بنبي ولكن حتى لو قصد هذا الايمان بالنبي مخلوق. فعلك انت ماذا؟ مخلوق ايمانك مخلوق. فلا يجوز ان تحلف بمخلوق. لا - 00:34:16ضَ

منذ ان تحلف بمخلوق. لما تحلف بماذا؟ باسماء الله وبصفاته وبافعاله. باسماء الله وبصفاته ان تقول وعزة الله. لان اسماء الله كانت مخلوقة وصفاته ليست مخلوقة. تقول والله وعزة الله او واكرام الله لك. اكرام هذا فعل - 00:34:33ضَ

احلف باكرام الله لنبيه. اكرام ليلة بيته فلم افعاله وافعاله اللي هي ليست مخلوقة. فهمت لان ايمان مخلوق. الايمان مخلوق؟ طبعا. ايمانك انت مخلوق. اليس الايمان هذا عمل؟ عمل؟ وعمله كمخلوق؟ افعاله كمخلوقة لله - 00:34:54ضَ

ولا يجوز ان تحدث المخلوق لقلب من حلف بغير الله. ما هو كل ما غير الله مخلوق. وان قلت لا الاكرام. هذا فعل من افعال الله. ما هو الذي ليس مخلوقا؟ ذات الله - 00:35:13ضَ

اسماء وصفات وافعاله. لان الاسماء والصفات والافعال قائمة بذات الله. والقائم بذات الله ليس مخلوقا. القائم بذات الله ليس مخلوقا. فانت تحلف بعزة الله وسيأتي باب للحلف. سيأتي باب مستقل حلف نعم. به استعانة. ماذا؟ انا بالله - 00:35:26ضَ

نعم. استعين يستعين به نعم. ولا خلاف ان الاخلاص شرط لصحة العمل وقبوله وكذلك المتابعة كما قال الفضيل رحمه الله تعالى في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه. اسمه تفضيل يعني. اكثره اخلاصا - 00:35:46ضَ

صواب والصواب هو الموافق للسنة. قيل يا ابا علي ما اخلص واصوب؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن ثواب لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا سوابا. فالخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة - 00:36:06ضَ

وفي الحديث من الفوائد شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم. وان الرياء على الصالحين من فتنة المسيح الدجال. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه على يخافه على سادات الاولياء مع قوة - 00:36:26ضَ

وعلمهم فغيرهم ممن هو دونهم باضعاف اولى بالخوف من الشرك اصغره واكبره اخوف عليك من فتنة الدجاج. دجل هو زهق يعني شركه خفيف. نعم. يعني ماذا اخوف؟ لان الناس قد يقعون في الرياء وهم لا يعرفون - 00:36:46ضَ

يخفى عليه ماذا؟ يخفى عليه ماذا؟ هذا البلاء العظيم الذي قد يبطل اعماله ويجعله من الخاسرين في الدنيا والاخرة. نعم. فيه مسائل هنا تفسير اية الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله - 00:37:06ضَ

وتركته وشركه صار عظيما لانه ضيع للعمل عمله سمى العمل شركا. نعم ثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغناء. لا. رابعة ان من الاسباب انه تعالى خير نعم عندما شرحنا الحديث قلنا ماذا - 00:37:26ضَ

ان الشركاء عن الشرك. كل ما بلغنا. ما بلغنا. اسمه تطبيل. نعم. ما معنى شركاء عن الشرك؟ قلنا ان الشريك اهتم يشارك شريكا مؤخرا لماذا انت بتشارك شريك في تجارة مثلا؟ اما لانك فقير ليس عندك مال واما انك عندك مال ولكن ليس عندك قدرة. فالله كامل في الغنى - 00:37:58ضَ

لو انت كامل في غناك وفي قدراتك. لماذا تشارك غيرك؟ لا تحتاج اليه. فالله يحتاج ان يشاركه احد في العمل الذي يعمل لاجله. فلذلك قال انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:38:18ضَ

الى الشارك الغني القوي الذي يحتاج الى شريك انا اغلى منه. هذا معنى قوله ماذا؟ ذكر السبب الموجب لذلك هو كمال الغنى. كمال الغنى الذي جعل الله لا اكبر شريكا كمال الغناء وكمال قدرته سبحانه وتعالى. هو غني عن كل عمل يتقرب بي الى غيري. نعم. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه - 00:38:28ضَ

الرياء انه قال انا اخبركم بما اخف عليكم عندي من المسيح الدجال. السادسة انه فسر ذلك بان بان يصلي المرء لله نزينها لما يرى من نظر رجل اليه - 00:38:48ضَ