باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

واذكر نفسي واذكركم في قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتم الرحمة وحفتم الملائكة ونزلت عليهم السكينة - 00:00:14ضَ

وذكرهم الله فيمن عنده اسأل الله تبارك وتعالى ان لا يحرمني واياكم الاجر وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم سبحانه وتعالى نحن في ليلة الخميس ليلة الخامس والعشرين من شهر ربيع الاخر - 00:00:30ضَ

لسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للتاسع من نوفمبر سنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام - 00:00:44ضَ

في ضحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:58ضَ

ومع المجلس الثالث والاربعين من هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله كتاب الصيام - 00:01:18ضَ

وفرضه الامساك عن جميع المفطرات. من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس ومن نوى الصوم ليلا ثم اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا او نام جميعه صح صومه - 00:01:33ضَ

ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنون. ويقضي المغمى عليه بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب الصيام آآ فرضه اي فرض الصيام الواجب فيه الامساك عن جميع المفطرات وسيأتي ذكر المفطرات ان شاء الله تعالى - 00:01:49ضَ

قال من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. هذا الوقت الذي يجب فيه الصوم من طلوع الفجر الثاني لان الفجر فجران فجر صادق فجر كاذب او فجر اول فجر ثان - 00:02:08ضَ

والفجر الاول لا لا تتعلق به احكام وانما هو لتنبيه القائم وايقاظ النائم وانما الاحكام تتعلق الفجر الثاني اللي هو الفجر الصادق اللي هو اذان الفجر الثاني آآ من اذان الفجر او من دخول وقت الفجر الثاني - 00:02:20ضَ

الى غروب الشمس هذا وقت الصوم قال ومن نوى الصوم ليلا ثم اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه المجنون لنية له ولذلك لا يصح صومه وان امسك - 00:02:39ضَ

عن الطعام والشراب وقد ذكرنا من شروط صحة الصوم العقل المجنون لا عقل له فلذلك لو امسك عن الطعام او بمفطرات بشكل عام من الفجر الثاني الى غروب الشمس لا يصح صومه لانه لا نية - 00:02:59ضَ

له. قال وكذلك المغمى عليه والمغمى عليه اختلف اهل العلم هل هو يلحق بالمجنون او يلحق بالنائم وعلى المذهب انه يلحق بالمجنون واذا قالوا المغمى عليه فانه ايضا لا يصح صومه - 00:03:15ضَ

اذا اغمي عليه جميع آآ فترة الصوم يعني من الاذان الثاني الى آآ غروب الشمس ويدخل في هذا يعني اللي ياخذ البنج المستشفيات او غيره اذا اخذ البنج لم يشعر بشيء من الفجر الثاني - 00:03:29ضَ

الى او قبل الفجر الثاني مثلا من الليل الى ان غابت الشمس كذلك لا يصح صومه وان لم يأكل شيء او لم يعني لم يصب شيئا من المفطرات لانه لا - 00:03:53ضَ

نية له لانه لا نية له قال وان افاق جزءا يعني جزءا من الليل افاق او جزءا من النهار افاق يعني فانه يصح صومه. ان افاق جزءا من النهار صح - 00:04:04ضَ

قومه لانه الان صارت له النية صارت له نية قال او نام جميعه صح صومه يفرقون بين النائم والمغمى عليه. فالمغمى عليه يشترطون حتى يصح صومه ان يفيقه من النهار - 00:04:18ضَ

وقت الصوم. اما النائم فلو نام من اه الفجر الثاني من قبل الفجر الثاني الى غروب الشمس يصح صومه. لماذا قال لان النائم يعني في وعيه في الاصل ولو ايقظته لاستيقظ اما المغمى عليه والمجنون مهما ايقظته لا يستيقظ - 00:04:33ضَ

فبهذا فرقوا بين النائم والمجنون وقلنا اختلفوا في الحاق المغمى عليه. هل يلحق بالمجنون او يلحق بالنعم والمذهب انه يلحق المجنون ولذلك اشترطوا ان يفيق جزءا من آآ النهار بينما النائم لم يشترطوا فيه هذا - 00:04:53ضَ

الشرق قال ولا يلزم المجنون قضاء. لانه فاقد للاهلية وبالتالي اه لا يلزم بالقضاء. لا يلزم بالقضاء قال زمن جنونه ويقضي المغمى عليه وهذا هو الفارق الان بين المغمى عليه وبين - 00:05:14ضَ

المجنون لان المجنون لا قبل جنونه ولا بعد جنونه هو غير قبل دخول رمظان ولا بعد دخول رمظان هو مكلف اصلا هو غير مكلف بينما المغمى عليه فيه جزء من التكليف - 00:05:34ضَ

يقضي الايام التي اغمي عليه فيها بين المجنون لا يقضي هذه الايام نعم ما يسن للصائم ويسن للصائم تعجيل الفطر وتأخير السحور. نعم تعجيل الفطر وتأخير السحور سنة ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:49ضَ

انه يستحب للانسان ان يؤخر السحور وان يعجل الفطور تأخير السحور وتعجيل الفطور سنة وفيها مخالفة لليهود وغيرهم فمن عجل فطوره فقد يعني اتبع النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود بتعجيل الفطور ان لا يؤخر الا يواصل - 00:06:12ضَ

لان الوصال ضد تأخير ضد تعجيل الفطور والوصال انواع هناك وصال الى العشاء هناك وصال الى منتصف الليل هناك وصال الى الفجر الى اليوم الثاني والوصال على الصحيح انه يباح الى - 00:06:38ضَ

يعني اه ثلث الليل او نصف الليل فقط وبعد ذلك يكره وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عن الوصال وآآ امر بتعجيل الفطور امر بتعجيل الفطور صلى الله عليه وسلم ونهى - 00:06:56ضَ

عن اهمال السحور صلى الله عليه وسلم قال ما بيننا وبين اهل الكتاب اكلة السحر والسحور ووقت السحر والسحر هو الثلث الاخير من الليل السحر هو الثلث الاخير من الليل - 00:07:14ضَ

فيستحب للانسان ان يؤخر سحوره الى هذا الوقت. لو بعض الناس يتسحرون مبكرا كيف؟ لا بأس لكن الافضل تأخير السحور والسحور هو آآ الطعام الذي يؤكل والسحور او السحور هو الامساك والسحور هو الطعام الذي يؤكل في اخر الليل. نعم - 00:07:32ضَ

والزيادة في اعمال الخير. وقوله جهرا اذا شتم اني صائم. نعم. الزيادة في اعمال الخير يستحب للصائم ان يكثر من اعمال الخير يستحب للصام ان ان يكثر من اعمال الخير واعمال الخير كثيرة منها قراءة القرآن وذكر الله والدعاء - 00:07:58ضَ

وبر الوالدين واحسان الى الجار احسان للمسلمين كل هذه اعمال الخير الصلاة النافلة يستحب ان يكثر من اعمال الخير حال صومه. قال وقوله جهرا اذا شتم اني صائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان شاتمه احد - 00:08:17ضَ

ليقل اني امرؤ صائم فيستحب للانسان اذا شتم الا يشتم. طالما انه صائم. يعني كما تصوم اه معدته ويصوم فمه عن الطعام والشراب كذلك يصوم لسانه عن قول الخنا وسب الناس وقذفهم - 00:08:35ضَ

وسبهم وما شابه ذلك. نعم وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وان يفطر على رطب. فان عدم على فعلى تمر فان عدم فماءه. نعم. الدعاء عند الفطر مستحب - 00:08:54ضَ

ادعو بما شاء يدعو بما شاء وقد جاء في الحديث يعني اه ثلاثة لا ترد دعواهم ومنها او دعاؤهم ومنها الصائم حين فطره فالانسان يدعو الله تبارك وتعالى بما شاء ولم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء معين - 00:09:18ضَ

انه يجب الالتزام به بل لو لم يدعو لا شيء عليه ولكن اقوى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الظمأ ابتلت العنق وثبت الاجر ان شاء الله. وان قال اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت فلا بأس - 00:09:37ضَ

يقول اي دعاء يعني يدعو الله تبارك وتعالى عند فطره يدعو للمسلمين يدعو لاخوانه لاهله لامه لابيه لنفسه آآ المهم انه يدعو عند فطره فهذا وقت اجابة هذا وقت اجابة للدعاء. قال وان يفطر على رطب - 00:09:52ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطب صلى الله عليه وسلم فان عدم فالماء وذهب بعض اهل العلم انه على رطب فان عدل فالتمر لان جاء في بعض طرق الحديث - 00:10:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على تمر وذكر اهل العلم انه على تمر او رطب سواء وبعضهم قدم الرطب على التمر والتمر هو الرطب اذا جف التمر هو الرطب اذا جف - 00:10:21ضَ

القصد انه على رطب او تمر او على ماء اذا لم يجد وبعضهم قال طيب اذا كان لم يجدوا رطبة هل يقدموا الشيء الحلو مثلا على بعض الحلويات او ما شابه ذلك بدل الماء لا - 00:10:37ضَ

الصحيح انه اما رطب واما تمر واما ما اذا لم يجد نعم احكام الصوم ويحم الفطر على القادرين على الصوم. الذين لا عذر لهم. نعم آآ الفطر في رمضان بدون عذر من كبائر الذنوب - 00:10:55ضَ

لان صوم رمضان ركن من اركان الاسلام صوم رمضان ركن من اركان الاسلام فالذي يفطر بدون عذر يكون قد ارتكب كبيرة والعياذ بالله. نعم ويجب على الحائض والنفساء ومن يحتاجه لانقاذ معصوم من هلكة. نعم. يعني يجب على الحائض والنفساء ان تفطرا - 00:11:13ضَ

ولا يجب عليهما ان يأكلا وانما يجب عليهما تفطرا لا يجب ان ان تأكلا والمقصود انها لا تنوي الصوم المقصود لكن لو امتنعت عن الاكل والشرب مثلا حرجا من الاطفال او الشيء الذي لا لا يعرفون هذه الاحكام المتعلقة بالحائض والنفساء - 00:11:35ضَ

انها لم تأكل ولم تشرب تشبهت بالصائمين فلا بأس لذلك لكن اهم شيء لا تنوي الصيام لانه يحرم عليها الصوم يحرم الصوم على الحائض ويحرم الصوم على النفساء قال ومن اه يحتاج اليه لانقاذ معصوم من هلكه - 00:11:57ضَ

فاذا كان الانسان يتوقف على انقاذه معصوم من هلك ان يفطر وجب عليه ان يفطر والمقصود بالمعصوم اي الانسان الذي لا يجوز قتله فالمسلم والمسلمة طبعا المعاهد والمستأمن اه والذمي كل هؤلاء معصومو الدم - 00:12:16ضَ

غير معصوم الدم اللي هو الكافر الحربي الذي يعلن الحرب على المسلمين هذا لا يقال له معصوم هذا يجب قتله وهذا لا يجوز للانسان ان يفطر لكي ينقذه من هلكه بل هذا يجب اهلاكه. لانه يريد اهلاكك - 00:12:42ضَ

اما الذمي والمستأمن والمعاهد من يعيش في بلاد المسلمين هؤلاء معصومو الدم لا يجوز قتلهم والمسلم من باب اولى فاذا اراد الانسان ان ينقذ معصوما فلا مانع ان يفطر بل يجب عليه ان يفطر اذا كان - 00:12:57ضَ

يتوقف على انقاذه فتركه لم تكن متعبا وهو غرق هل تريد اخراج لكن تريد ان تأكل شيئا حتى تتقوى الا فتأكل وترمي بنفسك مثلا في البحر لانقاذه او في حريق كما يفعل مثلا - 00:13:14ضَ

اه ضباط او المطافئ او غير ذلك يدخلون الى الحريق وينقذون الناس وكذا يحتاجون الى الفطر لكي يتقوى ولا يضعفوا عن هذا المهم هذه امور يعني تقدر في وقتها يقدر في وقتها - 00:13:31ضَ

في وقتها اذا شعر الانسان انه يحتاج الى ان يفطر لينقذ معصوما فانه آآ له عليه ان يفطر لان انقاذ حياة انسان اهم من صومه ذلك اليوم وله ان يقضي هذا - 00:13:47ضَ

اليوم لكن الشاهد من هذا انه يفطر لانقاذ معصوم ولا يدخل في المعصوم طبعا الحيوانات والطيور هذه ليست معصومة المعصوم هو الادمي المعصوم هو الادمي مسلما كان او ممن لا يجوز قتله. نعم - 00:14:01ضَ

ويسن للمسافر الذي يباح له القصر. نعم. يسن للمسافر ان يفطر هذا هو المذهب وبعض اهل العلم قال يسن له الصيام اذا كان يعني لا يجد مشقة واتفقوا على انه اذا كان يجد المسافر مشقة انه عليه ان يفطر - 00:14:18ضَ

اذا المسافر عندنا اما ان يكون اه السفر فيه مشقة واما ان لا يكون فيه مشقة فان كان فيه مشقة لزمه الفطر. خاصة اذا كانت المشقة شديدة ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما سافر يوم مع اصحابه - 00:14:35ضَ

ورأى الناس مجتمعين على شخص قد اغمي عليه، قال ما لك؟ قالوا قال قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في السفر وامرهم ان يفطروا حتى الذين لم يجدوا المشقة. وافطر هو صلوات ربي وسلامه عليه. وكان في رمضان - 00:14:51ضَ

وامرهم ان يذكروا قال ليس من البر الصيام في السفر فالقصد ان بعض اهل العلم او المذهب انه يستحب للمسافر ان يفطر ولو لم يجد مشقة يستحب للمسافر ان يفطر ولو لم يجد مشقة وبعض اهل العلم قالوا يستحب له الصوم - 00:15:09ضَ

اذا لم يجد مشقة وفي النهاية هم متفقون انه يباح له الفطر ويباح له الصوم يعني المسافر الذي لا يجد المشقة يباح له ان يصوم ويباح له ان يفطر والخلاف بين اهل العلم هو ايهما افضل - 00:15:27ضَ

ان يصوم او يفطر بعض الناس قد يقول انا احب ان اصوم في السفر لاني اتعب في القضاء لان الصوم مع الناس يعني اسهل عندي من الصوم وحدي فهذا لا بأس به - 00:15:46ضَ

لا بأس به ان يصوم وهذا ارفق به. الصوم ارفق به هنا وبعضهم يرى انه لا يريد ان يترخص برخص الله تبارك وتعالى دام ان الله رخص المسافر ان يفطر فيقول انا اخذ رخصة الله تبارك وتعالى - 00:16:02ضَ

فيفطر الامر فيه سعة ولذا قال انس بن مالك كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فلا ينكر الصائم على المفطر ولا المفطر على لا ينبغي ان ينكر احد على احد - 00:16:19ضَ

فالمسافر له ان يصوم له ان يفطر الا في حال المشقة فانه يجب عليه ان يفطر خاصة اذا كانت المشقة قوله الذي يباح له القصر لانه على مذهب احمد ليس كل مسافر يجوز له الفطر - 00:16:34ضَ

وانما المسافر الذي يباح له القصر ويعنون بهذا اذا كان السفر سفر طاعة او سفرا مباحا لان سفر المعصية على مذهب احمد لا يترخص فيه المسافر برخص السفر. لا قصر ولا جمع ولا فطر - 00:16:52ضَ

لان هذا سفر معصية يرون سفر الطاعة او السفر المباح هو الذي يجوز فيه الترخص برخص السفر. تفضل والمريض الذي يخاف الضرر بزيادة مرضه او طوله نعم المريض اما ان يخاف بزيادة مرضه اذا صام - 00:17:08ضَ

او يخاف آآ طول المدة ان يزيد المرض مع الصوم او تطول مدة المرض مع الصوم او يأتي المرض مع الصوم كل هذا وارد يعني وارد ان المريض آآ لا يتأثر مرضه بصومه - 00:17:28ضَ

ووارد ان المريض اذا صام تأخر شفاؤه ووارد ان المريض اذا صام زاد مرضه ووارد ايضا ان المريض اذا صام جاءه المرض خاصة الذين ياكلون حبوبا مثلا في اوقات معينة لازم ياكل الحبة هذي في الوقت هذا وفي الوقت هذا وفي الوقت هذا لو لم يأكل يتعب - 00:17:50ضَ

مثلا فهذا اذا صومه هو الذي يأتي به او يأتي بالمرض فكل هؤلاء سواء الذي يتأخر شفاؤه او الذي يأتي مرضه او اه يزيد مرضه في حال الصوم كل هؤلاء - 00:18:14ضَ

يفطرون في حال اه مرضهم اذا كان في رمضان لو صام صومه صحيح كالمسافر حتى المسافر الذي يجد مشقة يأثم ولكن صومه صحيح والمريض الذي يجد مشقة او يتأخر شفاؤه او يزيد مرضه. كل هؤلاء لو صاموا صح صومهم الا الحائض والنفساء. فانه لا يصح صومها - 00:18:29ضَ

الحظر النفساء تختلف عن المريض انه لا يصح صومه. حتى الذي ينقذ معصوما من هلكه لو صام صح صومه لا يصح صومهما نعم ويباح الفطر لحاضر سافر اثناء النهار. والافضل ان يتم صومه يومه - 00:18:59ضَ

يباح الفطر لحاضر سافر اثناء النهار يعني انت في يوم قائم مثلا اليوم يوم الاربعاء مثلا انت صائم العاشرة صباحا قررت ان تسافر انت الان في في صيام وقررت يباح لك ان تفطر - 00:19:20ضَ

يباح لكن لو صمت افضل دخلت في العبادة اكملها في العبادة اكمل لكن الذي يرى ان الصوم افضل الفطر افضل يرى انك يعني تفطر افطر يقول اترخص برخص الله تبارك وتعالى - 00:19:41ضَ

القصد ان الامر فيه سعة الامر فيه سعة نعم ولمرضع وحامل خافت على انفسهما فقط او مع الولد لزمهما القضاء وعلى الولد فقط لزم القضاء مع الاطعام ويكون الاطعام على وليه مدبر او نصف صاع من غيره لمسكين - 00:20:01ضَ

كل يوم افطرتاه نعم نعم الحامل والمرضع لهما ثلاثة احوال الحامل المرضع لهما ثلاثة احوال الحال الاول ان تصوم وهذا هو الاصل الحامل تصوم والمرضع تصوم. هذا هو الاصل الحالة الثانية ان تفطرا - 00:20:23ضَ

بسبب تعبهما الحامل تعبانة فهذه تدخل في المريض ستفطر لاجل المرض يفطر لاجل المرض لا يجوز لها ان تفطر اذا تعبت وكذلك المرضع اذا تعبت فانها تفطر لاجل مرض في عمل معاملة المريض - 00:20:53ضَ

معاملة المريض فاذا افطرت الحامل او المرضع فانه عليها القضاء فقط عليها القضاء فقط كالمريض. المريض ماذا عليه؟ فعدة من ايام القضاء فقط كذلك الحامل المرضع اذا افطرتا لاجل التعب الذي يلحقهما فانها تقضي هذا اليوم - 00:21:15ضَ

الحالة الثالثة ان الحامل تفطر لاجل الذي في بطنها والمرضع تفطر لاجل رضيعها يعني يقول لها الطبيب لابد ان تأكلي لاجل الذي في بطنه تقول انا استطيع ان اصوم هي تقول انا استطيع ان اصوم - 00:21:38ضَ

يقول لها الطيب ولكن الذي في بطنك لا يجوز اه الصوم مع وجودة لانه يحتاج الى هذا الطعام وكذلك المرضع اذا لم تأكل نشف صدرها واحتاج الرضيع الى حليبها فهنا تفطر الحامل وتفطر - 00:21:57ضَ

المرضع. هنا يقال افطرت لاجل غيرها لا لاجل نفسها تستطيع ان تصوم لكن افطرت لاجل الغير وليس لاجلها افطرت لاجل الجنين او افطرت لاجل الرظيع ويقولون فطر لحاجة الغير من الغيب - 00:22:17ضَ

ولدها او اه جنينها افطرت لاجلي فيقول هنا تقضي وتطعم يعني يجتمع فيها ايش؟ امران اثنان القضاء والإطعام لكن الإطعام ليس عليها وانما على ولي الصبي او ولي ولي الرظيع او ولي الجنين - 00:22:41ضَ

اللي هو زوجها اذا كان موجودا او من يقوم مقامه. اذا لم يكن موجودا فهنا يلزمها هي يلزمها القضاء فقط ولكن طرف ثالث يدخل وهو ولي هذا الجنين او ولي هذا الرضيع في طعم عن كل انه ايش؟ يقولون - 00:23:02ضَ

لاجل ولد افطرت لاجل ولدك افطرت لاجل الجنين الذي في بطنها وينسب لك فلذلك آآ يطعم الولي يطعم الولي كم يطعم اما ان يطعم مدا اذا كان من البر على مدى الحامل او نصف صاع اي مدين اذا كان من غير البر - 00:23:23ضَ

اذا كان من البر للقمح يكفي مد واحد اللي هو ربع ساعة. اما اذا كان من غير البر كالشعير والارز التمر وغيره هذا في طعم مدين يعني نصف والاطعام كما قلنا يكون على الولي لا عليهما. نعم - 00:23:46ضَ

كما يلزم من افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه ان يخرج ذلك عن كل يوم افطره ويباح لهما الفطر. نعم الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه كذلك يجوز لهما الفطر - 00:24:08ضَ

يجوز لهما الفطر للكبر والمرض اما ويطعمان عن كل يوم مسكينا اللي هو مد او من البر او مدين من غير البر هذا الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه ولماذا قلنا يطعمان؟ لانهما لا يقظيان - 00:24:28ضَ

لانه اذا كان الان سبب فطره الكبر بعد رمظان ايش يكون اكبر وبعد ذلك اكبر يعني العذر كل ما له ايش؟ يزيد فاذا كان افطر لاجل كبره اذا بعد شهر كبر هو يكون ايش؟ زاد - 00:24:54ضَ

والمريض الذي لا يرجى برؤه ايضا لن يقضي. اذا يطعم اذا الكبير الذي افطر بسبب الكبر والمريض الذي افطر بسبب المرض الذي لا يرجى برؤه امراض يعني آآ المزمنة الكلى او الكبد او السرطان او غيرها من الامراض اعاذنا الله واياكم منها وشفى منها مرضاه - 00:25:12ضَ

اه هؤلاء اذا قال لهم الاطباء انتم خلاص تعيش هكذا. بس هذي حياتك خلص هذا لا يرجى برؤه فهذا يطعم. طيب متى يطعم هؤلاء؟ الكبير الذي لا يرجى برؤه. الكبير والذي لا يرجى برؤه. متى متى يطعمان - 00:25:37ضَ

يجوز لهم ثلاثة اشياء اما انهما يطعمان في اول الشهر حق شهر كامل اول يوم في رمضان يدفع حق ثلاثين يوم المريض الذي لا يجابره هو الكبير. يطعم حق ثلاثين يوم - 00:25:57ضَ

او انه يخرج عن كل يوم بيومه كل يوم يفطر يخرج كل يوم بيومه واما انه بعد نهاية رمضان ان يخرج عن رمضان كل هذا جائز كل هذا جاء اذا الكبير - 00:26:13ضَ

ومن لا يرجى برؤه مرضه يطعمان اما في اول رمظان واما في اخر رمظان واما كل يوم بيومه كل هذا جائز ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم وان اسلم الكافر او طهرت الحائض او برئ المريض او قدم المسافر او بلغ الصغير او عقل المجنون في اثناء النهار - 00:26:35ضَ

لزمهم الامساك والقضاء. نعم يقول ان اسلم الكافر فرقة اسلم في نهار رمضان يحصل هذا واحد كافر في الصباح في رمضان اقنع نطق بالشهادتين طيب كذلك طهرت الحائض ايضا الحائض طهرت - 00:26:59ضَ

رمضان برئ المريض ايضا في نهار رمضان قدم المسافر الى اهلي في نهار رمضان بلغ الصغير في نهار رمضان عقل المجنون في نهار رمضان كل هذا وارد يقول اذا كان كذلك لزمهم الامساك - 00:27:27ضَ

لازم يكون الامساك قالوا ماذا قال؟ والقضاء لزمهم الامساك والقضاء اما القضاء اما الامساك فهذه مسألة خلافية. وهما روايتان في مذهب احمد والمشهورة الرواية المشهورة انهم يمسكون احتراما للشهر احترام احترام الشهر فانهم يمسكون - 00:27:46ضَ

دخل الاسلام نقول نحن الان كلنا صائمون لا تأكل لا تشرب لا تجامع اهلك لا كذا حتى يحسب لي يوم لا ما يحسب لك يوم. لكن احترم الشهر كذلك الحائض والنفساء - 00:28:08ضَ

وكذلك المريض اذا شفي وكذلك الصغير اذا بلغ وكذلك المجنون اذا افاق. كل هؤلاء نقول لهم احتراما للشهر امسكوا عن المفطرات اذا يمسكون من باب احترامي القول الثاني وهو المشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لا يشترط او لا لا يلزمهم الامساك لا يلزمهم - 00:28:24ضَ

الامساك لماذا؟ قال لانهم اصلا غير صائمين وهم ممن ابيح لهم الفطر فكيف نلزمهم بالامساك ما نلزم الامساك هم اصلا يعني سيقضون هذا اليوم فلماذا نلزمهم بالامساك فيرى انه لا لا يلزمون بالامساك. وهذا ما مال اليه شيخنا رحمه الله تعالى. لكن الشاهد من هذا - 00:28:47ضَ

انهم ان امسكوا خرجوا من الخلاف وهذا الافضل ان يمسكوا عن المفطرات والصحيح ان القضاء في هذه الاحوال يلزم الحائض والنفساء والمريض والمسافر الحائض والنفساء يلزمه القضاء والمريض المسافر اذا افطر - 00:29:11ضَ

قد لا يفطر المريض والمسافر لكن ان افطر فهؤلاء الاربعة يلزمهم القضاء. نحن انتهينا من الامساك. نقول الامساك الافضل ان يمسك جميعهم لكن الان بالنسبة للقضاء المسافر المريض الحائض النفساء يلزمه القضاء قولا واحدا - 00:29:34ضَ

وهناك قول اخر وهو الصحيح ان شاء الله تعالى ان القضاء لا يلزم الكافر ولا يلزم الصغير ولا يلزم النجوم لانه في حال دخول هذا اليوم لم يكونوا مكلفين الكافر لم يكن مكلفا بالصيام. الصغير لم يكن مكلفا. المجون لم يكن مكلفا - 00:29:51ضَ

في هذا اليوم فلا يكون مكلفا في اول يوم ثم يكون مكلفا في اخره فاذا كان غير مكلف في اول يوم فهو غير مكلف في اخر اليوم. فالصحيح ان الكافر اذا اسلم لا يؤمر بقضاء هذا اليوم - 00:30:13ضَ

والصغير اذا بلغ لا يؤمر بقضاء هذا اليوم. والمجنون اذا افاق لا يؤمر بقضاء هذا اليوم. من الذي يؤمر بالقضاء؟ الحائض النفساء المسافر المريض اذا افطرا هؤلاء هم الذين يأمرون بالقضاء والعلم عند الله تبارك وتعالى. طبعا هناك قول - 00:30:28ضَ

في مذهب احمد ان الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه ماذا عليهما؟ خالد اطعم طيب هل يجوز ان يقضي عنهما غيرهما يعني ابن المريض مثلا قال انا اقضي عن ابوي - 00:30:49ضَ

بدون اطعام ان يقضي عن ابيه يرى ان هذا من البر سواء كان مريضا او كبيرا هل يجوز قضاء غيرهم عنهم اختيار ابن تيمية نعم يقضي عنه ابناؤهم او احفادهم او كذا - 00:31:11ضَ

فوز ازواجهم اللي يكون يعني المهم يجوز القضاء عنهما ولا يلزم الاطعام مشهور المذهب انه آآ يطعم المريض الذي لا يرجى برؤه هو الكبير الذي يعني بلغ من الكبر عتيا. نعم - 00:31:28ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في المفطرات. وهي اثنى عشر الاول خروج دم الحيض والنفاس نعم المفطرات اول شيء خروج الدم الحيض والنفاس هذا مفطر يعني متى ما خرج دم الحيض او دم النفاس افطرت المرأة - 00:31:46ضَ

ولو كانت صائمة او او النهار يعني امرأة نوت الصوم من الليل في الظهيرة مثلا نزل عليها دم الحيض يقول افطرت او حامل في شهر ولادته الشهر التاسع مثلا في العصر مثلا ولدت - 00:32:05ضَ

ولدت ونزل عليها دم النفاس نقول افطرت هنا افطرت اذا خروج دم الحيض او خروج دم النفاس مفطر مفطر للصائم. طيب واحد يقول الحين مسكينة صايمة لسه يعني نعم صايمة للساعة اربعة ونص مثلا - 00:32:23ضَ

زين راح عليها اليوم كذا تكسر الخاطر لا ينظر الامور هكذا يعني هذا شرع دين والحين لو واحد مثلا اه صلى صلاته وطول فيها من صلاة الظهر مثلا في وحدة خلنا نقول - 00:32:47ضَ

لانه طول ما شاء الله قرأ البقرة وراجع حفظه وكذا. في التشهد اخرج صوتا يكسر الخاطر طيب يقلب صلاته صحيحة ليست صحيحة الصلاة لكن هل يؤجر على ما قرأ نعم يوجد لا يضيع الاجر - 00:33:05ضَ

لكن الصلاة ما صحت لماذا انتقض وضوءه فقدت شرطا من شروطها. كذلك هذه الحائض والنفساء هي تؤجر على الفترة التي صامتها بل يقول اهل العلم تؤجر من ثلاثة ابواب الباب الاول الفترة التي صامتها - 00:33:26ضَ

هل تأخذ الاجر عليها؟ الباب الثاني انها رضيت بقضاء الله وقدره فتؤجر على هذا. الباب الثالث ستقضي هذا اليوم وتؤجر يعني تاخذ الاجر ايش من ثلاثة ابواب باب ما صامته باب رضاها بقضاء الله وقدره واستجابتها. باب قظاءها لهذا - 00:33:48ضَ

اليوم لكن في النهاية لا يصح اذا خرج دم الحيض او خرج دم النفاس في اثناء نهاري رمضان. نعم الثاني الموت. ويطعم من تركته في صوم نذر وكفارة. عن كل يوم مسكين. نعم. الموت يفسد الصوم. الانسان - 00:34:10ضَ

في نهار رمضان مات كان صائما وفي الظهيرة توفي وارد طيب هذا ما حكم صومه الصوم يفسد قالوا انه لم لم يصل الى المغرب لم يتم صومه الى المغرب طيب هل يطعم هل آآ يقضى عنه هذا اليوم؟ فيه تفصيل - 00:34:32ضَ

يقول هذا الصوم صوم ماذا الوصل كفارة او انه صوم نذر او صوم قضاء او صوم رمضان ما هو هذا الصوم قلنا هذا الصوم صوم رمضان الا يقضي وادى الذي عليه وانتهى الامر. اما اذا كان الصوم صوم كفارة - 00:34:57ضَ

اوصوا من نذر اوصوا ما قضاء فانه يطعم وليه او ورثته من ماله قبل ان يقسم المال عن كل يوم مسكينا اذا كان الصوم صوم نذر او كفارة او قضاء - 00:35:19ضَ

او يصام عنه او يصام عنه احد يتبرع يقول انا ساصوم عنه القضاء او انا ساصوم عنه الكفارة او انا ساصوم عنه النذر لذا جاء في الحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه - 00:35:37ضَ

من مات وعليه صوم صام عنه وليه في بعض طرق الحديث من من مات وعليه صوم نذر وقيد بالنمل. فاذا اذا مات الانسان وعليه صوم رمضان اي يوم الذي يعني مات فيه فهذا لا يقضى عنه - 00:35:53ضَ

ولا يحاسب عليه اصلا اما اذا كان قضاء او نذر او كفارة فانه يصوم عنه وليه فان لم يصم عنه وليه اطعم من ماله. الا اذا تبرع احد فاذا لم يتبرأ احد يطعم من ماله قبل توزيع التركة - 00:36:11ضَ

وهذه من الديون التي تكون على الميت نعم الثالث الردة عن الاسلام. نعم لو ارتد احد عن الاسلام اه في نهاره مثلا جاء انسان والعياذ بالله الظهيرة في يوم من ايام رمضان - 00:36:28ضَ

ارتد عن دين الله تبارك فسد صومه وقدمنا الى ما عملوا من عمل جعلناه هباء منثورا فيفسد صومه بردته يفسد صومه بردته لو قدر انه بعد ان ارتد جاءه احد واقنعه - 00:36:52ضَ

اتقي الله وطلع عنا عنده شبهة دايخة وهذا خلال ربع ساعة اقنعه وازال الشبهة عنه وكذا ثم قال لا اله انت لم انتبه لهذا الكلام قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 00:37:13ضَ

هل يكمل صومه ما فسد صومه فسد صومه ولكن يمسك احتراما للشهر كما قلنا قبل قليل الكافر اذا اسلم فيمسك لكن الصوم لا يصح هذا الصوم لا يصح كما ان مر بنا هذا ليس من باب التذكير فقط كما انه لو قال يلا الحين قم صل لك ركعتين ايضا لا يجوز لابد يغتسل او يتوضأ - 00:37:31ضَ

يفسد وضوءه كذلك فمن اسباب فساد الوضوء والغسل الردة والمهم ان الردة عن الاسلام آآ تمنع من اتمام الصوم الرابع العزم على الفطر والخامس والخامس التردد فيه. نعم العزم على الفطر او التردد فيه - 00:37:58ضَ

مبطل للصوم على مذهب احمد العزم على الفطر قال سافطر خلاص لا اريد ان اكمل صيام هذا اليوم لا اريد ان اكمل صيام هذا اليوم فانه يفسد صومه يفصل صومه - 00:38:24ضَ

ولو لم يفطر هذا فطور يسمونه يعني لو قال انا بس آآ ما اريد الصوم هذا اليوم تعبان او آآ او سيسافر او كذا فعزم قال بروح اشرب ماي ذهب فجاءه احد قال - 00:38:39ضَ

اصبر ترى ما بقى شي كلها ساعة كلها كذا كلها كذا مثلا كذا خلاص بص كمل فما يصح الصوم اذا عزم على الفطر فانه يفطر كذلك التردد افطر ولا ما افطر - 00:38:56ضَ

اكمل ولا ما اكمل لان هذا فيه خدش للنية لان الاصل استمرار النية من اول دخول اليوم اللي هو الفجر الصادق الفجر الثاني الى غروب الشمس لازم النية تكون موجودة - 00:39:13ضَ

هذا المتردد ومن عزم على الفطر نيته خرمت ولذلك يفسد صومه بعزمه على الفطر او تردده فيه. نعم السادس القيء عمدا. نعم القيء عمدا يفرقون بين القيء عمدا والقيء رغما - 00:39:29ضَ

انسان تعمد ان يقيء والثاني غلبه القيء الذي غلبه القيء لا يفطر والذي تعمد القيء يفطر واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من استقاء فليقضي ومن زرعه القيد - 00:39:48ضَ

فليتم صومه اذا هناك تفرقة ان الذي يتعمد القيد وبين من يغلبه القيء فاذا غلبك القيء اللي هو الترجيع التجديف هذا اذا غلبك القيء صومك صحيح امك صحيح لكن اذا تعمدت ان كيف يتعمد الانسان يقيه - 00:40:08ضَ

يضع اصبعه مثلا حتى يقي او يشم روائح معينة تساعده على القيء طيب او يتعصر مثلا المهم يتعمد انه يزوع او يقيه او يجدف او يرجع سمها ما شئت زين انا ما ادري بعد لها تسميات اخرى في - 00:40:32ضَ

ها مصر شو يسمونها استفرغ انتوا مصريين ما في مصري ها هو خالتي قول استفرد بس ما عندكم غيرها. حنا عندنا يزوع ويستفرغ ويرجع زين المغرب العربي ايش عندهم اوقف انه اذا يعني ذرعه القيء غلبه فان صومه صحيح - 00:40:55ضَ

اما اذا تعمد القيد فهن لا يصح قومه نعم السابع الاحتقان في الدبر طيب آآ انا ارى ان نتوقف هنا ان شاء الله تعالى الوقت فقط يقول حكم من صام بنيته الصيام لله خالصا وهو يعلم ان الصيام فيه صحة وهذا يشجعه على الصيام هل فيه اشكال؟ لا ليس فيه اشكال - 00:41:29ضَ

لكن لا شك انه من اه كما قال النبي صلى الله عليه الرجل يريد الجهاد ويريد الغنيمة والرجل يريد الجهاد فقط. الذي يريد الجهاد فقط اجره اعظم وهذا الذي يصوم لاجل الصوم ولاجل الصحة والعافية وهذا اجره اقل والعلم عند الله تبارك وتعالى - 00:42:01ضَ

طبعا عفوا هذا بالنسبة للي قلناه قبل قليل اللي اذا كان رمظان هو واجب علينا نصوم رمظان لكن يستشعر انه صحة وعافية هذا غير. لكن الذي يصوم لاجل يصوم آآ النافلة يعني يصومه عشان يخفف من وزنه او علشان آآ - 00:42:25ضَ

يعني تصح بدنه والطبيب نصحه بالصيام ليس اجرك من كاجر الذي يقصد الصوم لاجل الصوم. نعم من مات في نصف رمضان وهو ناوي يصوم كل رمضان. هل يصح من اولاده صيام باقي رمظان عن ابيهم؟ قلنا هذا قلنا - 00:42:40ضَ

من اهل العلم من يرى انه لا صيام رمظان نفسه لا يجب عليه صيام رمظان لا لا لا يصح ان يصوم لانه غير مطالب في هذه الايام لكن لو كان نذرا او كفارة او قضاء هو مطالب - 00:42:57ضَ

لكن اذا مات في نصف رمضان هو غير مطالب بالايام القادمة مات لا يصومون عنه يقول في رمضان تقام بعض الدروس والمحاضرات الدينية وسمعنا انه الافضل التزام بالقرآن والصوم وليس المحاضرات هل صحيح؟ لا غير صحيح - 00:43:13ضَ

رمظان كما قال المؤلف قبل قليل يكثر فيه من اعمال الخير من اعمال الخير المحاضرات من اعمال الخير قراءة القرآن لكن السلف رحمهم الله تبارك وتعالى قد كانوا يوقفون نشاطهم العلمي وقت رمضان - 00:43:31ضَ

ويتفرغون للقرآن الكريم يرون ان هذا افضل لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلم في ذلك شيئا انه يعني يقدم قراءة القرآن على كذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل في كل شهر يعني آآ يدارس القرآن وفي رمضان يأتيه مرتين - 00:43:48ضَ

وعلى كل حال آآ لا شك ان من افضل العبادات في رمضان قراءة القرآن لكن لو آآ قام بعبادات اخرى مثل حضور الدروس العلمية او حفظ بعض المتون او ما شابه ذلك فلا بأس ان شاء الله تعالى - 00:44:08ضَ

يقول اه الطبيب يعني اه احنا وردنا مثال انقاذ معصوم اللي هو اذا كان غرق او حريق او ما شابه ذلك طيب ان كان عملية جراحية والطبيب يحتاج يقعد تسع ساعات مثلا على قدميه يعالج هذا واذا صام ممكن - 00:44:24ضَ

هكذا سؤال ممكن يتعب؟ نعم كذلك يفطر لاجل انقاذ هذا المعصوم نعم يقول اذا اثبت اهل الفلك اه عدم ولادة الهلال واهل الفلك ايش ينفون واهل الرؤيا قالوا رأيناه يعني الله اعلم لكن آآ المشهور - 00:44:45ضَ

انه العبرة بقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته فاذا قال اهل الفلك المتخصصون المسلمون انه لا يمكن ان يولد الهلال في هذا اليوم والصحيح انه لا يولد - 00:45:13ضَ

وبالتالي من ادعى الرؤيا لا يقبل قوله العكس غير صحيح اللي هو يقولون ولد لكن لا يرى هنا يقبل قول المرأة لكن على كل حال انه اذا قال لا يولد فالصحيح يقدم قول اهل الفلك والعلم عند الله تبارك وتعالى - 00:45:32ضَ

يقول اذا استيقظت بعد اذان المغرب بنص ساعة ورأيت دم الحيض ولا اعلم هل الحيض كان قبل الاذان او بعده؟ فماذا افعل اذا كانت المرأة نائمة واستيقظ ولا تدري متى حاضت - 00:45:55ضَ

فالاصل بقاء ما كان على ما كان. البقاء اللي هو وبقاء الطهر لم تتيقن متى حاضت الاصل انها على صيامها والعلم عند الله تبارك وتعالى من نوى صيام النافلة من صلاة الظهر - 00:46:15ضَ

هل يبدأ الاجر من الظهر او من الفجر؟ الله اعلم. لكن قطعا ليس كمن اه نوع من الفجر او من الليل نعم طريقة الدعاء عند الافطار هل مع الاذان او بعد ان يأكل التمرة - 00:46:35ضَ

او بعد الفطور لا تدققون في هذه الاشياء بني اسرائيل ما لونها وهكذا مثل دعاء دخول المسجد مثلا لازم مع اول خطوة ولا يصير قبل واللي يصير عقب ما ادخل - 00:46:54ضَ

المسجد يعني التدقيق في مثل هذي هل السواك اه من فوق لتحت ولا لازم في هذه الاشياء الاصل يعني عدم الخوض في مثل هذه الامور الصائم عند فطره عندما يفطر يدعو هذا الدعاء سواء دعا قبل ان يفطر دعا - 00:47:12ضَ

مع اكله التمرة دعا بعد انتهاء فطري كل هذا ان شاء الله فيه خير ما هو الوصال الوصال هو استمرار الصوم. ما يفطر يعني نحن الان مثلا اذا اذن المغرب اكلنا التمر وشربنا الماء - 00:47:36ضَ

وافطرنا هذا ما يفطر ينتظر يكمل صيامه الى العشاء. هذا واصل الى العشاء يكمل الصيام الى نصف الليل. يقول هذا واصل الى منتصف الليل يكمل الصيام يشبك يومين يقول هذا واصل يومين يعني ما يفطر نهائي - 00:47:53ضَ

لا يأكل ولا يشرب يكمل الصيام يومين يعني متتاليين هذا هو الوصال هو ان يستمر في صومه هل يستحب الوصال لأ ذكرنا قبل قليل النبي صلى الله عليه نهى عن الوصال - 00:48:11ضَ

فلما ابوا واصل بهم يوما ثم يومين ثم ظهر الهلال قال لو لو طال لا وصلت بكم من باب العقوبة صلى الله عليه وسلم وقال اني لست كمثلكم قالوا انك تواصل يا رسول الله هم ارادوا الخير - 00:48:31ضَ

انك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كمثلكم اني ابيت يطعمني الله ويسقيني الوصال الاصل فيه انه يعني يمنع لكن النبي صلى الله عليه في اخر امره قال من كان مواصلا فالى السحر - 00:48:50ضَ

فاذن له فهذا يباح الى السحر لكن السنة تعجيل الفطر سنة تعديل الفطر ما يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر تعجيل الفطر سنة مستحبة يقول لو كان لو كان انسان لا يستطيع ان يصوم لانه يحب الاكل هكذا - 00:49:06ضَ

اي نعم يحب الاكل ولا يستطيع ان يصوم لكنه ليس كبيرا ولا مريضا ما عنده عذر يعني. الا انه يحب الاكل هنا هنا الابتلاء ما يجوز له ان يفطر واذا افطر يقضي هذا اليوم فقط لا - 00:49:26ضَ

لا يطعم لا يصوم ثلاثين يوما مكانه يوم واحد مو قادر يصومه لا يفطر اذا افطر انه يقضي هذا اليوم ويستغفر الله ويتوب اليه من الكبائر لابد الانسان يعود نفسه - 00:49:41ضَ

ما يصير يا هاج هالناس يعني يا يا نفس اللي تبينه يعطيها ما يجوز هذا الامر لا عليه ان يصوم لا يتحمل آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليك بكثرة السجود والمقصود بالسجود - 00:49:56ضَ

هل هو الاطالة؟ لا المقصود اعني على نفسك بكثرة السجود اي كثرة الصلاة لان السجود اخص اعمال الصلاة. واعظم اعمال الصلاة السجود ولذلك ذكر السجود لا السجود المنفصل هكذا والمقصود انه - 00:50:12ضَ

اعني على نفسك بكثرة الصلاة حافظ على الصلاة سواء كانت الفراغ او النوافل شوف يا والدي وانا ابن اربع سنوات وتوفيت امي منذ عامين ولم استطع تخطي وفاة والدتي وانا عمري اربعة وعشرين - 00:50:29ضَ

واشكر ولا اشعر بطعم للعبادة ولا ماهية وجودي فيها. الكلام هذا غير صحيح ابدا الحمد لله يعني انت امك سوف تعيش الى متى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اصيب احدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته في فانها اعظم المصائب - 00:50:51ضَ

اعظم مصيبة هي وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. واما اباؤنا وامهاتنا ماتوا سنموت نحن انك ميت وانهم ميتون اما الانسان يتعلق بشخص سواء كان اما او ابا او زوجة او زوجا او ابنا او بنتا - 00:51:13ضَ

يتعلق به ثم بعد ذلك اذا مات دمر حياته غير صحيح هذا الكلام اين الايمان بالقضاء والقدر وان آآ كل نفس ذائقة الموت لا يجوز الانسان يرضى بقضاء الله وقدره ويدعو لها ويسأل الله ان يجمعه واياها - 00:51:30ضَ

في جنات النعيم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرية وما التناهم من عملهم من شيء هكذا الانسان العاقل يتصرف اما انه يفسد حياته بسبب موت قريب او حبيب هذا منطق غير صحيح ابدا. الله المستعان - 00:51:46ضَ

يقول هل عندما خلق الله سبحانه وتعالى السماوات والارض ستة ايام وهو قادر على ان يخلقها في يوم واحد هل هذا درس لنا على الصبر واتقان العمل يقول هذا بعض الناس - 00:52:07ضَ

هو ليس بيوم واحد لا يستطيع كن فيكون انتهى الامر بالنسبة لله تبارك وتعالى ولكن البعض يقول ان هذه الرسالة ان الى الله ان الله تبارك وتعالى ان الانسان لا يستعجل في الامور ولا هو ان يتريث ويحاول يتقن عمله. الله يتقن عمله بدون هذا كله ما يحتاج ستة ايام حتى يتقن عمله سبحانه وتعالى. لكن على كل - 00:52:20ضَ

فهذا يقوله البعض يقوله البعض ان الله تبارك خلق نفسه حتى يعلم الناس يعني او يرسل اليهم رسالة ان الانسان يصبر ولا يستعجل في الامور وكذا وارد هل صحيح انذار النمل اذا كثر في البيت للخروج يسمح له ان يرش - 00:52:40ضَ

فعله البعض. البعض يفعل هذا يقول نجحت في هذا يخاطب النمل يقول اخرج اخرج ايتها النمل. فاني سارش البيت او كذا وما شابه ذلك من الامور يخاطبها فعله لكن ماذا عن صحة هذا الكلام؟ والله العظيم - 00:52:58ضَ

يقول التردد في صوم النافلة هل يفسد الصوم ما الذي تميل اليه النفس؟ والعلم عند الله تبارك في النافلة والفريضة ان التردد لا يفسد الصوم. ولكن هذا في المذهب كما قلنا لكن الصحيح والعلم عند الله ان التردد لا يفسد الصوم - 00:53:17ضَ

اي نعم يقول شخص عليه قضاء قديم ولا يذكر عدد الايام. هذا من الاهمال واللامبالاة الاصل ان الانسان يهتم بهذه الامور يعني يقضي مبكرا هذا هو الاصل اذا قال بعض اهل العلم - 00:53:33ضَ

واكثر اهل العلم انه لا يصوم ست من شوال حتى يتم رمضان حتى لا يتساهل الناس في القضاء ويهملونه فالذين يؤخرون القضاء احيانا لاكثر من سنة ثم يأتون ويسألون يقول انا ما اذكر كم علي من الايام. طيب انت قصرت في هذا - 00:53:47ضَ

فعلى كل حال اذا وصل الانسان الى هذه المرحلة وانه لا يدري كم عليه من القضاء فانه اه يخمل يعني ما يغلب على الظن اذا غلب ظنه انها عشرة ايام - 00:54:06ضَ

يجعلها اثني عشر يوما اذا غلب على ظنه انها عشرين يوما فيزيد ايضا يومين او ثلاثة من باب الاحتياط من باب الاحتياط يعني يقدر ما يغلب على ظنه ويحتاط كذلك حتى لا يكون يعني - 00:54:24ضَ

ترك اياما لم يصمها - 00:54:40ضَ