باحث

لا ما يسأل اخونا عن الوساوس اذ يقول النبي عليه ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به ما لم تعمل او تكلم. قال وربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. فالمقصود ان ما يعرض الانسان من وساوس - 00:00:00ضَ

لا يؤاخذ ولله الحمد لانها من الشيطان في الغالب او كانت من سائر الوساوس وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انهم قالوا يا رسول الله او قال قال يأتي الشيطان احدهم يقول من خلق كذا وخلق كذا حتى يقول من خلق الله فاذا ولذلك - 00:00:20ضَ

فليستعذ بالله ولينتهي. وساوس الصحابة رضي الله عنهم جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. كما مسلم من حديث مسعود عن ابي هريرة ابن مسعود قالوا يعني يأتي الشيطان حذاء انفاق لا - 00:00:40ضَ

ان يكرهوا يكرهوا بالشيء يكره ان يتحدث به. يكرهه وعند ابي داوود عباس باسناد صحيح لان يخر من السماء احب اليه من ان يتحدث به. قال علي ابن مسعود ذاك محض - 00:01:00ضَ

الايمان. عن ابي هريرة في صحيح مسلم قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. الحمد لله الذي كيده الى الوسواس هذا بفضل الله يعني ذاك محض الايمان وهو ان الشيطان لا يأتي البيت الخرب يأتي البيت المعمور كذلك لا - 00:01:20ضَ

يأتي القلب الخرب يأتي القلب المعمور. وان كان في التقصير. فيوسوس له. بعض الوساوس. فكراهته له هذا هو الايمان. لكن مع ذلك لا ينبغي لك ان تحمل نفسك الهم والغم وضيق الصدر لا لان لقاءك محض الايمان كراهية خالص الايمان - 00:01:40ضَ

وقال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسواس. وكيده ضعيف. ما دام رد كيد الوسوسة فهذا هو الذي يستطيعه. وانت معك سلاح تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال فليستعذ بالله ولينتهي. جميع الوساوس وخاصة هناك وساوس لا ينفك عنها - 00:02:00ضَ

لكن الذي ينبغي انك لا تسأل عنها كثيرا. ولا تتحدث الصحابة رضي الله عنهم حينما سألوا ما قالوا يقولوا يعني كذا قالوا لان يخر من احب اليه من ان يتحدث به. جاء رجل ابن عباس قال ان في نفسي شيئا وقال - 00:02:20ضَ

قال ما هو؟ قال والله لا اتحدث به يقول ابن مسعود قال وشيء من شك ما سلم من ذلك احد ذلك احد. فهذا لا لم يسلم منه احد. وعلى المسلم اذا عرظ له - 00:02:40ضَ

هذه الامور ان يعرض عنه وينتهي ولا يتمادى ايضا لا يسأل عنه لان الاقوال الباطلة اماتتها عدم ذكرها. فكيف الوساوس؟ العلماء يقولون الاقوال الباطنة لا يجوز ذكرها الا في حال الظرورة لان لان عدم ذكرها اماتتها ولهذا اقوال المبتدعة مهما امكن لا - 00:03:00ضَ

الا عند الضرورة. تنبه عليه بعض العلماء بل خطاب الاثير او غيرهما. فكانوا يعرضون عن الاقوال الباطلة. ولذا قال عمر رضي الله عنه في الصحيحين لما قال لما قال ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احلف بابي فقال علي لا تحلفوا بابائكم - 00:03:30ضَ

عند ابن ماجة ولا بالانداد ولا بالطواغي ولا تحلف الا بالله ولا تحلف الا وانتم صادقون. قال ابن قال ابن قال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا. شف اثرا هذا موضع الشاهد. يعني ما ذكرت - 00:03:50ضَ

غيري من الناس انه قال وابي انه حلف بابي قال وابي وان كان جائز انك تذكر على الانسان انه حلف بابيه من باب التحذير والبيان او تذكر انه وقع في هذا الخطأ ما قصدته لكن تنقل. ومع ذلك عمر رضي الله عنه يقول - 00:04:10ضَ

ذاكرا ولا اثم لانه قول باطل. قول الباطل يصنع تركه. وقد قال علاء علاء الدين بن العطار رحمه عمدة واشار الى هذا المعنى وانه اصل في هجر الاقوال الباطلة. فهذا اذا كان بعظ الاقوال التي تقال على سبيل الخطأ - 00:04:30ضَ

ان كان من رجل من اهل العلم وهو قول باطل فكيف اذا كانت اقوال من اقوال البدعة وما يكون اعظم من الشيطان اولى بعدم ذكرها. والاعراض عنها وعدم التحدث بها. يقول ابو سليمان الداراني - 00:04:50ضَ

رحمه الله اذا جاءك الشيطان ووسوس لك بامر من الباطل وسوه فافرح ولا تحزن. افرح فانه يغضب ويكون سببا لاعراضه. لانه لماذا يوسوس ليحزنك؟ لكي تحزن. لكي تتنكد. لكي عليك حياتك في عبادتك في صلاتك في معيشتك في امورك ترى كثير من الناس بعض الوساوس تجده يقول انا كذا وانا كذا - 00:05:10ضَ

يحدث انه اصيب بهموم الشيطان يفرح. وانت تحزن الله عز وجل يقول انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين هم فاذا كان للوساوس يجب ان تحزن لا. عامله بنقيض قصده. انت مع فرحك تغيظه الا انك تكرهها - 00:05:50ضَ

وتعرض عنها لانها وساوس فهذا من اسباب السلامة منها والاعراض - 00:06:10ضَ