باحث

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اما بعد نستعين بالله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية وهذا هو المجلس الرابع والاربعون من تعليق على رياض الصالحين. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والرشاد لا يزال الحديث متصلا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:00:15ضَ

هذا هذي الاحاديث الكثيرة الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله كما اشرت في المجلس السابق وغيره كثرة هذه النصوص واحتشادها وتظافرها يدل على قيمة وعظمة ومركزية واهمية هذه العبادة وهذه الشعيرة في الاسلام - 00:00:33ضَ

وانه لا يتصور فلاح ولا نجاح ولا صلاح في امة من الامم تتنكر لهذه الشعيرة حتى ان الله سبحانه وتعالى ذم بعض الامم السابقة بتركها لهذه الشعيرة كما قال سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:01:00ضَ

وقد اه مر معنا في المجالس السابقة كثيرا من الاحاديث والايات المتعلقة بهذه الشعيرة. من جهات متعددة ومختلفة ومتنوعة وبقيت وبقي ختام هذا هذا الباب في هذا المجلس باذن الله تعالى بمجموعة من الاحاديث - 00:01:20ضَ

آآ قال الامام النووي رحمه الله تعالى فيها العاشر عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه - 00:01:38ضَ

ثم تدعونه فلا يستجاب لكم رواه الترمذي وقال حديث حسن هذا الحديث وان كان في اسناده شيء يسير من لين الا انه حديث له ما يعبده وله ما يؤكده والحديث الذي يعبده ويؤكده حديث - 00:01:55ضَ

آآ صحيح اخرجه الامام احمد في مسنده عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها على غير موضعها. يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل - 00:02:23ضَ

اذا اهتديتم واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه اوشك ان يعمهم الله في عقاب وعدم الاخذ على يد على يد الظالم هو ايش؟ عدم - 00:02:41ضَ

عدم انكار للمنكر هذا الحديث الان اللي معنا اللي هو تأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ايش من اهم ما يدخل في النهي عن المنكر الاخذ على يد الظالم ومنع الظلم - 00:02:58ضَ

هناك اوشك ان يعمهم الله بعقاب. وهنا ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا من عنده. لكن الزائد في هذا الحديث ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ولذلك يخشى على الامم ويخشى على الشعوب ويخشى على المجتمعات - 00:03:11ضَ

ان تحرم البركة بركة الدعاء وبركة الخير اذا ترسخ فيها تطبيع المنكرات وهذا المعنى يعني ما الفساد الذي يترتب على تطبيع المنكرات وعلى التعايش معها وعدم انكارها شر عظيم منه ما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:03:30ضَ

لما سئل انهلك اونهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث اذا هاي كلها متظافرة. قضية الهلاك العقوبة وايضا ما ورد هنا في الحديث ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ولذلك - 00:03:55ضَ

يعني الانسان وان كان يرجو رحمة الله ويغلب جانب الرحمة آآ لما يرى اجتماع مثلا الناس على الدعاء والقنوط والضجيج بامين في مثل هذه المقامات وان كان الانسان يغلب جانب الرجاء وجانب الرحمة وجانب حلم الله سبحانه وتعالى - 00:04:11ضَ

الا انه قد يخشى ان ترد الدعوات على بعض الداعين اذا كان حال المجتمعات الداعية هذا الدعاء حالا فيه آآ استهانة بوجود المنكر فيما بينهم وعدم انكار هذا المنكر وخاصة ما تكرر في المجالس السابقة - 00:04:33ضَ

ان تكون ثقافة بعض المجتمعات قائمة على فكرة عدم انكار المنكر والاسوء منها ان تكون الثقافة قائمة على انكار انكار المنكر يعني في بعض المجتمعات عندها ثقافة انكار انكار المنكر - 00:05:00ضَ

وليس انكار المنكر وانما انكار انكار المنكر اذا وجد انكار المنكر يجد من تجد مباشرة من يسارع في الانكار على من ينكر المنكر بينما لا تجد المسارعة على لو في انكار المنكر في ذاته - 00:05:18ضَ

ولذلك دائما سبحان الله يعني انت عندك قراءة للافراد وقراءة للمجتمعات في مفاتيح كذا تمسكها في قراءة الافراد اذا وجدت صفات معينة في الافراد استبشر لهم قبل ذلك اذا وجدتها في نفسك - 00:05:36ضَ

واذا وجدت عكسها او او خلافها في الافراد فانك يعني تخشى هذي مفاتيح لقراءة صفات الافراد. في مفاتيح لقراءة صفات الشعوب والامم قراءة سننية قراءة مرتبطة بالمعنى القدر الالهي المتعلق بالجماعات والامم وليس بالافراد - 00:05:52ضَ

واحدة من اهم المفاتيح لقراءة صفات الامم والشعوب من حيث الاتساق مع الفلاح الذي يقدره الله لهذه الامم او مع الخسارة والعقوبة التي يقدرها الله على الامم. ان تنظر من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:06:17ضَ

فاذا وجدت امة من الامم او شعبا من الشعوب او مجتمعا من المجتمعات. يفشوا فيهم المنكر بلا انكار وهنا التشاؤم هو هو المتوقع والعقوبة هي المتوقع ولا يؤخرها الا حلم الله ورحمته او - 00:06:40ضَ

مكره سبحانه وتعالى بالظالمين واستدراجه لهم. وامهاله للظالم فلذلك دائما الخوف ليس من وجود المنكر الخوف يا جماعة دائما ليس من وجود المنكر الخوف هو من عدم انكار المنكر هذا الخوف - 00:07:02ضَ

ولذلك السعيد دائما الى تكفير الصالحين المصلحين وليس الى تكفير الصالحين المعتزلين طبعا المصيبة اذا كانوا اصلا قلة ما في ما في لا صالحين اذا كان الصالحين والمصلحين قلة اصلا او الصالحين حتى في ذاتهم قلة. لكن السعي دائما الى تكفير الصالحين - 00:07:26ضَ

مصلحين لان هؤلاء هم صمامات الامان باذن الله تعالى آآ في المجتمعات اذا والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم - 00:07:49ضَ

رواه الترمذي وقال حديث حسن طبعا كلمة حسن عند الترمذي رحمه الله لا تعني توفر شروط الحسن التي استقرت عند كثير من المتأخرين في الحديث والتي تعني عندهم اتصال اسناد الحديث - 00:08:09ضَ

مع عدالة رواته وظبطهم وسلامته من الشذوذ والعلة وانما الترمذي رحمه الله اذا قال حسن فانه يعني به ان لا يكون في اسناده اه متهم بالكذب والا يكون شاذا وان يروى من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:30ضَ

حتى لو كان فيه انقطاع يسير فانه يسميه حسنا ولو كان فيه ضعف يسير في بعض الرواة من غير اتهام فانه يسميه حسنا هذا بخلاف ما لو قال حسن صحيح. فهذا ينبغي ان يعلم - 00:08:50ضَ

التعامل مع مصطلحات الترمذي رحمه الله. ثم قال النووي رحمه الله الحادي عشر عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الجهات كلمة عدل عند سلطان جائر - 00:09:02ضَ

رواه ابو ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن الثاني عشر عن ابي عبدالله طارق بن شهاب البجلي الاحمسي رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل - 00:09:16ضَ

قال كلمة حق عند سلطان جائر رواه النساء النسائي باسناد صحيح الغرز قال النووي بغين معجمة مفتوحة. ثم راء ساكنة ثم زاي وهو ركاب كور الجمل اذا كان من جلد او خشب - 00:09:30ضَ

وقيل لا يختص بجلد ولا خشب هذان الحديثان في تحديد افظلية نوع من انواع الجهاد والجهاد في ذاته هو هو مفضل على كثير من الاعمال الصالحة وهذا النوع من الجهاد مفضل على سائر انواع الجهاد - 00:09:50ضَ

يعني الان عندنا نوعان من الفضل. اولا الجهاد في ذاته هو افضل من الاعمال الصالحة عموما استثناءات يسيرة والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في الحديث الصحيح - 00:10:20ضَ

دلني على عمل يعدل الجهاد يا رسول الله قال لا اجد قال لا اجد. في رواية لا تستطيعونه ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تقوم فلا تفتر وتصوم فلا تفطر - 00:10:32ضَ

قال ابو هريرة ومن يستطيع ذلك او قالوا من يستطيع ذلك قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليستن في في طوله فيكتب له حسنات والاحاديث المبينة لافضلية الجهاد على غيره من الاعمال كثيرة - 00:10:51ضَ

ومن اعجبها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة قال فعجب لها ابو سعيد - 00:11:12ضَ

فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمدا نبيا وجبت له الجنة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تعجب ابي سعيد من ذلك قال واخرى اعجب منها - 00:11:30ضَ

اعد الله للمجاهدين في سبيل الله او ان للمجاهدين في سبيل الله مئة درجة في الجنة ما بين الدرجة الاخرى كما بين السماء والارض. وهذا في صحيح مسلم اه كما يعني آآ اخرجه في صحيحه - 00:11:50ضَ

بلفظه او بمعنى الشاهد ان جنس الجهاد في سبيل الله افضل من غيره من الاعمال كما قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال افلا نجاهد - 00:12:08ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم جهادكن الحج اذا هذا جنس الجهاد ثم داخل الجهاد يوجد مجموعة من الاعمال تعد من افضل الجهات منها ما ورد في هذا الحديث اللي هو افضل الجهاد - 00:12:28ضَ

كلمة حق عند سلطان جائر وهناك ايضا انواع اخرى من الجهات مفضلة مثل قوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح الذي تحفظونه ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر - 00:12:47ضَ

قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ طبعا هم ما سألوا عن الجهاد في سبيل الله الا لانهم يعرفوا ان هو افضل شيء قال ولا الجهاد في سبيل الله الا - 00:13:05ضَ

رجل خرج بماله بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء اذا حتى الجهاد فيه استثناءات فيه افضليات داخل ما هو افضل وكذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الجهاد افضل؟ فقال - 00:13:13ضَ

من عقر جواده واريق دمه وغير ذلك فواحدة من سور التفضيل الداخلية لدائرة الجهاد في سبيل الله كلمة الحق التي تقال عند سلطان جائر. وهذا بحد ذاته يبين ان هذا العمل من افضل الاعمال على الاطلاق - 00:13:28ضَ

من افضل الاعمال على الاطلاق والذي بين ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بين ذلك صلى الله عليه وسلم هو الذي تحدث بابي هو وامي عن الاحاديث الاخرى التي فيها - 00:13:51ضَ

ايش ؟ انه السلطان او الحاكم المسلم وان جار وان ظلم فانه لا تنزع يد من طاعة لا تنزع يد من طاعة يعني من طاعته ولا يخرج عليه بالسيف الى اخره - 00:14:09ضَ

ولا يكمن اصابة الحق في هذا الباب الا بالنظر الى مجموع النصوص لان كثيرا من الناس حرفوا هذه النصوص الواردة في طاعة الحاكم المسلم بالنظر الى النصوص التي امرت بالطاعة ولم ينظروا الى النصوص التي امرت - 00:14:29ضَ

بقول الحق وانكار المنكر ولو كان صاحب هذا المنكر هو الحاكم نفسه ولو كان هو السلطان آآ نفسه فهذا لا يتعارض مع قضية ومبدأ ما ورد في النصوص الاخرى من عدم آآ نزع اليد من الطاعة او عدم الخروج عليه بالسلاح - 00:14:50ضَ

وهذا كله طبعا في شأن الحاكم المسلم الذي يدين بالاسلام في الجملة قول الحق عند السلطان الجائر لا ليس من الامر الذي يعني يحاول بعض الناس ان يبين انه يتعارض - 00:15:10ضَ

مع النصوص الشرعية الواردة في اه الحكام وما الى ذلك بل بعكس ذلك يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل هذا القول قول الحق هو آآ من افضل الجهاد او افضل الجهاد في سبيل الله. وهذا لا شك انه عمل عظيم - 00:15:33ضَ

وفضل كبير جدا طيب الان لاحظوا الجهاد في سبيل الله افضل الاعمال داخل الجهاد افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. طيب لاحظوا اول يعني ايش بين هذي الافظلية للجهاد؟ بينت بكلمة كلمة - 00:15:51ضَ

كلمة كلمة حق مع انه الجهاد اصلا فيه ايش؟ القتال والسفر كثيرا ما يكون فيه المشقة. واصل الجهاد مأخوذ من الجهد والمشقة وبدء وفيه الاشتباك والسيوف والرماح الدماء والجراح لكن فضلت عليه كلمة كلمة - 00:16:18ضَ

قبلت عليه ولكن ليس لمجرد كونها كلمة وانما لكونها كلمة عند سلطان جائر لانه من المعلوم ان هذه الكلمة عند السلطان الجائر يتبعها ما يتبعها من البلاء ومن الشدة واصلا لا يمكن ان يقدم عليها الا من تجاوز - 00:16:41ضَ

كثيرا من العوائق النفسية وكثيرا من العوائق الواقعية ولا يتجاوز ذلك الانسان الا بتوكل على الله سبحانه وتعالى وصدق في الايمان فهذا البذل للجهد في اخراج الكلمة فضل على اه الجهاد والقتال. اذا كان عند سلطان جائر فهذا ليس تفضيل الجهاد باللسان عن الجهاد بالنفس - 00:17:03ضَ

وانما تفضيل الجهاد باللسان في حالة معينة مخصصة. وهي عند سلطان جائر طيب من الامور التي تؤخذ من هذا الحديث انه آآ ليس تعريض النفس للهلكة دائما مذموم ان كلمة الحق عند السلطان الجائر - 00:17:25ضَ

عادة ما تؤدي الى اهلاك النفس او سواء بالقتل او بالسجن او نحو ذلك والاصل ان المسلم لا يعرض نفسه لمثل ذلك ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولا تقتلوا انفسكم الى اخره - 00:17:50ضَ

لكن يستثنى من هذا بعض المقامات التي لا تعد من المقامات المذمومة في اهلاك النفس واصلا باب الجهاد في سبيل الله هو باب في تعريض النفس للتلف وباب في تعريض النفس للهلكة - 00:18:09ضَ

ومع ذلك لما تعارضت مصلحة الابقاء النفس مع مصلحة حفظ الدين قدمت مصلحة حفظ الدين على حفظ النفس طيب اذا هذا الحديث يؤخذ منه ايضا هذا المعنى آآ هذا الحديث الان قاله النبي صلى الله عليه وسلم ثم نجد - 00:18:27ضَ

له تطبيقات في التاريخ ومن يعني اهم التطبيقات التي حصلت في التاريخ هي تطبيقات الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تطبيقات الصحابة اعني في انهم ينكرون المنكر على الامراء ولو كانوا جائلين ولو كانوا ظالمين - 00:18:46ضَ

ومن ابرز الامثلة على ذلك المثال اللي مر معنا في الدرس الماظي اللي هو قصة الصحابي رضي الله تعالى عنه عائد بن عمرو مع عبيد الله بن زياد وعبيد الله بن زياد احد الامراء ظلمه - 00:19:05ضَ

الجائرين الذين كانوا في يعني ادركهم الصحابة ادركوا زمن عبيد الله بن زياد وكان من الحكام الظلمة فدخل عليه عائد بن عمرو كما في الحديث الصحيح صحيح مسلم فقال له - 00:19:19ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطم فاياك ان تكون منهم هذي الان كلمة حق ونصيحة لسلطان جائر فقال له عبد الله ابن عبيد الله ابن زياد - 00:19:37ضَ

يقول للصحابي يقول له اجلس فانما انت من نخالة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل على جوري الدليل انه الطاغي ما ما فكر في احد يعني صحابي يقول له سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له اجلس اجلس. انما انت من نخالة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:53ضَ

فقاله عائض بن عمر وهل كانت فيهم نخالة انما النخالة في غيرهم وفي من بعدهم هذا الان مثال عملي على تطبيق حديث اه وهناك امثلة متعددة سواء سواء اكانت في سلطان جائر بمعنى - 00:20:11ضَ

الجو التام او كانت في الامراء الذين يقع منهم شيء من المنكرات. وقع الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ينكرون مثل هذه المنكرات وان كانوا امراء اه شرعيين مثل ما حصل مع ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه مع مروان بن الحكم - 00:20:29ضَ

هنا كان اميرا للمدينة لما اراد ان يخطب قبل الصلاة صلاة العيد اه وبرر ذلك مروان بان الناس لا يجلسون لنا يقول الناس ما يجلسون لنا هم الامراء طبعا اللي كانوا يخطب هو الامير - 00:20:47ضَ

الامير هو اللي يصلي هو يصلي هو اللي يصلي امام. هذا معروف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة اللي كان يبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم. وراهم الائمة - 00:21:06ضَ

وبعد ذلك انه الحاكم هو الامام المسجد هو نفسه هو اللي يخطب وهو يصلي الامام الجماعة وكل شيء اذا صلى يعني اذا وجد في صلاة فهو الامام ومع ذلك كان الناس في المدينة من الناس اللي كانوا في المدينة في ذيك المرحلة - 00:21:13ضَ

صحابة وابناء الصحابة يعني كانت مرحلة مبكرة مروان ابن الحكم يقول الناس لا يجلسون لنا ما يسمعون خطبتنا ايش سوى؟ اجتهد الخطبة قبل الصلاة عشان الناس تنتظر غصبا عنهم عشان الصلاة بيصلوا العيد - 00:21:31ضَ

فقال لك يا عمي خلينا نحط الخطبة قبل الصلاة والناس ينتظروا ينتظروا الصلاة فيسمعوا الخطبة غصبا عنهم فلما اراد ان يخرج الى المنبر جذبه ابو سعيد بثوبه فقال له يعني انكر عليه هذا الفعل - 00:21:47ضَ

وقال له قد ذهب ما تعلم يا ابا سعيد. فقال ما اعلم والله خير مما لا اعلم وايضا حصل انكار اه في في امام ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه - 00:22:06ضَ

قال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى اخره وحصلت مواقف متعددة في هذه القضية يعني كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يجمعون بين النصوص - 00:22:18ضَ

عندهم حتى الحاكم لو كان شرعيا وان كان عند طبعا الحاكم الشرعي لا يتنافى مع كونه عنده ظلم او عنده معصية او عنده فسق او عنده فجور طالما ان الجملة العامة - 00:22:33ضَ

الاسلام يعني خلنا نقول الدينونة العامة في في النظام هي للاسلام حتى لو وجد منه ظلم او جور او فسق فهذا لا يبرر قضية نزع اليد من الطاعة وفي نفس الوقت - 00:22:45ضَ

اكمال الصورة مهم وهذا لا يعني السكوت عن منكراته بل الانكار عليه وهذا ليس من الخروج عليه. هذا مجموع النصوص الواضحة التي عمل بها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذه امثلتها كثيرة. وذكرت في هذا في هذا الباب - 00:23:00ضَ

قصة عباد ابن الصامت رضي الله تعالى عنه وغيرها يعني قصص كثيرة. بل احيانا حتى الحاكم ما يكون ظالما اصلا الحاكم قد يكون مسلما عادلا ومع ذلك كانوا ما يسكتون عن ما يرونه خطأ. احيانا يكون - 00:23:16ضَ

الصواب مع الحاكم اصلا ومع ذلك يجي صحابي اخر وينكر بما يظنه صوابا مثل موقف ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما عثمان ابن عفان في قضية جمع المصاحف عثمان امام عادل - 00:23:33ضَ

موقفه اصلا صح عثمان وهذا موقف عامة الصحابة ولما امر عثمان رضي الله عنه بجمع المصاحف قال ابن مسعود لاصحابه غلوا مصاحفكم فانه من يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة - 00:23:48ضَ

ها وانه ما ما تسلموا المصاحف لعثمان وابدا ما خالف عثمان في هذه القضية وعثمان عثمان ليس فقط اماما ليس اماما عادلا فقط منصوص عليه انه من الخلفاء الراشدين يعني وجاءت في نصوص بعينه يعني مرة في - 00:24:05ضَ

اعلى شيئا وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض وكذا ومع ذلك لما كانوا يرون خطأ معينا كانوا يتكلمون فهذي لا تتعارض مع فكرة الطاعة او الاستقامة لانه - 00:24:20ضَ

يعني احيانا يصير فيه تشويه للدين وحقائق الدين بطريقة مخيفة جدا يقال لمن هم في اقصى احيانا درجات الجور والبعد والمحاربة وكذا تؤصل في حقهم تأصيلات فيها اشكال اه كبير جدا حتى لو احيانا تكون المرجعية اصلا لغير لغير الاسلام - 00:24:34ضَ

اصل المرجعية المعلنة تكون لغير الاسلام ومع ذلك حتى لو احد انكر خطأ ولا منكرا باقول لك ها هذا خلاف السلف هذا خلاف الحق هذا خلاف الكذا. نصوص وهذا كله من الاشكال - 00:24:56ضَ

التحريف طيب ختاما ذكر النووي رحمه الله حديثين آآ اما اولهما فحديث آآ ايضا في اسناده ضعف لكنه يعني آآ نقرأ الحديث فيه بعض الفوائد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل - 00:25:12ضَ

انه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده - 00:25:36ضَ

فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوبهم ببعض قلوب بعضهم ببعض ثم قال يعين الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا منهم - 00:25:49ضَ

يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم الى قوله فاسقون. ثم قال كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم لتأطرنه على الحق قطرا ولتقصرنه على الحق قصرا او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعننكم كما لعنهم. رواه ابو داوود والترمذي - 00:26:04ضَ

وقال حديث حسن هذا لفظ ابي داود. ولفظ الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علمائهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم مواكلوهم وشاربوهم وضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك مما عصوا وكانوا يعتدون. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا - 00:26:24ضَ

فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق عطرا. قوله تأطروهم اي تعطفوهم. ولتقصرنه اي لتحبسنه. يعني هذا الحديث اه كما قلت في اسناده ضعف لكنه آآ يبعث على - 00:26:44ضَ

مسألة وهي ما حكم مجالسة ومؤاكلة ومصاحبة من يقع في المنكرات وهذي القضية فيها تفصيل يعني اذا كان الجلوس مع صاحب المنكر. والقعود معه اذا كانت الصورة العامة هي صورة - 00:27:01ضَ

اشبه ما تكون بالموافقة على حاله وعدم الاعتراض عليه وعدم اه الانكار عليه وهذه الصورة مذمومة ولا ينبغي ان آآ يفعلها المؤمن وقد تخشى عاقبتها على من لم يفعل المنكر اذا فعلها - 00:27:24ضَ

بينما اذا كانت الصورة العامة هي صورة انكار المنكر ثم بعد ذلك قد يوجد بعض الموجبات او المصالح او الحاجات التي تدعو الى الاجتماع بصاحب المنكر في غير لحظة المنكر - 00:27:46ضَ

فهذا لا بأس به واضح الفكرة من دون اتخاذه يعني ايش؟ صاحبا وخليلا يعني على طول الطريق اعني من كان مجاهرا بمنكر معروفا به واقعا فيه مداوما عليه. اما وقوع الذنب من الانسان والخطأ فليس من هذا الباب - 00:28:03ضَ

ان وقوع الذنب لا يسلم منه احد لكن المقصود مثلا ان يكون شخص مثلا مجاهرا بفجوره او مجاهرا بكفره او مجاهرا مثلا محاربته لمثلا آآ بعض القضايا الشرعية او نحو ذلك يعني - 00:28:24ضَ

او مجاهرا بفحشه او مجاهرا باكله للربا وداعيا اليه وكذا هذا النوع من المنكرات لا ينبغي ان يتخذ صاحبها اه خليلا ولا ان يتخذ فاعلها صاحبا على طول الطريق لكن قد تلتقي احيانا او قد تدعو حاجة معينة - 00:28:44ضَ

آآ مثلا مثلا احيانا حاجة قرابة مثلا الله سبحانه وتعالى قال في الوالدين وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وايش وصاحبهما في الدنيا معروفا. هنا الان في موجب معين اخر غير موجب المنكر او حتى الشهوة وانما هو موجب - 00:29:07ضَ

القرابة وحق الوالدين احيانا قد تكون قد يكون هناك موجب عمل معين. احيانا قد يكون هناك موجب يعني مثلا جيرة معينة احيانا هناك موجبات معينة لا يستطيع الانسان ان يقطع كل العلائق بمن كان مجاهرا بالمنكرات. لكن لا ينبغي ان يتخذ المجاهر بالمنكرات - 00:29:28ضَ

صاحبا على طول الطريق ابدا وانما لو التقت مصلحة معينة او حاجة معينة خلينا نقول فهذا لا بأس به طالما انه هناك بعض الجوانب فيها انكار بعض الجوانب فيها كذا الى اخره - 00:29:52ضَ

طيب اه طبعا وهذي فيها تفصيل ايظا بحسب الحال احيانا يكون الشخص اه مثلا عالما او يعني مرجعا شرعيا فقد يفهم من مجاملته لبعض اصحاب المنكرات قد يفهم منها مثلا رضاهم بما هم عليه - 00:30:05ضَ

وهنا يجب التنبه يعني ليس ليس حال العالم والمرجع الشرعي كحال الشخص العادي فيها تفاصيل متعددة يعني. الحديث الاخير قال الامام النووي رحمه الله الرابع عشر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية - 00:30:29ضَ

يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه. رواه ابو داوود والترمذي - 00:30:46ضَ

الترمذي والنسائي باسانيد صحيحة هذا الحديث الاخير حديث يبين فضل فضل العلماء في فهم القرآن وان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وان كان في الزمن الاول وان كان لم يعش بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا سنتين - 00:31:00ضَ

بمعنى ان عامة من كان حول ابي بكر الصديق هم من الصحابة وفيهم من التابعين الا انه صحح مفهوما لفهم اية فهمها الناس خطأ او حملها بعض الناس على غير وجهها - 00:31:18ضَ

وهي قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اذ فهم منها البعض ترك انكار المنكر وصحح ابو بكر الصديق هذا المفهوم وهذا دليل على فضل العلماء الربانيين الذين يكون لديهم من العلم - 00:31:33ضَ

بايات الكتاب العزيز ما ليس عند غيرهم وقال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها. هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية اهمية السنة في فهم القرآن واهمية السنة في استيعاب معاني القرآن - 00:31:47ضَ

وذلك لان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انما وجه هذه الاية بناء على ايش بناء على حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فهذه ايضا فائدة الفائدة الثالثة هي في ان انكار الظلم والانكار على الظالم هو من اولى ما يدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:32:05ضَ

واذا كان النهي عن المنكر هو من الشرائع او العبادات المحكمة في الدين فان من اولى ما يدخل فيه هو الانكار على الظالم اه ويكون ذلك من افضله ومن اهمه ومن اولاه - 00:32:25ضَ

الفائدة الرابعة هي في خطورة ترك الظلم بلا نكير وان الخطورة لا تقتصر على الظالمين. وانما تعم من سكت على هذا الظلم وهذا يا جماعة الخير ما اكثر ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:39ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية. ونسأل الله الهدى والرشاد. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اهلنا في غزة. وان يكشف كربتهم وان يرحمهم برحمته ونسأله سبحانه وتعالى ان يتم النعمة - 00:32:58ضَ

على اخواننا في سوريا وعلى اخواننا في السودان وان يحفظهم بحفظه وان يصرف عنهم الشر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن على عباده المسلمين في كل مكان بالعافية والخير والنصر - 00:33:13ضَ

والفلاح ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يستر عيوبنا وان يغفر ذنوبنا ونسأل الله ان يؤلف بين قلوبنا وان يؤلف بين قلوب المؤمنين وان يجمع كلمتهم على الحق ونسأل الله العلي العظيم الذي لا اله الا هو - 00:33:28ضَ

ان يعيننا وييسر امورنا ويشرح صدورنا ويفرج همومنا نسأله سبحانه وتعالى ان يؤتينا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان يقينا عذاب النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:33:42ضَ

انك حميد مجيد - 00:34:03ضَ