باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء. الله اعلم بمراده بذلك. تلك هذه الايات ايات الكتاب القرآني - 00:00:00ضَ

والاضافة بمعنى منه تلك من ايات الكتاب. وقرآن مبين مظهر بالحق من الباطل عطف بزيادة صفة تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. يعني ما معنى من لا يقصد عطف بزيادة الصفة - 00:00:19ضَ

يقصد ان اصل في العطف ان الشيء لا يعطف على نفسه والكتاب هو القرآن. يعني لما اقول تلك ايات الكتاب والقرآن تقول دخل محمد ومحمد وتقصد محمد هو محمد؟ لا - 00:00:37ضَ

ولكن وضع هذا العطس تعاطف الشيء على نفسه بغرض ماذا؟ بغرض زيادة الصفة. ما هي الصفة مبيد. مغرض زيادة الصفة والصفة مبين. نعم هذا معنى قول عطف بزيادة صفة طيب - 00:00:53ضَ

آآ ربما بالتجديد والتخفيف ربما وربما يود يتمنى الذين كفروا يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين يتمنون لهم كانوا مسلمين. اذا هو يرى ان التبني هذا في يوم القيامة ليس في الدنيا - 00:01:06ضَ

نعم بعضهم يرى انه في الدنيا كذلك ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ورب للتكفير. فانه يكثر منهم تمني ذلك. وقيل للتقليل. فان الاهواء لا فلا يفيقون حتى يتمنوا ذلك الا في احيان قليلة. يعني ربما نقول يتمنون هذا في الاخرة كثيرا عندما يرون - 00:01:25ضَ

النعيم الذي فيه المؤمنون وربما يتمنونه قليلا لشدة الهول لشدة الهول جعلهم لا يفكرون في اي شيء. فعندما يفيقون من الهول لولا هذا وهذه الافاقة تكون قليلة. فتكون بالتقليد. اذا قد تكون للتكفير والتقليد حسب السياق. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا. ذرهم اتركوا الكفار يا محمد يأكلوا ويتمتعوا - 00:01:46ضَ

ودنياهم ويلهيهم يشغلهم الامل بطول العمر وغيره عن الايمان. فسوف يعلمون عاقبة امرهم. وهذا قبل الامر بالقتال. وما اهلكنا من زايدة للتأكيد قرية اريد اهلها اهلكنا اهل القرية يعني الا ولها كتاب اجل معلوم محدود لهلاكها. ما تسبق من زائد بالتأكيد. امة اجلها وما يستأخرون - 00:02:06ضَ

يتأخرون عنه وقالوا اي كفار مكة للنبي يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القرآن في زعمه انك لمجنون لو ما اي هل انا هلأ تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين في قولك انك نبي وان هذا القرآن من عند الله. قال تعالى ما تنزلوا في حذف احدى التأييد ما تتنزل - 00:02:33ضَ

بقراءة ماذا؟ قراءة حفص. ما ننزل الملائكة. الملائكة بالرفع لانها فاعل تنزل. ما تنزل الملائكة الا بالحق اي بالعدل وما كانوا اذا منظرين. وما كانوا اذا اي حين نزول الملائكة بالعذاب منظرين اي مؤخرين. كانوا اي والكفار - 00:02:55ضَ

انا نحن تأكيد لاسم ان او فصل. كلمة نحن هذه اما تجعلنا تأكيد او ضمير فصل. نزلنا الذكر القرآن وان له لحافظون من التبديل والتحريف والزيادة والنقص قال تعالى ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في شيعي فرق الاولين وما كان وما كان يأتيهم من رسول الا كانوا به - 00:03:15ضَ

يستهزئون كاستهزاء قومك بك وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم اي تصبير له. كذلك نسلكه مثل ادخالنا التكذيب في قلوب اولئك ندخله في قلوب المجرمين. اي كفار مكة. اذا الهاء تعود على ماذا - 00:03:41ضَ

نسلكه الهاء تعود على ماذا؟ التكذيب. التكذيب. يعني كما ادخلنا التكذيب في قلوب اولئك الكفار للامم السابقة يدخلوا في قلوب اهل مكة عقابا لهم. لماذا عقابا لهم؟ بسبب ماذا بسبب الايات السابقة ما الاية السابقة - 00:03:58ضَ

وما هي الاية السابقة؟ اذا كانوا الا كانوا بيستهزئوا. فهم استهزأوا فعاقبهم الله على هذا الاستهزاء بماذا؟ بادخال التكذيب في قلوبهم ما الدليل هذا؟ من هذه الاية مثل اية سورة الروم - 00:04:20ضَ

ثم كان عاقبته الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بيستهزئون. فالذي السوء التي جدول التكذيب والاستهزاء والاستهزاء عاقبته التكذيب. كل معصية ها تؤدي الى ضدك تؤدي الى مثلها. يعني الاستهزاء يؤدي الى التكذيب. والتكذيب يؤدي الى الاستهزاء - 00:04:36ضَ

نعرف الله ولا يظلمهم سبحانه وتعالى عقبهم على استهزائهم. كذلك نسلكه اي مثل ادخالنا التكذيب من قلوب اولئك يدخله في قلوب المجرمين اي كفار مكة. لا يؤمنون به اي بالنبي. وقد قالت سنة الاولين اي سنة الله فيهم من تعذيب بتكذيبهم انبياء - 00:04:55ضَ

وهؤلاء مثلهم. ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فضلوا فيه اي في الباب يعرجون يصعدون. لقالوا انما سكرت اي سدت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يخيل الينا ذلك. يعني لو لو فتحنا عليها الباب من السماء. نعم؟ باب في السماء. فظلوا فيه - 00:05:15ضَ

يعرجون يصعدون لو صعدوا الى السماء وطاروا في الجو وهذه معجزة ظاهرة لقالوا انما سكرت ابصارنا بان نحن قوم مصحون. فهذه الاية تبين ان الايات مهما عظم شأنها لا يؤمن بها من حق عليه العذاب. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. كذلك يزن يعرجون. هم؟ كذلك - 00:05:33ضَ

اين ذلك يقيم الينا ذلك يخيل لنا ذلك. ذلك العروج يعني. لذلك تعود الى العروج. يعني الصعود الصعود هذا خيال ليس حقيقة. نعم قال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسل والسنبلة والميزان والعقرب والقوس - 00:05:52ضَ

اخر هي منازل الكواكب السبعة السيارة. المريخ وله الحمل والعقرب بايد مدى تكلم هذا الكلام يعني. المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة الثور والميزان واطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر له السرطان والشمس ولاء الاسد والمشترى. والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجاد والدم. وزيناها. طب انا - 00:06:20ضَ

على علمه في زمنهم. تقدم وزيناها بالكواكب. للناظرين. وحفظناها بالشهب من كل شيطان اي مرجوم الا لكن من استرق السمع خطفه فاتبعه شهاب مبين كوكب يضيء يحرقه او يثقبه او يخبله. يعني يجعله مجنونا. تعرفون هذه هذا الحديث ان ان الله اذا قال الله الامر من السماء - 00:06:40ضَ

ها الشياطين تسترق والسمح طيب والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت بالا تتحرك باهلها. وانبتنا فيها من كل شيء موزون معلوم مقدم وجعلنا فيها لكم فيها معايش بالياء من الثمار والحبوب - 00:07:10ضَ

وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والدواب والانعام فانما يرزقهم الله ان الله كتب لكم انتم الرزق وجعلنا لكم فيها معايش. ومن لستم له بالرازقين جعلناهم تحت ايديكم. مثل الانعام والعبيد. الانعام انتم لا لا تحملون هم - 00:07:32ضَ

رزق الالعاب. الانعام تأكل من الارض وان من شيء الا عندنا خزائنه وان ما من زائدة للتأكيد شيء الا عندنا خزائنه ومفاتيح خزائنه. وما ننزله الا بقدر معلوم المقصود من مفاتيح الخزائن هنا اسباب اسباب الخزائن. على حسب المصالح. وارسلنا الرياح لواقح - 00:07:52ضَ

تلقح السحاب فيمتلئ ماء التلقيح لانه ينقل حب لقاح لانه تزويج فيمتلئ ماء فانزلنا من السماء السحاب ماء مطرا. السماء معناها السحاب. ماء اي مطرا فاسقيته وما انتم لا بخازنين اي ليست خزائنه بايديكم - 00:08:15ضَ

وانا لنحن نحيي ونميت. ليست خائنة بايديكم. وايضا لا تستطيعون خزنه انما يخزنه الله في الارض. كما في اية المؤمنون وانزلنا من السماء ماء انه في الارض وانا على ذهب به لقادم. اسكناه في الارض. اسكناه يعني ماذا؟ في الابار يعني. نعم. فانتم هل هل الانسان يستطيع ان يخزن الماء؟ لو كان وجعل الله - 00:08:36ضَ

لو اخذنا الماء للبشر ما استطاعوا. لان عظم اه حجمه وكثرته. لكنه جعله يخزن في ماذا في الارض في الابار؟ ها ويخرجه الناس وينتفعون به كاصفى ما يكون نعم وما ينزله الا بقدر معلوم على حسب المصالح. وارسلنا الرياح لواقحة تلقح السحاب فيمتلئ ماء قرأنا هذا. وان الاخر نحيي ونمت ونحن الوارثون - 00:08:56ضَ

الباقون نرث جميع الخلق. ولقد علمنا المستقدمين منكم اي من تقدم من الخلق من لدن ادم. ولقد علمنا المستأخرين المتأخرين الى يوم القيامة وان ربك ويحشرهم انه حكيم في صنعه وفعله. حكيم سبحانه وتعالى في صنعه عليم بخلقه. ولقد خلقنا الانسان ادم - 00:09:19ضَ

من صلصال طين يابس يسمع له صلصة اذا نقر. نقر يعني؟ صلصال طين يابس. اذا ضربته هكذا تسمع له صلصال صوت طين اسود مسنون اي متغير. مم يعني تارة يقول لها من تراب. وتارة يقول انه من طين. وتارة يقول انه من حمأ المسنون. هذا ليس تعارض بل هذه مراحل. اولا كان من تراب ثم لما خلق التراب - 00:09:42ضَ

اصبح طين طين لين. ثم لما جف اصبح ماذا؟ ها؟ من صلصال. اصبح صلصال. يعني تراب وطين اسمه صلصال والجان ابا الجن هو ابليس خلقناه من قبل ومن قبل خلق ادم من نار السموم هي نار لا دخان فيها تنفذ من المسام - 00:10:06ضَ

المسام يعني فتحات الجلد. مسام الجد يعني ماذا؟ تعرف العرق الذي يخرج من الجلد؟ العرق من الذي يخرج؟ يخرج من المسام. طيب قال واذكر اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون. فاذا سويته اي اتممته ونفخته اي اجريت فيه - 00:10:26ضَ

الروحي فصار حيا. واضافة الروح اليه تشريف لادم ليس اضافة الروح معناها التبعيض كما يقول النصارى بل اضافة تخريف وقعوا له ساجدين سجود تحية بالانحناء فسجد الملائكة كلهم اجمعون في تأكيدات كلهم اجمعون الا ابليس هو ابو الجن كان بين الملائكة ابى امتنع - 00:10:45ضَ

من ان يكون مع الساجدين. قال تعالى يا ابليس ما لك ما منعك الا زائدا. يعني ما منعك ان تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لا ينبغي لي ان اسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسلوق - 00:11:05ضَ

قال فاخرج منها اي من الجنة وقيل من السماوات فانك رجيم مطرود. وان عليك اللعنة الى يوم الدين اي الجزاء. قال رب فانظرني الى يوم يبعثون اي الناس يبعثون اي الناس الذين يبعثون - 00:11:21ضَ

قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. وقت النفخة الاولى. قال رب بما اغويتني اي باغواء كليب والباء للقسم وجوابه لازينن لهم. يعني واقسم باغواء الله لهم. فهذه يسميها شيخ الاسلام القدرية الابليسية. جبرية يعني - 00:11:34ضَ

يقول انت اغويتني انت الذي اغويتني. لا زينن لهم في الارض اي المعاصي ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اي المؤمنين قال تعالى هذا صراط علي مستقيم. وهو ان عبادي اي مؤمنين ليس لك عليهم سلطان اي قوة الا - 00:11:55ضَ

لكن من اتبعك من الغاويين الكافرين. وان جهنم لموعدهم اجمعين اي من اتبعك معك لها سبعة ابواب. اقدار اطباق يعني ماذا؟ نعم. دركات. دركات. وقيل سبعة ابواب يعني ابواب حقيقية الله اعلم بها. لكل باب منها منهم جزء ايضا - 00:12:15ضَ

نصيب مقسوم. ان المتقين في جنات بساتين وعيون تجري فيها يقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من كل مخوف او مع سلام سلموا اي سلموا وادخلوا. امنين من كل فزع. ونزعنا ما في صدورهم من غل الحقد اخوانا حال منهم - 00:12:36ضَ

صدورهم اخوانا. هم هذا صاحب الحال واخوان الحال. على سرر المتقابلين حال ايضا حال منهم اين ينظر بعضهم الى قفا بعض لدوران الاسرة بهم. قيل الاسرة تدور بهم. فلا ينظر بعضهم الى قفا بعض. لا - 00:12:56ضَ

تمسهم فيها نصب اي تعب وما هم منها بمخرجين ابدا. نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم. نبي يا خبر خبر خبر اخبر يعني. يا محمد عبادي اني انا الغفور للمؤمنين الرحيم بهم. وان عذابي للعصاة والعذاب الاليم المؤلم. ونبئهم - 00:13:14ضَ

عن ضيف ابراهيم وهم ملائكة اثنى عشرة او عشرة او ثلاثة منهم جبريل اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي هذا اللفظ قال ابراهيم لما عارض عليهم الاكل فلم يأكلوا. قال انا منكم وجلون اي خائفون. قالوا لا توجل لا تخف. انا رسل ربك نبشرك في غلام عليم - 00:13:33ضَ

في علم كثير وهو اسحاق. كما ذكر في سورة هود قال بشرتموني بالولد على ان مسني الكبر حال يعني بشرتموني حال ان نستني الكبر. نعم اي مع مسه اياياي فبما اي شيء تبشرون؟ استفهام تعجب. قالوا - 00:13:53ضَ

بالحق بالصدق فلا تكن من القانطين الايسين. قال ومن يقنطوا اي لا احد يقنطوا بكسر النون وفتحها. يقنط ويقنط. القراءة التي يفسرها يقبض من رحمة ربه الا الضالون الكافرون. قال فما خطبكم؟ شأنكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين كافرين اي قوم - 00:14:13ضَ

باهلاكهم الا ال لوط الا لمنجوهم اجمعين لايمانهم الا امرأة قدرن انها لمن الغابرين الباقين في العذاب لكفرها. فلما لوط للمرسلين. فلما جاء ال لوط اي لوطا المرسلون هم الذين جاءوا لوطا. قال لهم انكم قوم منكرون لا اعرفكم. قال - 00:14:33ضَ

نبدل لك بما كانوا اي قومك فيه ينطرون يشكون وهو العذاب واتيناك بالحق واننا صادقون في قولنا فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم امشي خلفهم ولا يلتفت منكم احد لئلا يرى يرى عظيم ما ينزل بهم. وامضوا حيث - 00:14:53ضَ

المرونة هو الشام. وقضينا اوحينا اليه ذلك الامر وهو ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين حال يعني يتم استئصالهم اي اهلاكهم في الصباح. وجاء اهل المدينة مدينة سدوم هم قوم لوط. لم اخبروا ان في بيت لوط مردا جمع امرض هو الذي لا لحية له - 00:15:12ضَ

حسانا حسان الوجوه وهم الملائكة يستبشرون. حال طمعا في فعل الفاحشة بهم. قال لوط ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون بقصد اياهم بفعل الفاحشة. بقصدكم اياهم بفعل الفاحشة. قالوا الم ننهك عن العالمين؟ اولم ننهك عن اضافة - 00:15:31ضَ

ان يأتي لك ضيوف عن اضافتهم. قال هؤلاء بناتي كنتم فاعلين. ما تريدون من قضاء الشهوة؟ فتزوجوهن. قال تعالى لعمرك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم اي حياتك انهم لفي سكرتهم يعمون يترددون فاخذتهم الصيحة صيحة جبريل مشرقين وقت شروق - 00:15:51ضَ

الشمس فجعلنا عاليها اي قراهم سافلها بان رفعها جبريل الى السماء واسقطها مقلوبة الى الارض. وامطرن عليهم حجارة من سجيل طين طبخ بالنار. ان في ذلك الكوري لايات دلالات على وحدانية الله للمتوسمين للناظرين المعتبرين. وانها لبسبيل - 00:16:11ضَ

انها اي قرى قوم لوط لسبيل مقيم طريق الشام طريق قريش الى الشام لم تندرس لم تختفي. ما زالت ظاهرة. افلا يعتبرون بهم ان في ذلك لاية لعبرة للمؤمنين. وان كان اصحاب الايكة وان مخففة اي انه كان اصحاب - 00:16:36ضَ

هي غيضة شجر بقرب مدينة وهم قوم شعيب لظالمين بتكبيبهم شعيبا فانتقمنا منهم بان اهلكناهم بشدة الحر انهما اي قرى قوم لوط والايكة لا بامام بطريق مبين واضح افلا يعتبر بهم اهل مكة - 00:16:56ضَ

طريق امام طريق ولقد كذب اصحاب الحجر واد بين المدينة والشام وهم ثمود المرسلين بتكذيبهم صالحا لانه تكذيب لباقي الرسل لاشتراكهم في المجيء بالتوحيد. لما كتبوا رسولا واحدا كانوا كأنهم كذبوا بكل الرسل. واتينهم اياتنا في الناقة فكانوا - 00:17:16ضَ

معنا معرضين لا يتفكرون فيها وكانوا ينحتون من من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين وقت الصباح فما اغنى اي ما دافع عنهم ما كانوا يكسبون. ما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء الحصون وجمع الاموال. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا - 00:17:36ضَ

الحق وان الساعة لاتية لا محالة فيجازى كل احد بعمله فاصح يا محمد عن قومك الصفح الجميل اعرض عنهم اعراضا لا جزع فيه. وهذا منسوخ باية السيف. ان ربك هو الخلاق العليم - 00:17:56ضَ

لكل شيء العليم بكل شيء. ولقد اتيناك سبعا من المثاني. قال صلى الله عليه وسلم هن الفاتحة. هي الفاتحة. رواه الشيخان. لانها احنا في كل ركعة تكرر في كل ركعة والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا اي اصنافا منهم - 00:18:13ضَ

ولا تحزن عليهم ان لم يؤمنوا واخفض جناحك الن جانبك للمؤمنين. وقل اني انا النذير من عذاب الله ان ينزل بكم المبين البين الانذار كما انزلنا العذاب على المقتسمين اليهود. اليهود والنصارى الذين جعلوا القرآن اي كتبهم المنزلة عليهم - 00:18:33ضَ

لان القرآن يعبر به عن كل الكتب التي انزلها الله. كما قال تعالى عبر عن كل الكتب بمدد الزور جئتم بصلون بالبينات والزبر فيصح ان تسمى كل الكتب السماوية زبر او قرآن او فرقان نعم عضين اي اجزاء - 00:18:56ضَ

حيث امنوا ببعض وكفروا ببعض. وقيل لمربيهم الذين اقتسموا طرق مكة. يصدون الناس عن الاسلام. وقال بعضهم في القرآن سحر وبعضهم كهانة وبعضهم شعر بما يوصف بالقرآن الكتب كلها او يوصف به القرآن الذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام. فوربك لنسألنهم اجمعين سؤال توبيخ عما كانوا يعملون فاصدع يا محمد - 00:19:14ضَ

اصدع يعني اجهر بما تؤمر اي اجهر به وامضه. واعرض عن المشركين هذا قبل الامر بالجهاد انا كفيناك المستهزئين بك بان اهلكنا كلا منهم يافع هم الوليد ابن المغيرة والعاصي ابن وائل وعدي ابن قيس والاسد ابن المطلب والاسود ابن عبد يغوث الذين يجعلون مع الله الها اخر صفة وقيل مبتدأ - 00:19:34ضَ

ولتضمنه معنى الشرط دخلت الفاء في خبره فسوف يعلمون. يعني الذين يجعلون مع الله اله اخر. اما ان تقول صفة صفة لاي شيء اين الموصوفة؟ المستهزئين. واما ان تقول انها استئناف مبتدأ. ويقول خبرها فسوف يعلمون. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. لقد - 00:19:57ضَ

التحقيق تأكيد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الاستهزاء والتكذيب فسبح ملتبسا بحمد ربك اي قل سبحان الله وبحمده وكن من الساجدين. اي المصلين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي الموت. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:20:17ضَ