باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا من نطفة امشى نبتليه فجعلنا - 00:00:15ضَ

وجعلناه سميعا بصيرا واما كفورا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا يفجرونها تفجيرا بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا - 00:00:57ضَ

انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقعهم الله شر ذلك اليوم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:02:06ضَ

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء القرآني الذي نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم فيه العلم النافع والعمل الصالح - 00:02:58ضَ

وان يجعله حجة لنا لا علينا مطلع هذه السورة المباركة العظيمة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختارها باعظم الايام كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:03:18ضَ

ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة - 00:03:41ضَ

وهل اتى على الانسان من الدهر النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعة الثانية من صلاة الفجر هذه السورة سورة الانسان سميت سورة الانسان كان بعضهم لانها لان الانسان ذكر فيها - 00:04:00ضَ

مبدأه ذكر فيها مبدأ الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة هكذا قال جاوبت اول افتتاحها بذكر الانسان قال بعض العلماء سميت السورة بذلك لانها افتتحت بذكر الانسان وخلقه تبدأ السورة - 00:04:28ضَ

بهذا الاسلوب العجيب بسم الله الرحمن الرحيم هل اتى على الانسان حين من الدهر مباشرة تبدأ بالسؤال هل لكن هل هنا ليست للاستفهام عن شيء غير معروف وانما هو استفهام - 00:04:53ضَ

يفيد التأكيد والتحقق هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا الذي عليه عامة المفسرين قد اتى على الانسان فهل هنا بمعنى قد هل اتى على الانسان - 00:05:20ضَ

من الدهر اي قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هذه لفتة عظيمة واشارة مهمة في خطاب الانسان يا ايها الانسان كنت في وقت مضى لم تكن شيئا - 00:05:40ضَ

وكنت في وقت مضى كنت شيئا لكنه كان شيئا غير مذكور لا ذكر له لم تكن شيئا مذكورا فاذا هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:06:06ضَ

انه لم يكن اصلا لو كان شيئا لكنه غير مذكور. لا لا لا يذكر هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ وقت الدهر غالبا يطلق على وقت طويل لم يكن شيئا مذكورا - 00:06:26ضَ

الانسان معروف قال بعض العلماء بعض المفسرين المراد ادم يعني ابونا وابونا وابونا واصلنا الاول لم يكن شيئا مذكورا. مدة دهرا من الزمن لم يكن او لم يكن شيئا مذكورا - 00:06:50ضَ

هذا بعض جنس الانسان جنس الانسان مضى عليه وقت من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ثم تأتي الاية التي بعدها ليكون فيها الجواب عن البداية بداية خلق الانسان يقول الله عز وجل انا - 00:07:11ضَ

هذا تأكيد وتعالى الله عز وجل انا خلقنا الانسان من نطفة من نطفة الامشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا هذه السورة بالمناسبة تضمنت الرحلة من ايجاد الانسان وخلقه الى نهايته وموته - 00:07:34ضَ

معنا سورة قصيرة لكن تضمنت هذه الرحلة الطويلة الدنيا وهنا يقول في هذه الاية خلق الانسان اصل خلق الانسان الحكمة من خلق الانسان الامكانات التي اعطيها الانسان ليدرك الحق والهدى - 00:08:12ضَ

والله انا خلقنا الانسان هذه الآية قاطعة في الربوبية الله عز وجل هو الخالق الله عز وجل هو ان خلقنا الانسان واذا كان كذلك الواجب ان تكون العبادة لمن والخضوع لمن - 00:08:32ضَ

والطاعة المطلقة لمن؟ للخالق انا خلقنا الانسان طب من نطفة نطفة امشت امشد اي اخلاق ينتقل تلتقي نطفة الرجل ونطفة المرأة كي تختلطان ثم بعد ذلك تستمر الامشاج في الرحم - 00:09:03ضَ

تستمر الاخلاق في الرحم حتى يتخلق الجنين هذي اية من ايات الله عز وجل كل المصانع وكل المنتوجات هذا العظيم الذي ينتج عنه مخلوق وروح سواء في الانسان او غير الانسان - 00:09:36ضَ

اية من ايات الله نطفة نطفة ثم تختلط بلطفة اخرى الرجل يباؤ المرأة ثم تستمر الاخلاق في رحم المرأة ولا يزال فورا بعد طور حتى يتخلق الجنين. وتنفخ فيه الروح - 00:10:03ضَ

يصبح انسانا ذهور ما الحكمة الحكمة من خلق الانسان قد بينها الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هنا يقول نبتليه والابتلاء اي الامتحان والاختبار الله عز وجل هو الخالق - 00:10:30ضَ

ثم ارسل الله تبارك وتعالى الرسل وانزل وانزل الكتب هذا بالاضافة الى الفطرة التي فطر الله الناس عليها فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم - 00:10:57ضَ

ثم هذه الايات القرآنية الايات التي في كتاب الله والايات الكونية التي تدل على انه الواحد هو عجبا كيف يعصى ام كيف يجحده الجاحد في كل شيء له اية تدل على انه الواحد - 00:11:17ضَ

نبتليه نختبره هل يطيع يؤمن ويتبع امر الله ويحقق العبودية لله ان يكون العياذ بالله من العاصين الكافرين الله عز وجل فجعلناه جميعا بصيرا جميعا ذا سمع وذا بصر لكن ليس المقصود - 00:11:34ضَ

فقط مجرد الحاستين مع انهما حاستان عظيمتان سمع بصر يبصر به وقبل ان نقول الجواب على هذا السؤال انظروا الى الايات التي تحدثت يقول الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب - 00:12:03ضَ

الذين والعياذ بالله كفروا جهنم. لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها لا يفطرون بها امامهم لا هذه هذه العيون وهذا السمع كما قال ولهم اذان لا يسمعون بها - 00:12:29ضَ

لم يبصروا بها الحق والهدى ولم يسمعوا بها سماع سماع المؤمن الذي يقبل الحق والهدى ثم قال اولئك كالانعام اذا لم يستعمل الانسان سمعه في سماع الحق والهدى ولم يستعمل بصره في في نظر الحق والهدى الايات القرآنية والايات الكونية. اذا لم يستعمل اذا لم يستعملها - 00:12:51ضَ

فما الفرق اذا بين سمع الانسان سمعي بهيمة الانعام ولذلك قال اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا يقول الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها - 00:13:20ضَ

ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها ويقول الله عز وجل افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. الكافر عنده قلب لكن لانه لم يستعمله في - 00:13:39ضَ

في معرفة وفهم الحق والهدى فكأنه لم يفقه به شيئا نعم جبلا يسير في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب - 00:13:58ضَ

التي في الصدور اذا وهذه الاية التي نحن بصددها يقول الله تعالى فجعلناه سميعا بصيرا يعني ذا سمع يسمع به ايات الله تعالى يسمع به الحق ويسمع به سماع المنقاد المؤمن - 00:14:20ضَ

مصيرا يبصر به ايضا الحق والهدى ثم يقول الله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا هنا ما معنى الهداية هنا الهداية انها مدلولات ولها معاني. نقف معنا مع معنيين - 00:14:41ضَ

قال الله عز وجل هذه الاية تقرب لنا لعلها تقرب لنا المراد الله عز وجل واما ثمود فهديناهم واما تموت فهديناهم يستحب العمى على الهدى فهديناهم اي بينا لهم طريق الحق والهدى والايمان وارسلنا اليهم صالحا - 00:15:11ضَ

نعم بينا لهم هذا معنى فهديناهم يستحب العمى اي الكفر على الهدى. الهدى الذي هو الحق اذا الهدى معناه انا هديناه السبيل اي بينا له طريق الايمان والحق والخير بينا له طريق الايمان والحق والخير وكذلك طريق الكفر والشر - 00:15:41ضَ

الضلال اما شاكرا واما كبرا. ثم بعد ذلك هو اما ان يسلك سبيل الايمان فيكون شاكرا واعظم الشكر شكر الله عز وجل الايمان وللقياد والطاعة واما كفورا هنا لفتة لطيفة - 00:16:08ضَ

قال انا هديناه السبيل اما شاكرا لم يقل شكورا لان شكور المبالغ في الشكر وهذا قليل. كما قال الله عز وجل وقليل من عبادي الشكون ذاكر يوجد شاكرون لكن الشكور اي اي الكثير الشكر لله عز وجل قدير والله المستعان - 00:16:36ضَ

اما الكفر والعياذ بالله فقال الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فاكثر الناس يفور والعياذ بالله لا يشكر هذا الايات العظيمة اعجاز انا هديناه السبيل اما شاكرا - 00:16:57ضَ

واما كفور بينا له طريق الحق والهدى يقول الله عز وجل مباشرة لما ذكر الطريقين طريق الهدى والضلال اما شاكرا واما كفورا انتقل مباشرة لذكر عاقبة الشاكرين. المؤمنين وقبلها ذكر عاقبة الكافرين - 00:17:15ضَ

والمكذبين قال سبحانه اذا اما شاكرا واما كفورا ثم ذكر جزاء الفريقين. قال سبحانه ان اعتبره لاحظوا الرحلة عجيبة يختصرها هذه الاية تختصرها اقتساما عظيمة. هل اتى على الاسلام حين مدهم لم يكن شيئا مذكورا - 00:17:39ضَ

ثم انا خلقنا الانسان من نطفة للمشاهدين نبتليه وجعلنا سميعا بصيرا انا هديناه السبيل ثم شاكرا اما شاكرا واما كفورا ثم قال انا اعتدنا للكافرين انتقل السياق الايات الى الاخرة مباشرة ليبين - 00:17:59ضَ

الشاكر وجزاء الكفور قال سبحانه انا اعتدنا للكافرين ثلاثة واغلالا وسعيرا اعوذ بالله. كل كلمة من هذه الكلمات مرعبة اما السلاسل وقد قال الله عز وجل في موضع اخر من كتاب الله يبين - 00:18:17ضَ

العذاب للكافر خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة زرعوها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم الايات هذه السلاسل العافية نعوذ بالله كذلك الوان العذاب كلها في نار جهنم نعوذ بالله - 00:18:41ضَ

ثم قال واغلال الاغلال ما تغل. نسأل الله العافية. ما تغل به الايدي الى الاعناق تربط ايديهم في اعناقهم. فهم في سلاسل وفي اغلال وفي السعير في نار جهنم كلما خبت كما قال الله عز وجل - 00:19:07ضَ

ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب. وقال الله عز وجل في موضع اخر كلما خبت ادناهم سعيرا. نعوذ بالله من منها - 00:19:29ضَ

واحدة فيها شديدة في بيان عاقبة الكفر والكفران والعياذ بالله والكافرين ثم ينتقل للضد من ذلك من الجهة الاخرى الى الشاكرين. ماذا جزاء؟ اما اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين. ثم قال - 00:19:49ضَ

ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا وسقاهم في اية اخرى وسقاهم ربهم هؤلاء الابرار الذين يكرمون في جنات النعيم نعيم نظرهم نعيم وسمعهم نعيم وعيشهم كله نعيم تجري من تحتهم الى نار. هنا يقول يشربون من كأس - 00:20:12ضَ

كان مزاجها مزاجها اي هذا الكأس خلط فيها الكافور يبرد شباب يلدده فيجعله لذيذا كان مزاجها كفر مخلوط بالكافور طيب هذا الكابور كيف؟ قال هناك فئة من المؤمنين وهم المقربون - 00:20:50ضَ

اعلى مرتبة يشربون الكافور خالصا قال عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يفجرونها ما معنى يفجرونها؟ قال قال الله عز وجل ويذكر الكافرين ادعاءاتهم عنادهم او لنا من الارض ينبوعا. تفجر لنا من الارض ينبوعا. اي تخرج لنا اي انباع الماء تجعل لنا ينبوعا ينبع من - 00:21:15ضَ

هنا قال يشرب يفجرونها تفجيرا من العجب العجاب ما ذكره بعض المفسرين عند هذه الاية يشرب بها عباد الله يشرب بها يشرب من يشرب بها ويرتوي بها ان يشربوا اصل التقويم العربي يشربها - 00:21:50ضَ

او يشربه يشربها او يشربه الماء لكن اذا قالت يشرب بها اي عينا يشرب ويرتوي بها عباد الله المقربون يفجرونها تفجيرا. قال المفسرون هذه العين يفجر تنبع لهم في اي مكان يريدون - 00:22:15ضَ

يكون معهم فيفجرونها باي مكان يريدون قال بعضهم ويوجهونها لاي مكان يريدون العين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يفجرونها تفجيرا يريد وهو متكئ يريد ان يفجر الماء - 00:22:45ضَ

يخرج ينبوع الماء ثم بعد ذلك يريد ان يمشي يمينا او يسارا هذا غاية النعيم يشرب بها عباد هذا اخ اشرف مقامات الانسان اين يكون عبدا لله العبودية كانوا عبادا لله على الحقيقة فاكرمهم الله - 00:23:07ضَ

تفجيرا تخيلوا المشهد وجناتهم في اثناء وهم في قصورهم في اي مكان يريدوا ان يفجر ينبوعا استجيبوا له المكان فيخرج الماء ثم يذكر الله عز وجل مثنيا عليهم كيف كانوا في الدنيا فقال - 00:23:34ضَ

يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا كيف يوفون بالنذر؟ ما هو النذر؟ النذر وان يوجب الانسان على نفسه طاعة لله تعالى ليست بواجبة كان يقول نذرت ان اصوم في هذا الشهر - 00:24:02ضَ

عشرة ايام او ثلاثة ايام هكذا يلزم نفسه طيب هذه الاية عجيبة جدا منها العلماء والمفسرون انهم يوفون بالنظر. قال الله تعالى يوفون بالنذر قال العلماء يؤدون الواجبات التي اوجبها الله عليهم كلها - 00:24:26ضَ

ويجتنبون المحرمات التي حرمها الله تعالى كلها من كلمة يوفون بالنظر. كيف ذلك قالوا معنى كلامهم اذا كانوا يوجبون على انفسهم طاعات هي في الاصل ليست بواجبة. فمعنى هذا انهم - 00:24:50ضَ

قد اتوا بالواجبات التي اوجبها الله عليهم ثم انتقلوا بعد ذلك الى بعض المستحبات التي ليست واجبة عليهم اوجبوها على انفسهم بالنذر ثم ايضا يوفون بالنذر كذلك ايضا اوجبوا على انفسهم - 00:25:11ضَ

طاعات مستحبات نذرا لا يفعلون ذلك الا وقد اجتنبوا ما اوجبه ما اوجب الله عليهم من المحرمات. هذا كله في قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم مستطير يوم القيامة - 00:25:36ضَ

كان شره وشدته وهوله مستطيرا قول يوم القيامة يكون في السماوات والارض كلها جائعا منتشرا شره مستطيرا يوم كان مقداره خمسين الف سنة في الزمان والمكان ثم كانوا ويطعمون الطعام - 00:25:56ضَ

ايها الناس ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام هنا يثني الله تبارك وتعالى على هؤلاء بانهم يطعمون الطعام على حبه يطعمون الطعام وهم - 00:26:28ضَ

وهم يحبونه ليسوا يخرجون الطعام الذي لا يحتاجونه ولا يريدونه ولا يحبونه لا يطعمون الطعام وهم يحبونه في ايه يا رسول الله اي الصدقة اعظم قال ان تصدق وانت صحيح - 00:26:54ضَ

لست مريضا شحيح تحب المال يخاف الفقر وتخشى ترجو الفقر ترجو الغنى وتخشى الفقر ليس الانسان اذا كان على فراش الموت وصار بدأت الروح يعني اوشك ايقن بالموت قد يتصدق لكن ليس هذا هو - 00:27:18ضَ

الوقت الامثل للصدقة فيها تفاصيل ليس هذا الموضع لعبة بسطها ويطعمون الطعام على حبه وهم يحبون جاء في ترجمة عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه اشتهى عنبا - 00:27:37ضَ

ارسل من يشتري له قطفا من عنب فلما جاء واذا سائل من الباب يقول هذا عبد الله بن عمر اعطوه العنب ثم ارسل مرة ثانية جاء السائل او سائل اخر فقال - 00:28:02ضَ

قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وصلت اليهم لا تأتي بعد ذلك والا بينت له فارسل ثالثا حتى يطعمون الطعام على حبه وهم يحبونه الذي لا يجد شيئا او لا او يجد شيئا لا يكفيه - 00:28:20ضَ

مسكين ويتيما واسيرا محبوس او قال بعضهم ايضا انا العبيد الذين كانوا عندهم اشبه ما يكون عبد ليس له قدرة وليس له ملك لا يملك ولا يقدر هو عنده ولذلك اوصى النبي عليه السلام وهو على فراش الموت فقال - 00:28:49ضَ

ايوب وهو على فراش الموت الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم يوصي عليه الصلاة والسلام المؤمنين رؤوف رحيم مثلهم جميع من كانوا تحت يدك ممن تلزمك نفقتهم ممن لا يملكون حولا ولا طولا - 00:29:15ضَ

هنا يقول ويتيما واسيرا هنا لفتة انسان ممكن يخرج كثيرة فيها التجار يعطيها اصحاب الجاه لانه ينتظر منهم ان يردوا له اكثر في الدنيا لكن الارملة او المسكين انتظر منه شيئا فهذه علامة ايمان. ولذلك جعل الله تبارك وتعالى الصدقة - 00:29:33ضَ

برهان كما قال عليه الصلاة والسلام والصدقة برهان. كيف برهان؟ لان المرأة الارملة او يتيم لا ينتظر منه فائدة دنيوية. فاذا اخرج تنازل الانسان عن شيء من ماله واعطاه فهذا برهان. ودليل على الايمان انه لم - 00:30:00ضَ

لا اريد ما عند الله عز وجل قال ويطعمون الطعام على حبه مسكينا يتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله قاعدة المؤمنين في اعمالهم كلها لا يريدون الا وجه الله لا يطلبون ولا يبتغون الا وجه الله. اكرم به من وجهه - 00:30:17ضَ

تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا هل يأتون ويعطون الفقير؟ يقول خذ هذا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا - 00:30:46ضَ

الله اعلم ليس هذا المراد. قال بعض المفسرين الوه بقلوبهم وحالهم لا بالسنتهم علمه الله تعالى فبينه في القرآن ترغيبا للناس ان يسلكوا هذا المسلك تردد عليه وتمن عليه تقول انما نطعمك لوجه الله - 00:31:13ضَ

ليس هذا هو الاصل قال علم الله ذلك من قلوبهم فابان عنه ترغيبا للناس في ذلك انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم منكم من الله جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما - 00:31:36ضَ

عبوسة من شدة ذلك اليوم وهوله وصف اليوم بنفسه كأنه العبوس. ما ان العبوس في الاصل للوجه يعبس الانسان العياذ بالله من شدة ذلك اليوم يصبح حاله ووجهه في شدة عظيمة - 00:31:59ضَ

يوما عبوسا قمطريرا يوما شديدا انظروا لوجه الله خالصة وقاهم الله شر ما قال عليه الصلاة والسلام فاتقوا النار ولو بشق تمرة. شق تمرة يعني ما عندك الا تمرة تأخذ نصفها وتأكله وتتقي النار - 00:32:16ضَ

تمرة ووقاهم الله شر ذلك اليوم فقط لا لا لا ليس ذلك بل جعلهم في مقام التكريم ولقاهم نظرة وسرورا. السرور في القلب والنظارة والبهاء بالوجه ولقاهم نظرة وسورة. وجزاهم بما صبروا جنة - 00:32:43ضَ

وحريرا باللباس الحرير كل انواع النعيم اذا كانوا اذا كان لباسهم حرير فما طعامهم؟ ما شرابهم ما تنعمهم جزاهم بما صبروا بسبب صبرهم الصبر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا - 00:33:15ضَ

وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق كيف الصبر الصبر على طاعة الله تبارك وتعالى الصبر على طاعة الله تبارك وتعالى بالمحافظة عليها والاخلاص فيها واتقانها حبس النفس عن المعاصي. وما يكرهه الله تعالى - 00:33:41ضَ

الصبر على اقدار الله التي تؤلم الانسان حبيبي او قريبي او بخسارة في تجارة او في غير ذلك جزاهم بما صبروا اللهم امين اللهم اجعلنا من سألتم الله فاسألوه الفردوس - 00:34:07ضَ

اذا كنت تسأل الله فاسأله اعظم الامور. لا تتعاظم على الله شيئا الله تعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا ذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما هذي لفتة مهمة - 00:34:42ضَ

هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا ثم بعد ذلك يهديه الله ويرسل اليه الرسول وينزل الكتاب ويتكبر عن طاعة الله ويتكبر عن الايمان. ذكر هذا بعض المفسرين - 00:35:13ضَ

الاسم بانا الله تبارك وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل وان يعيذنا وان يعيذني واياكم من النار وان يجعلنا من عباده الابرار. واسأله ان يظلنا تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا - 00:35:35ضَ

اللهم انفعنا وارفعنا نلقاكم باللقاء القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة - 00:35:56ضَ