باحث

ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الذوق. والذوق من ارفع منازل الايمان والاحسان وهذا مصطلح نبوي شريف. لا نكير عليه ولا غبار. وانما الشرط في ذلك الا يحمل معناه الشرعي. وان لا يزاغ به الى الخزعبلات والخرافات. فاذا اخذ على وجهه الشرعي فهو السنة - 00:00:00ضَ

بل هو الايمان الحق. وذلك في رواية مسلم. من الحديث الصحيح طبعا. من قول النبي عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسول عليه الصلاة والسلام. والذوق هو شعور القلب واحساسه بما يجد من الايمان وحلاوته - 00:00:30ضَ

كما ان حواس الانسان من الناحية المادية تتذوق كما يتذوق اللسان وهو حاسة حاسة ذوق مادية يتذوق الحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة الى غير ذلك من اصناف الذوق وضروبه. وكما يتذوق الأنف عند الشم من روائح الطيب او عكسه. وكما تتذوق سائر الحواس. كالأذن - 00:01:00ضَ

حينما تميز بين الصوت الحسن والصوت غير الحسن. كل ذلك ذوق الا ان المقصود ذوق طعم الايمان انما هو ذوق القلب. والقلب له حواسه الغيبية الايمانية ذلك ان المؤمن حينما يترقى بمراتب الايمان - 00:01:30ضَ

ويخالط قلبه الشعور بالانتماء الى الاسلام. وتخالط وجدانه بشاشة الايمان فانه يكسب باذن الله عز وجل ذوقا خاصا في قلبه يميز به بين الحق والباطل ويتذوق به الخير والشر. فيجد حلاوة الخير ويجد حموضة الشر او مرارته. هكذا - 00:01:55ضَ

قلب المؤمن ولذلك ورد في الحديث استفتي قلبك وان افتوك وافتوك. الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس كيف يحوك الاثم في صدرك؟ اي ان قلبك يمجه ويلفظه اي يرفظه لانه لم يستسغه تماما - 00:02:25ضَ

كما تسقى الماء المر او الشراب الحنظل فيرفضه ذوقك ويمجه طبعك ولا تستطيع ان تبتلعه. فكذلك المؤمن يصل الى رتبة من الايمان لا يستسيغ المعصية. كثير من الناس يدخل المعاصي وهو يستحليها - 00:02:49ضَ

كيدخل للمعصية وكتجيه حلوة يعاشر النساء في الزنا ويجد لذلك حلاوة لان طبعه فسد ان ذوقه ضاع. اشبه ما يكون بانف مزكوم. اللي مريض بالرواح. لا يفرق بين الريح الطيب والريح الخبيث - 00:03:09ضَ

وكذلك من فسد طبعه وفقد ذوق الايمان فهو لا يستطيع ان يفرق بين الحسن والقبيح في الدين. اما المؤمن الذي في سلك مسلك الرشد. وترقى ذوقه. والذوق دربة. راه الذوق مهارة. وصناعة. يكتسب. بالتدبر - 00:03:29ضَ

الذوق المادي والذوق المعنوي. كما هو في الأطعمة كيمكن نوجدو اختصاصيين في الذوق كما هو معلوم. في الخير وفي الشر ايضا نعلم ذلك وايضا في الايمان هناك اهل الذوق في الدين يتذوقون الحق فيعرفونه ويتذوقون الباطل - 00:03:49ضَ

فيدركونه ايضا. حتى وان لم يسعفهم الدليل ابتداء. واخا ما لقاش الآية او الحديث اللي تبين لو. فهو يعرف ذلك بذوقه لكن يجد له مستنده بعد وليس يقصد من هذا اقصاء الأدلة اطلاقا لا يقصد من هذا - 00:04:09ضَ

اقصاء الادلة او نفيها من كتاب الله وسنة رسول الله. فذلك المنطلق عليه المعتمد ولكن نذكر هذا ان اهل الله وخاصته ولله اهلون كما ورد في الاحاديث الصحاح وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام اهل القرآن اهل الله وخاصته. والحديث كما ذكرت صحيح الاسناد ثابت - 00:04:29ضَ

الى رسول الله عليه الصلاة والسلام هؤلاء واضرابهم من كان في معناهم لهم اذواق يتذوقون بها المعروف فيعرفونه بها المنكر فينكرونه. ولذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك شيئا. بل اشياء منها الحديث الذي ذكرنا ومنها - 00:04:57ضَ

الحديث المشهور المتفق عليه بين البخاري ومسلم. ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. قبل الثلاثة اقف عند عبارة قلما ينتبه اليها في هذا الحديث وهي قوله عليه الصلاة والسلام وجد فليس - 00:05:19ضَ

بمعنى لقي يعني بالمعنى الوجدان المادي كلا فوجد بمعنى شعر وذاق تكاد تكون مرادفة لكلمة الذوق ولفعل ذاق. اجد الشيء في السياق المعنوي اي اتذوقه. واحد الصحابة قتل مستشهدا في معركة من المعارك احد او بدر. قبل ان يلفظ انفاسه قال لاحد اصحابه - 00:05:39ضَ

بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اجد ريح الجنة اجد ماشي القاها يعني شمها كيشم الطيب جاي من الجنة. فوجد يجد من الوجدان اي من الذوق. ثلاث من كن فيه. وجد حلاوة الايمان - 00:06:09ضَ

وهذه العبارة وجد هي مفتاح الحديث. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره - 00:06:29ضَ

ان يلقى في النار. من كانت فيه هذه الثلاثة. وهي خصال المحبة. محبة الله. ورسوله. على اعلى ما تكون المحبة. ان يكون الله ورسوله احب اليه. صيغة تفضيل مما سواهما. من نفسك من اهلك وبنيك ومالك - 00:06:49ضَ

والدنيا اجمعين. وان تحب المرء ان احببت محبوبا في الله. لا تحبه الا لله. لا تجمع بينكما شركة سارة او صناعة او مصلحة مادية وانما الذي جمع بينكما ابتداء الحب في الله. احببته - 00:07:09ضَ

تدينه واحبك لتدينك. فكنتما معا تتعاونان على اصلاح شأنكما وشأن الناس في دين فنعم المحبة وتلك امارة على ذوق الايمان ووجد الايمان وحينما تكره ان تعود في الكفر او الى الكفر. كيف تكره ان تعود الى الكفر؟ اي لا تشتهي ما عليه الكفار من فساد. صحيح - 00:07:29ضَ

ان المسلمين اليوم يكرهون ان يكونوا يهودا او نصارى. هذا على العموم ولكن مع الاسف كثير منهم يشتهي ما عند اليهود والنصارى وصار من موبقات وفساد وانحطاط خلقي وخراب عقدي واجتماعي ونفسي. امراضهم - 00:07:59ضَ

صارت متع ان تشتهى فيما بيننا والدليل على ذلك حالنا. فاشتهاء ذلك هو درب من محبة ما عند الكفر والكفار يجب ان تكره ذلك لا ان تحبه ولا حتى ان تحايد لا تحبه ولا تكرهه بل وجب ان تكره - 00:08:19ضَ

تكره المعصية ان تكره الكفر وتوابع الكفر بالاقتضاء واللزوم فتكره ان تعود في الكفر بعد انقذك الله من ان تكون يهوديا او نصرانيا او مجوسيا فكتب لك ان يكون ابواك مسلمين نعمة - 00:08:39ضَ

كبرى لا يعرفها الا من فقدها. حينما يدرك حجم فقدها. اذا هذه الامور الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. فنجمع بين الحديثين اذا حديث مسلم الذي ذكرنا ذاق طعم الايمان. من رضي - 00:08:59ضَ

لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث ايضا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا. فذوقوا طعم الايمان او وجد حلاوة الايمان. كيف يقع ذلك؟ من ها هنا - 00:09:19ضَ

ندرك عظمة الحديث في هذا المعنى وندرك الباب او نبصر الباب الذي ندخل من خلاله ونلج عبره الى هذه المنزلة منزلة الذوق. كيف تجد حلاوة الايمان؟ كيف تتذوق ذلك؟ لابد من معرفة الالة بين - 00:09:39ضَ

قوسين يعني الان التي تعمل وتشتغل لتتذوق. لانك ان لم تعرفها فلن تهتدي الى الذوق سبيلا. فاذا عرفتها وجب عليك ان تدرك اصالحة للاعمال والاستعمال ام هي معطلة؟ حينما يأتيك الصوت لا تدرك من اي جهة - 00:09:59ضَ

ولا تستطيع ان تتبينه. كتسمع اصوات كتنادي. وبغيت تعرف هاد الأصوات منين جايا؟ واشنو فيها؟ ماذا فلا يمكنك ان تتجه الى الاتجاه الصحيح الا بامرين الامر الاول تكون على وعي بالأداة التي - 00:10:19ضَ

يعني الأذن تعرف بأنها الأذن اليمنى مثلا هي التي ينبغي ان تنصت بها لأن مخايل الصوت تأتي من الجهة اليمنى اما اذا كانت مخايم الصوت تأتي من الجهة اليمنى فخيل اليك بسبب الصدأ ان الكلام يأتي من الجهة اليسرى - 00:10:39ضَ

اتبعت الصدى الكاذب فلن تزداد الا ضلالا على مصدر الصوت وطبيعته مغاديش تشدو ويحصل احيانا الانسان يعني كيتلف منين جاي مصدر بدل ما يمشي للاتجاه الصحيح يمشي للاتجاه المعاكس بسبب الاصداء فيضل يضل هنا بالمعنى اللغوي عن مصدره الصوت وميستاطعشاي يطلع - 00:10:59ضَ

سالا الصوتية التي تصله وكذلك في كل الامور لابد اذا من ادراك الة الذوق الوجدانية الايمانية ثم بعد كذلك لابد من تحديد الوجهة من اين يأتي هذا الذي يتذوق حتى تسير اليه فاذا ضللت عن جهته واتجاه - 00:11:19ضَ

فلن تستطيع ان تصل اليه. تحديد الامرين اذا انما يقع بكتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. القلب هو الايمان وهو الة الذوق الايماني الرباني قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا - 00:11:39ضَ

اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. والذوق هنا ليس بمعنى الذوق المادي. فالايمان يتذوق ويبصر ويشم كل الاشياء الحسية تجتمع لتدل على المعنى الذوقي الايماني كما قال الله عز وجل فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فادراك القلب الحلاوة - 00:11:59ضَ

هو بجامع هذه المعاني جميعا. لكن ليس بصيغتها المادية. بل بصيغتها الوجدانية. فانت اذا ذقت شاهدت به وهذا لا يتأتى بالنسبة للحواس المادية يعني الى سمعت الصوت ميمكنش تشوف الصورة الا الى - 00:12:29ضَ

واذا ذقت الطعام ولم تكن ذا عينين ما يمكنش تشوف الفاكهة اللي كدوقها او الطعام اللي كدوقو بلسانك مستحيل الا ان تتخيل ذلك تخيلا اما بالقلب فنعم اذا ابصرت شممت واذا شممت ذقت - 00:12:49ضَ

واذا ذقت ابصرت. قلب واحد وظيفة واحدة. الذوق وادواتها. بل ومداركها متعددة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ولا يرى الا متذوق. ابصار جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليا ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:13:09ضَ

هذا القلب المعنوي الايماني هو الالة. وحينما نقول الذوق يعني احساس يعني شعور. ومن هنا وجب التنبيه على امر ان استظهار النصوص وسرد الادلة والوقوف على ظواهرها فقط لا يؤدي الى ذوق. ولذلك - 00:13:39ضَ

قد يكسب كثير من الناس من الدين ظاهره ويفقد منه حقيقته وجوهره. حينما تجد شخصا مثلا يسرد عليك من الحجج حجاج ومن الأدلة استدلالا ولكنه متخشب في معاملته. سيء في طبعه عنيد - 00:14:01ضَ

في كلامه فهذا لم تخالط بشاشة الايمان قلبه. لم يذق اعمى القلب مع الاسف. اصيب قلبه بالعمى لأن القلب اذا ابصر زهق واذا ذاق ارق لتلك الحلاوة يستحلي حلاوة الايمان والقلب الذي استحلى - 00:14:21ضَ

حلاوة الايمان لا يصدر عنه شر اطلاقا. لان القلب الطيب الحي لا يعرف الاذى. لا يعرف الاذى ابدا بل بشدة ما ادراك من ذوق يتذوق ما يمكن ان يقع للاخرين. من ايذاء - 00:14:41ضَ

حسابه ويخشى ان يقع منه بغير قصد منه اذى للاخرين. كتلقاه رافد الهم للناس. عنداني نكون هاد الكلام اذيته عنداه يكون فهم مني غلط لشدة ذوقه ولرفع حاسته الايمانية. قلبه ذواق - 00:15:01ضَ

كلام النبي عليه الصلاة والسلام واضح. ذاق طعم الايمان. اذا يذاق وجد حلاوة الايمان. اذا هي حلاوة ضدها المرارة تقابلها هذا شيء مهم مهم جدا وجب ان نتبصره ووجب ان نتدبره اذا كنت - 00:15:21ضَ

لا تجد من نصوص كتاب الله واحاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حلاوة فاعد محاسبة قلبك. بل اعد معالجة قلبك فبه عطل. شي حاجة عندو خاسرة. القلب. الة الذوق معطلة. وجب تصحيحها وعلاجها. حتى - 00:15:41ضَ

اذا حصل هذا وجب ان تحدد الاتجاه. من اين يأتي هذا الكوثر الذي يتذوق؟ هذا العسل الفائض الذي يجده العبد المؤمن صاحب الذوق الرفيع. انما يفيض من ايات الله في كتابه القرآن وفي - 00:16:01ضَ

كتابه الكون ولذلك نبهنا عز وجل الى هذين فقال في القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على بانها التي تتذوق ام على قلوبنا اقفالها؟ فهي معطلة لا تشتغل تذوقا ولا تشتغل - 00:16:21ضَ

وجدا ووجدان. ثم نبهنا على التفكر في خلقه عز وجل. من السماوات الى الارض. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. وقال في الصالحين ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 00:16:41ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. مصادر الذوق والمؤمن حينما يدرك مثل هذه الحقائق ويشعر بعظمة الخالق يقع بقلبه. لمس الايمان كان الايمان يلمس قلبه. فيعالج به من عطن الى عندو شي اله خاسرة فالقلب الايماني كيعالجها يعالجها الايمان الذي وجده بتدبره وتفكره - 00:17:11ضَ

في تفكره في الخلق وبتدبره للكتاب يجد ذلك. ولذلك قال ذاق طعم الايمان. من؟ اي من حصل هذه المرافق التي ذكرها في حديث مسلم او في حديث الشيخين من رضي بالله ربا ومن رضى بالله ربا ليس يكفيك - 00:17:41ضَ

ان تقول اني شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذه تدخلك الاسلام. قالت العرب امنت قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لانهم اعلنوا شهادتهم. ولكنك لا تتذوق بها هكذا على ظاهري - 00:18:01ضَ

حتى تتدبرها وتتفكر فيما خلالها؟ ما مفتاح هذه العبارة؟ مفتاحها الرضا. الالفاظ القرآنية والألفاظ النبوية لم تسق عبثا ميمكنش تبدل كلمة ودير فموضعها كلمة ويعطيك المعنى نفسو ابدا لا ترادف في كتاب الله ولا تكرار في - 00:18:21ضَ

سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالله عز وجل رب الكون فإذا تكلم جل وعلا بما يليق بجلال وجه وعظيم سلطانه تكلم بالكمال والجلال والجمال. ورسوله الكريم عليه الصلاة والسلام هو - 00:18:41ضَ

تربيته جل وعلا. فإذا تكلم المصطفى تكلم بجوامع الكلم. فكان بذلك افصح الناس وسيد الناس عليه الصلاة والسلام. رضيت بالله ربا مفتاحها الرضا وما الرضا؟ شعور بالطمأنينة والسكينة في القلب الى المعنى الذي اقر به لسانه. شحال من واحد يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله - 00:19:01ضَ

ولكنه مضطرب مضطرب في سلوكه مضطرب في دينه مضطرب في بيته مضطرب في كل معاملاته قلق في حياته جاي مرتاح اذن عندو شي مشكلة لأن من قال الكلمة الطيبة ونطق بها كلمة تلفظ ثم وجدها - 00:19:33ضَ

احساسا في القلب فلا يعرف القلق الى قلبه سبيلا. بل السكينة والسكن والطمأنينة والرضا هو عين العبادة. وعين الطاعة لله الواحد القهار. وغاية خلق الخلق غاية تخلخل الخلق حينما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الى اخر الاية فلم يخلق عز وجل عباده الا - 00:19:53ضَ

ليكون له عبادا وانما العبد الرضي الراضي. هذا هو العبد. كيف؟ ليس العبد هو الخاضع. كلا لشي واحد راه عبد. حتى المنافق او الزنديق حينما يخضع لحكم الله قهرا فلا يكون عابدا. انما يكون عابدا حينما يخضع - 00:20:23ضَ

وطوعا قالتا اتينا طائعين هادي العبودية فلا يسمى العمل عبادة الا اذا كان عن رضا. الا اذا كان عن رضا اما اذا كان عن اكراه او ساء من او غضب او غير ذلك مما تفعله وانت له كاره كاره فليس فيه معنى العبادة ولا معنى التعبد. الرضا - 00:20:43ضَ

ها هو عين العبادة. رضي الله عنهم ورضوا عنه. فهو عز وجل رضي عنهم بخضوعهم ولعملهم محبتهم لربهم وهم رضوا عن ربهم اي اقبلوا على عبادته طوعا لا كرها. وساروا اليه اشتياقا - 00:21:09ضَ

ومحبة رضيت بالله ربا ذوق فعلا اذا رضيت بهذا المعنى واحسست بي رغبتك فيه وبإقبالك عليه وبأنك تشتاق اليه من حين لآخر فأنت رضي مرضي وذلك عين ذوق حلاوة الإيمان - 00:21:29ضَ

لان من استحلى الشيء عاد اليه. لي صلى مرة وهرب ما عرفشاي الصلاة. فاذا لم يعرفها لم يذقها. واذا لم يذقها لم يعرف حلاوتها طبيعي انه لن يعود اليها. وانما يعود للنداء بعد النداء من ذاق وعرف. ما هنالك من حلاوات. وكمالات وجمالات - 00:21:49ضَ

هذا يعود. ويعود مشتاقا كل حين. بل يشوقه النداء. كيتوحش فوقاش يسمع الأذان. متى يسمع نداء الله عز ليجيء الى موعده هذا محب هذا رضي ايضا ومن معاني الرضا بالله ربا ان توحده جل وعلا - 00:22:09ضَ

في ربوبيتي وقد بينت اكثر من مرة ان توحيد الربوبية ليس نصوصا تستظهر ولا تعرض وانما توحيد الربوبية احساس تجده في قلبك فيما يتعلق بخالقية رب الكون للكون وبما يتعلق بصدق - 00:22:29ضَ

صفاته واسمائه في نفسك انت تربية وسلوكا حينما ترتبط بالله الرزاق وبالله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام ترتبط بهذه المعاني الكبيرة من اسمائه الحسنى وصفاته العلى انه وعلا منه واليه. منه كل شيء واليه كل شيء. وليس لك ولا لغيرك من الامر شيء. حينما تجد - 00:22:49ضَ

احساسا وتسلكه في تصرفك وليس في خولك وحسب سلوكا تكون انئذ ذا عقيدة صحيحة ماشي العقيدة الصحيحة هي تحفظ وتعرض العقيدة الصحيحة ان تسلك الى ربك. رضيا مرضيا اي ان تجد انك قد رضيت - 00:23:19ضَ

والرضا شعور وضد الرضا سخط ما عاجبوش الحال ان ترضى ومن فروع ذلك وهو من اصول العقائد لكن من فروع توحيد الربوبية الرضا بقضاء الله وقدره. ترضى به اي تجد حلاوة فيما حكم الله به عليك - 00:23:39ضَ

من قضاء الله عز وجل وقدره. كما تجد حلاوة الطعام اللذيذ والشراب اللذيذ. على سبيل التقريب والتشبيه ليس الا والا فحلاوة الايمان لا تضارعها حلاوة لمن ذاقها وعرفها والا فكيف يقبل الانسان على الموت - 00:23:59ضَ

ويترك شهوات الدنيا لو لم يذق من حلاوة الايمان ما قد ذاق. كثير من العلماء الصالحين والربانيين شاهدين اقبلوا على الموت وهم ينظرون وقد عرضت عليهم شهوات الدنيا عن اليمين والشمال فعزفوا عنها - 00:24:19ضَ

اقبلوا على ربهم مجاهدين مستشهدين. نظرا لما وجدوا. والله لو لم يذوقوا لما اقبلوا على المهلكة التي الناس مهلكة ذاقوا فعرفوا ما عرفوا فهان عليهم بعد ذلك ما وجدوا. كما قيل. من عرف ما قصد هان عليه - 00:24:39ضَ

ما وجد. هان عليه ما وجد من ظاهر العنت والمشقة والا فقد وجد حقا الحلاوة. ووجد الجمال ووجد الامن والامان فيما اقبل عليه من عمل صالح مهما كانت مخلفاته واثاره. شيء عجيب - 00:24:59ضَ

شيء عجيب ان يطرق لمس الايمان قلب العبد. يحوله تحويلا جذريا عجيبا. يخرج منه شخصا اخر مختلفا تماما كما اخرج الصحابة من رجال تافهين جاهلية الى رجال قادوا العالم كانوا اساتذة - 00:25:19ضَ

وسادتها في زمانهن وبعد زمانهم فلا يزال سيدنا عمر رضي الله عنه وقبله ابو بكر الصديق ابعدهما عثمان وعلي والصحابة اجمعون من الانصار والمهاجرين. لا يزالون الى يوم القيامة سادة الدنيا - 00:25:39ضَ

خير القرون قرن هذا. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اولئك ذاقوا فعلا وعرفوا. اذا ذاق المؤمن هذا واكتمل لديك ورضي بالاسلام دينا. ما الرضا بالاسلام دينا؟ ليس فقط ان يقول اني مسلم. هذا مسلم. فرقون بين ان تكون - 00:25:59ضَ

مسلما وكفى وبين ان ترضى بالاسلام دينا كما بينت قبل في الرضا بالربوبية هنالك ايضا الرضا بالاسلامية. وذلك ان تخضع لاحكام الله وشريعته. خضوع المحب خضوع المقبل على العلاج الانسان احيانا قد يسقيه الطبيب الدواء المر. ولا يجده الا حلوا. وقد شاهدناه بل جربناه. يعني - 00:26:19ضَ

احيانا كيكون الدوا لو اعطي لك في حالة الصحة كما في الكي نعطيو هاد المثال ديال الكي وفي الحديث الصحيح الشفاء في ثلاثة احاديث كثيرة في هاد ديال الكي الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن يمكن فالنهي - 00:26:49ضَ

وليس للتعليم واخر الدواء حينما يحار الناس في علاج مريض ويضطر الى كييه والطبيب الان يكوي بطرق عصرية يكوي سيري قطعي نزيف الدم مثلا كاين صور اخرى حديثة نسب النار التقليدية فهذا الذي يجد الما الكي في جسمه ولكن من مرض - 00:27:09ضَ

عافانا الله واياكم فإن الجسم يتألم فعلا من الإيذاء ملكي الجسم راهي حقو ولكن القلب يجد له راحة عجيبة شيء غريب يعني واحد الإحساس في ظاهره متناقض ويجتمعان يكون الإنسان مريض مرض قلب شاف هاد الطبيب - 00:27:30ضَ

فهاد الصيدلية شاف شاف حتى يأس ثم بعد ذلك اشير عليه بشراب مر حنظل يشربه يجد له مرارة فعلا ولكن من الناحية النفسية يجد له حلاوته شيء غريب جدا هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر لان - 00:27:50ضَ

له يقينا ربما كان على خطأ ممكن داك الدوا مكيداويش ولكن هو اعتقد انه يعالج فلا يجد له انئذ الا الحلاوة ولو كان اشد من الحنظل فكذلك على سبيل التمثيل والتقريب. اذا كان حكم الله عز وجل مما يثقل عليك في بعض الاحيان. فان - 00:28:10ضَ

انك ان كنت من الصالحين ممن بلغ هذه الرتبة لا تجد له الا حلاوة. ومن ارفع امثلة ذلك في التاريخ قصة ماعز الصحابي الجليل الذي زنا وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له يا رسول الله طهرني - 00:28:30ضَ

الزنا عجيب رجل يقبل على حكم الرجم حتى الموت. وكما وقع للمرأة ايضا التي زنت في عهده عليه الصلاة والسلام فجاءت الى رسول الله تقر له بذلك وتطلب منه عليه الصلاة والسلام ان يطهرها ايضا. فكان في كل حين بالنسبة - 00:28:50ضَ

للرجل وبالنسبة للمرأة والقصتان مختلفتان وكلاهما قصة صحيحة عجيبة يعرض عنهما كأنه لم يسمع عليه الصلاة والسلام في الاولى والثانية والثالثة واصر ماعز على ان يطهر نفسه. وعلى ان يخضع لحكم الله ورسوله. واصرت - 00:29:10ضَ

المرأة ايضا بل كشفت لرسول الله فقالت له والله اني لحاملة من الزنا ما بقى بعد ذلك كلامي فامر ان تبقى حتى تضع. حتى اذا وضعت جاءت به فامرها ان ترضعه. حتى اذا اكملت رضاعه امر - 00:29:30ضَ

بها فرجمت. الشاهد عندنا شوف سبحان الله العظيم مدة طويلة. كيمكن بنادم تجيه الزعامة فشي لحظة ويزعم على الموت. ولكن دوز واحد شوية ويخاف. هادي الآن صار لها اكثر من سنتين اشهر الحمل وسنتان الرضاع. ومع ذلك ثابتة كل هاد المدة - 00:29:50ضَ

على ان تنال حكم الله. وعلى ان ينالها حكم الله. عجيب. دواء مر شديد. يستثقله الجسم ولكن يستحليه القلب حينما رجمها خالد بن الوليد بحجر. فطار دمها على ثوبه لعنها. فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال - 00:30:10ضَ

لا تلعنها. فوالله لقد تابت توبة ووزعت على اهل المدينة لوسعتهم. او كما قال عليه الصلاة والسلام شيء غريب كان يحصل لهذا الجيل جيل الصحابة الكرام. رضوا بالاسلام دينا. هذا الاسلام. هذه بعض احكامه. هذا غير - 00:30:33ضَ

مثال وجئنا بالشيء الذي تكرهه النفس عادة وهو الحدود. والا فهنالك من الامثلة في الحديث الكثير كاسباغ الوضوء على المكاره. وقد سبق الحديث عن هذا في غير هذا السياق. بهذا المكان نفسه. يعني الانسان يصبغ الوضوء يتوضا - 00:30:51ضَ

في وقت البرد الشديد او بالصورة المعاصرة التي ذكرنا ان الانسان قد يلبس من اللباس الانيق في هذا الزمان مكاره اقول اشد من مكاره ذلك الزمان. وفيه شهادة من رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذ جعل اجر الشهيد - 00:31:11ضَ

من هذه الاجيال على خمسين من الشهيد من جيل الصحابة مكاره هاد الزمان مكاره اخرى. تلقى الموظف مأمور بحسن الهندام. ولكن في الوضوء خصو يطوي الكمام ديال الفيشة ديالو ولا ديال الجلابة ديالو. ويخسر الحديدة - 00:31:31ضَ

النظام ديال اللباس وصنع الرجل ما صنع او المرأة ما صنعت من الوان البريق والتزاويق ويطلب منها ان توضأ مع ذلك شيء عجيب جدا كثير من الأسئلة كتجي ان المرأة واش يمكن لها دير شي طريقة متمسحشاي على راسها ومتغسلشاي - 00:31:47ضَ

رجليها وما ديرش وما ديرش في الوضوء. نظرا لانها قد غرقت في شهوات هذا الزمان وانحرافات هذا الزمان من مكاره هذا الزمان. فالمؤمن الحر الحقيقي يقبل على الدين مهما اختلف الزمان ومهما - 00:32:07ضَ

تعقدت تقاليده السيئة المنحطة فيجد لذلك حلاوة المومن كيسجد لرب العالمين في التراب ويتلطف جبينه بالتراب وانفه كذلك وركبتاه ويداه واصابعه وكل ارابه السبع توسخ بالتراب ولكنه يشعر ياك التراب كيطلي وكيوسخ ولكنه مع ذلك يشعر كأن المسك قد علق ببدنه شيء عجيب جدا هذا الإيمان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:27ضَ

صلى يوما بمسجده وقد امطروا مطر خير. طاحت الشتا. زمان النبي صلى الله عليه وسلم. فسال السقف على محل سجوده. فتكونت بركة من الماء واصر النبي عليه الصلاة والسلام على ان يسجد عليها بوجهه الطاهر. فلما انصرف الى الناس بعد السلام انصرف اليهم - 00:32:57ضَ

حديث صحيح الاسناد ووجهه يقطر بماء وطين شكون لي قد يديرها فهاد الزمان؟ يسجد في الكليتة ديال الطين ملي يسلم وجهو كلو مخمج بالطين عجيب. رضي بالاسلام دينا. صلي صلي. جميع الظروف. صم صوم. زكي زكي حج حج. وكذلك جميع احكام الاسلام - 00:33:17ضَ

يخضع لها المؤمنون وهو محب شيء عجيب. فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. تسليم جيب الظاهر لا تسليم قلبي في انفسهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ما حشمان ما خوفان ما طايرة لو ما غضب - 00:33:37ضَ

فرحان بما قضى عليه الله به ورسوله. ويسلم اي تسليم النفس الوجداني وهو الرضا. ويسلموا ديما وجعل فيها المفعول المطلق لتوكيد الفعل شيء عجيب ولكمال الفعل المفعول المطلق من المعاني ديالو في العربية التوكيد وايضا - 00:34:07ضَ

هذا معنى بلاغي اكل اكلا يعني مكاينش شي ماكلة بحال هاديك لي كلا كمال الاكل شرب شربا كمال الشرب سلم تسليما كمال التسليم لله الواحد القهار ويسلموا تسليما كيف لا يذوق مثل هذا؟ بلى يذوق يذوق ويبصر ويرى ويشاهد ويسمع ويشم كانه يطل على - 00:34:27ضَ

جنة برأسه كأنه من شباك في الدنيا من الشرجم في الدنيا يطل على الجنة برأسه ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فانه يراك. لنتعلم الرضا بالاسلام دينا. الرضا ماشي مسلمين وكفى بل ان نرضى. والرضي بالاسلام لا يخجل - 00:34:54ضَ

من اسلامه بزاف ديال الناس فكثير من الظروف مكيرضاش ببعض مظاهر الدين مصيبة بل تفتخر وتعتز بكونك مسلم ان كنت رضيا وان كنت راضيا بالاسلام دينا. نهار تحس بيلا راه شي حاجة ديال الدين حشماتك راجع ايمانك - 00:35:14ضَ

راجع ايمانك انت مسلم نعم ولكن مع الأسف لا رضا لك بالاسلام دينا الفاسق التالف الذي يجب ان يخجل بكفره او بفسقه او فجوره. وليس المؤمن وتوصل المصيبة الى درجة ان بعض الصالحين - 00:35:34ضَ

مع الأسف نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله احدا يحشمو يصليو قدام الناس في ظروف معينة هذا خطير جدا شكون لي يحشم؟ يحشم؟ لي يصلي ولا ما يصليش ؟ طبعا الذي لا يصلي هو لي خصو يدرق وجهو يمشي يشوف فين يدير راسو. اما المصلي فهو على - 00:35:54ضَ

وضعي الطبيعي يجب ان يقوده رضاه بربه ورضاه بدينه الى محبة اسلامه. ومن احب اسلامه احب اشهاره ليس لاشهار نفسه لا ولكن لاشهار دينه لانه يحب ان تشيع الصالحات في الذين امنوا وان تشيع الحسنات في الذين امنوا من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها - 00:36:14ضَ

الى يوم القيامة هذا الكافر او هذا الفاجر يعلن ويشهر كفره وفجوره والاخر يشهر زندقته تبع في الفجور وليتبع في الزندقة وانت ايها المؤمن تخجل من ان تشهر اسلامك لم ترضى بالاسلام دينا اذا لم ترضى - 00:36:44ضَ

الاسلام دينا اذا والاسلام ان تقول وان تعلن ذلك. قول واعلان والقول الاعلان في مثل هذا السياق الذي اتحدث فيه لا في سياق الكبر والخيلاء دعوة الى الله عز وجل واعلان للرضا التام - 00:37:04ضَ

والتسليم الجامع المانع لربوبية الرب عز وجل ولشريعته ولشريعته وجد حلاوة الايمان. ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا عليه الصلاة والسلام وان ترضى بهذا الرسول عليه الصلاة والسلام القدوة الحبيب المحبوب الخليل خليل - 00:37:24ضَ

الله عز وجل وانما اتخذ الله محمدا خليلا كما اتخذ الله ابراهيم خليلا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي والصلاة والسلام لو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا يعني ابا بكر الصديق ولكن صاحبكم - 00:37:52ضَ

يعني نفسه عليه الصلاة والسلام اتخذ الرحمن خليلا. فكيف لا تحب من احبه الله ورفعه الى اعلى مراتب محبة وهي مرتبة الخلة. لقد اتخذني الله خليلا كما اتخذ الله ابراهيم خليلا. او كما اتخذ ابراهيم خليلا - 00:38:12ضَ

وهذا ايضا حديث صحيح. كلاهما ثابت الاسناد صحيح. هذا الرسول عليه الصلاة والسلام. احبه الله من فوق سبع سماوات شرف قدره بان اصطفاه وانزل عليه خير كتاب. القرآن العظيم. وارسله في اعظم مهمة - 00:38:32ضَ

اعظم مهمة كانت على وجه الأرض في تاريخ البشرية ماشي غير الرسالة فقط لا الرسالة والزيادة ختم الرسالة ختم الرسالة فهو الشرف التام الذي طبع به الرحمان الهداية في الارض الله عز وجل خلق الخلق وانزل الرزق وانزل الهداية - 00:38:52ضَ

وخاتم الهداية. محمد عليه الصلاة والسلام كان خاتم الهداية. من لم يهتدي به فلا هداية له. من لم يقتنع ضل ضلالا بعيدا. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يعني اتبعوا محمدا عليه الصلاة والسلام. يحببكم الله - 00:39:12ضَ

عجيب جدا ان يربط الله عز وجل محبته اي محبة الله ان يربط محبته جل وعلا فوق سبع سماوات بمحبة هذا النبي عليه الصلاة والسلام. من هنا اذ يكون التأسي بالسنة لمن يعرف - 00:39:32ضَ

ام السنة وانما السنة الطريقة المتبعة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون المتأسي بالسنة محبا. لانه احب رسول الله اقتدى به. فلا يدعوه الى السنة الا على وزان - 00:39:52ضَ

ما في قلبه من محبة. مثل هذا لا يمكن ان يصدر على لسانه خبث او خبث. لما تلقى واحد يدعو الى السنة ومخرج ديال النار من فمو فلا علاقة له بالسنة ولا بمحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام المحب لا يصدر عنه الاذى صح - 00:40:10ضَ

عن رسول الله في الحديث الصحيح المؤمن لا يكون لعانا انتهى. المؤمن لا يكون لعانا لا ينسجم مع سنة رسول الله لعن الناس وانما ينسجم معها الدعاء للناس بالهداية حينما صنعت قريش ما صنعت من اذى برسول الله نزل جبريل - 00:40:30ضَ

عليه السلام يعرض عليه ان يجمع الكفار من قريش بين جبليها؟ قال لا. كان ارحم بامته عليه الصلاة والسلام. وارحم بمن يدعوهم من الناس حتى قبل اسلامهم اذ كان فيه رجاء ان يسلموا او ان يخرج من اصلابهم من - 00:40:53ضَ

به الله دينه كما قال في اهل الطائف الذين رجموه بالحجارة اذ اطلقوا عليه سفهائهم وصبيانهم حدث من من شأنه ان يزلزل الارض ويخسف باهل الطائف جميعا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احلام بهؤلاء - 00:41:13ضَ

هؤلاء الكفار كانوا كفار كان احلام بهم من كثير مع الأسف من الناس بالمسلمين يعني كثير ممن يتحدث من المسلمين الى المسلمين كانوا اقل حلما بالمسلمين من حلم رسول الله بالكافرين مصيبة هادي السنة واضحة واضحة - 00:41:33ضَ

تركتكم على مثل البيضاء. ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك. يعني غي لي مبغاش غي النعمة. السنة الحقيقية لا يختلف عليها اثنان ولا يتقاتل عليها كبشان كما يقولون او لا يتناطحان هادي السنة الحقيقية - 00:41:53ضَ

وعليكم بما عرفتم من سنتي. عرفتم اي الواضح البين من سنة رسول الله وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وما لم يعرف من سنته هو المسمى بالشواذ. تشذ - 00:42:10ضَ

به الافكار الشاذة والاخلاق الشاذة عن خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام القرآن طريق. حبل ممدود من السماء الى الارض. كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك له - 00:42:30ضَ

به ليقتدي به الناس. كيف يسلكون الى الله عز وجل؟ من احب محمدا عليه الصلاة والسلام احب سنته وذلك هو الرضا بمحمد رسولا. والرضا برسول الله نبيا ان ترضى به ان تخضع لسنته - 00:42:47ضَ

خضوع محبة لكن اذا ثبت لك ذلك كذلك فعليك اذا سمعت ان تطيع لا ينبغي ان تغلبك والتقاليد الاجتماعية المخالفة للكتاب والسنة. والاهواء المرتبطة بالبدع والمنكرات. ان كنت محبا لرسول الله فعلا وجب عليك ان تكره ما انت عليه من البدعة. وتنتقل منه الى السنة رغبو - 00:43:07ضَ

ورهب محبة وشوقا وفرحا ان انقذك الله من خطرك وبدعتك استوي الميزان. حينما ننتقد من يغلو ويفحش ويشرد وينحرف في الدعوة الى السنة فاننا كذلك لا نقر البدع. البدعة بدعة والضلال ضلال. والظلام ظلام. والحق احق ان يتبع - 00:43:37ضَ

انما الاسلام وسط وسط والغلو مذموم. وقد نهى الله عنه في القرآن. نهى اهل الكتاب من قبلنا ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلمت ان نغلو كما غلا اهل الكتاب من قبلنا. حينما تخالط الاهواء قلب المسلم فانها تفسد - 00:44:05ضَ

عليه ما عرفه من السنة ومن الحق والخير شحال من واحد كيكون الحق عندو عندو الحق معاه الحق ولكن لما بقلبه من الاهواء يفسد ذلك الحق. فلا يوصله الى اهله كما هو بل يوصله اليهم مغلفا بالاهواء فيرفضه الناس - 00:44:28ضَ

شحال من واحد يدعوه للسنة؟ نعرف انه من حيث الاحاديث التي يتحدثون بها فهم يدعون الى السنة ولكن نظرا لما خالط قلوب بعضهم من مثل هؤلاء من الاهواء المرتبطة ببعض المنازع السياسية او المنازع المادية او - 00:44:47ضَ

من منازع الشخصانية يفسدون الدعوة الى السنة. فيجعلونها مرفوضة في الناس. فيأثمون مرتين المرة الاولى انهم خالطو وخالطوا بين اهوائهم وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام المرة الثانية انهم تسببوا - 00:45:07ضَ

وفي بغض الناس للسنة خطأ مركب وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه حدثوا الناس بما يطيقون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ عجيب. المنهج النبوي الحق والسنة النبوية واضحة. واضحة - 00:45:27ضَ

والله الذي لا اله الا هو لو عرضت السنة كما هي عند رسول الله بغير منازع مذهبية او سياسية لما كرهها الا من اضل الله قلبه. ولا كتب لها القبول في الارض وقد كتب لها من قبل ومن بعد - 00:45:47ضَ

وانما الذي يجعل الناس يشردون عن ذلك هم الذين غلفوها واساؤوا اليها بعبارات الخشنة وبسلوكهم في معاملاتهم الاجتماعية والمالية التي اضرت بكتاب الله واضرت بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:46:07ضَ

حتى ان كثيرا من الفاظ الدين ومصطلحات التدين مجه الناس وكرهوها بسبب اولئك الذين الصقوا بها بسلوك السيء انطباعا سيئا لدى الناس واعطي مثالا واضحا وانا على يقين منه بإذن الله. مصطلح السلفية. السلفية لفظ شريف. الإنتماء للسلف. وافتخر شخصيا بأني - 00:46:29ضَ

اني احب ان اكون ان شاء الله على عقيدة السلف الصالح. ولكن نظرا لان بعض من وليس كل بعض من تزعم الزعم في ذلك ودعاه كان سيء الخلق سيء المعاملة فاحش اللفظ كره الناس هذا اللفظ - 00:46:53ضَ

وما تحته وما يقتضيه فتسبب في مصيبتين كما ذكرت. في افساد معنى العبارة وفي افساد عقول الناس وقلوبهم. وكثير من الالفاظ كان هذا امرها. بل لفظ السنة نفسها. غير تسمع الكتاب والسنة - 00:47:13ضَ

فواحد الوقت كان يعني كلام يخضع له العبد بسهولة ولكن الان غير واحد يقول لك الكتاب والسنة ونتا تكمش كتخاف لانه جارت العادة مع الاساس وتواتر انه غير يقول لك الكتاب والسنة تسنى الرصاصة تجي فيك. الرصاصة الكلامية. سن اللعن والشتم والسب. مما كتاب - 00:47:33ضَ

الله منه براء ومما سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام منه براء. كتاب الله ارحم بالناس من امثال هؤلاء المتنطعين. سنة رسول الله ارأف بالناس من جهل هؤلاء الجاهلين. ولا اخص احدا - 00:47:53ضَ

بالذكر اطلاقا وانما انتقد فكرا شاع واضاع كثيرا من احوال التدين بين العباد وفي البلاد ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين لنا المفتاح. وذهبنا ندخل من النافذة. وانما المفتاح يفتح الباب. قال من رضي - 00:48:13ضَ

فمفتاح قلوب الناس ان تبحث عن الرضا في قلوبهم. كيف تربيهم بسنة رسول الله؟ كيف تحبب رسول الله كيف تحبب لهم الدين جملة وتفصيلا تحبيب وتقريب بشرا ويسرا ولا تعسر - 00:48:32ضَ

مسيرة ولا تنفرا. بشرا ويسرا. كما قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل وابي موسى الاشعري ولا تعسرا ولا تنفرا. هذا المنهج الواقع القاطع البين ولا كرامة للبدع. ولا كرامة للعقائد الضالة ولا كرامة للخرافات. هذا مقطوع به - 00:48:52ضَ

ولكن نطالب بالسنة في الدعوة الى السنة. كاين السنة نعم والسنة الأخرى هي سنة الرسول في الدعوة ايه للسنة؟ فهناك من يدعو الى السنة بالبدعة. يعني غير يعمر الانسان فمو بالسنة السنة. ولكن المنهج الذي عنده منهج بدعة - 00:49:12ضَ

منهج وهذا ابتداع في منهج الدعوة. منهج مصادرة للنيات. وهذا تصور وتعد على سلطان الله ملي تبدات اول النية ديالو هداك راه زنديق وكذا وكذا لانه تخمم وترول ان نيته من ذلك - 00:49:32ضَ

الفعلي انما كذا وليقال كذا. هذا تعدي على سلطان الله. لأن الله عز وجل هو الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور باي حق تصادر ما في قلبه وتحكم عليه بما لم يفعل بعد وبما فعله وهو قابل لكثير من - 00:49:52ضَ

الاحتمالات والدلالات وقد غضب رسول الله على حبه اسامة بن زيد اذ قتل رجلا شهد ان لا اله الا الله في فقال يا رسول الله انما قالها خوفا. قال هل شققت على صدره؟ السنة واضحة. السنة واضحة. وطريقها واضحة - 00:50:12ضَ

الا من ابى. فمن دعا الى السنة بالسنة احب الناس على يديه السنة. ومن دعا الى السنة بالبدعة تسبب في البلاء والخسار والدمار وكان عليه اثم من ضل بسببه لا ينقص من اثامهم شيئا طبعا ولا ينقص من اوزارهم شيئا - 00:50:32ضَ

منهج الرضا والمحبة والتقرب والتقريب هو منهج الرسول عليه الصلاة والسلام. الذي يقود الى ما به كلامنا من الذوق. هذا الذي ينفر من السنة لم يذقها. ذوقوا. هذا الذي غرق في البدعة. ماذا - 00:50:53ضَ

قبل ذلك حلاوة السنة ذوقوا فلو قمت بتذويقه لذاق الحلاوة كما ذقتها انت. ولبحث هو عن السنة ربما احرص مما تبحث عنها انت. ولكن لا تستطيع ان تذوقه ان لم تكن انت قد ذقت قبل - 00:51:13ضَ

لان فاقد الشيء كما هو معلوم لا يعطيه. لا يمكنه ان يعطي شيئا هو يفقده. هو في حاجة اليه. فمن طرق باب السنة فليطرق باب محبة رسول الله عليه الصلاة والسلام. في صفاته واخلاقه وحسن شمائله. حتى اذا اكتسب من ذلك - 00:51:33ضَ

دابا سلك الى احكام السنة بعد ذلك وبعد ذلك فقط سلك الى احكام السنة مسالكها الطبيعية العلمية. الذوق اذا شيء يؤدي اغفاله الى فقدان فقدان الاحساس. ومن الاحساس تكلس قلبه وصدر عنه كل شر. ومن ادرك الاحساس ادرك الحياة. وذلك هو القلب الحي. وعكسه - 00:51:53ضَ

والقلب الميت تلك منزلة فعلا. نحن في هذا الزمان خاصة احوج ما نكون اليها. فمن رزقها فقد رزق الخير كله. ومن حرمها فقد حرم الخير كله - 00:52:23ضَ