باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة. في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق - 00:00:02ضَ

على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله توقف الحديث ايها الاحبة في اللقاء الماظي عند آآ سورة فصلت وفي اولها يقول المؤلف رحمه الله سورة حاء ميم السجدة - 00:00:24ضَ

وهذه السورة لها اسمان سورة حميم السجدة ويميزون بينه وبين سورة السجدة التي لها هذا الاسم. بقولهم حا ميم السجدة. فهذا اسم من اسماء هذه الصورة والاسم المشهور الذي اه هو اه مكتوب في المصاحف هو سورة فصلت وهو الذي بقي واشتهر - 00:00:45ضَ

في تسمية هذه الصورة. هذه السورة ايها الاحبة سورة مكية من اوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وحصلت قصة متعلقة بهذه السورة مع كفار مكة ففي يوم من الايام - 00:01:14ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جالسا بجوار الكعبة فجاءه رتبة ابن ربيعة وعتبة من كبار قريش ومن اصحاب الرأي والمشورة ومن آآ اصحاب آآ دار الندوة فهو من كبار قريش هو واخوه آآ شيبة وآآ - 00:01:38ضَ

اه ابو جهل وامية بن خلف هؤلاء هم كبار قريش في يوم من الايام قال عتبة وكان صاحب رأي وعقل وكاد ان يسلم هذا الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالعقل - 00:02:05ضَ

في معركة بدر اراد ان يرجع بالناس اراد ان يرجع بالناس وقال يعني ان انكم تقاتلون اقارب وارحام واصهار فاراد ان يرجع بالناس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان يكن في القوم خير فهو عند صاحب الجمل الاورق فكان عتبة على جمله يدور بين - 00:02:23ضَ

ناس تريد ان ينهي الصدام قبل معركة بدر لكن ابو جهل عليه لعائن الله اصر على هذا الامر ليلقى حتفه في هذه المعركة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ان كان في القوم خير فهو عند صاحب الجمل الاورق وكان هو عتبة ابن ربيعة - 00:02:47ضَ

وقتل في تلك المعركة مع اخيه اه شيبة ومع ابنه الوليد وغيره من من صناديد الكفر في تلك المعركة عظيمة عتبة جاء قال لاصحابه وهم في دار الندوة ودار الندوة هي مقر - 00:03:10ضَ

كبار قريش يجتمعون فيها للتشاور لاي امر آآ يعني مثل ما يسمى الان مثلا مجلس الشورى او او يعني محل ابداء الرأي في الامور الكبيرة وكان يجتمع كفار كبار قريش يجتمعون في دار الندوة ومكانها امام الحجر - 00:03:29ضَ

امام الحجر شمال الكعبة امام المرزاق امام مرزاب الكعبة هذا مقر دار الندوة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه يصلي بين الركنين. يعني جنوب الكعبة هم شمال - 00:03:54ضَ

دار الندوة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جنوب الكعبة بين الركن اليماني والحجر الاسود هذا ما كان مصلى النبي صلى الله عليه وسلم طوال السنوات التي كان فيها - 00:04:09ضَ

في مكة لماذا لان القبلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بالتوجه اليها هي بيت المقدس والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يصلي الى اه الكعبة - 00:04:20ضَ

فكان يصلي في هذا المكان ليجمع بين القبلتين. ليجمع بين القبلتين. يصلي في جنوب الكعبة والكعبة امامه وبيت المقدس امامه ايضا من جهة الشمال فكانت هذي عادة النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذهب الى المدينة استمر في التوجه الى بيت المقدس لكن هنا اختلفت الجهة - 00:04:35ضَ

كان يصلي الى الشمال ومكة الى الجنوب ولهذا الله عز وجل لما قال في في سورة البقرة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها يعني تحبها يقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع بصره الى السماء ويتمنى - 00:04:58ضَ

ان يتوجه الى قبلة ابيه ابراهيم وهي الكعبة فحقق الله عز وجل له مراده بعدما يقارب من ستة عشر شهرا في المدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها الى بيت المقدس ثم - 00:05:23ضَ

الى الكعبة بعد هذه الاية. فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فتنتقلت القبلة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام. ولهذا تسمى المسجد الاقصى اولى القبلتين - 00:05:38ضَ

اولى القبلتين لانه هو القبلة الاولى التي كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بالتوجه اليها بالتوجه اليها. طبعا بعض الناس ايها الاحبة الفائدة يضيف كلمة اخرى يعني من بعض المؤرخين وبعض الكتاب - 00:05:57ضَ

اولى القبلتين عن المسجد الاقصى. اولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين والحقيقة ان آآ الحرمين حرمان فقط. مكة والمدينة مكة حرمها إبراهيم عليه السلام والمدينة حرمها النبي صلى الله عليه وسلم. اما البيت المقدس فليس بحرم فليس - 00:06:14ضَ

يعني ليس له احكام الحرم. لا يصاد فيه ولا يقطع الشجر. وانما هذا خاص بمكة والمدينة لكن الفضل العظيم لبيت المقدس طهره الله عز وجل عاجلا غير اجل من لبس اليهود عليهم لعائن الله - 00:06:37ضَ

له الفضل ان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة ان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة. الصلاة في في مكة بمئة الف في المدينة بالف. وفي المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة المسجد الاقصى هو اولى القبلتين وهو - 00:06:55ضَ

يعني ارض مباركة يعني الشام كلها ارض مباركة وبيت المقدس اعظمها بركة. اعظمها بركة يعني ما يزال هناك طائفة منصورة في اكناف بيت المقدس كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وما نراه من صمود اخوتنا - 00:07:14ضَ

الابطال الاشاوس في بيت المقدس. نسأل الله عز وجل ان ينصرهم وان يمكنهم من رقاب اليهود الانجاس الانجاس وان ينصرهم باذن الله نصرا عاجلا غير اجل. وان يرزقنا صلاة في المسجد الاقصى عاجلا غير - 00:07:36ضَ

عاجل انه ولي ذلك والقادر عليه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بين الركنين. فجاء فقال عتبة ابن ربيعة قال لاهل مكة قال يعني رأيتم ان اذهب الى هذا الرجل يعني يقصد محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:56ضَ

فاعرض عليه شيئا يكون فيه يعني خير لنا وله. قالوا اذهب فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فعرظ عليه اشياء كثيرة. قال ان كنت اتريد ملكا ملكناك؟ ان كنت تريد مالا اعطيناك ان كنت تريد اه زواجا زوجناك من اجمل النساء - 00:08:17ضَ

يعني ان كنت تريد ان ان نعود الى رأيك في كل امر جعلنا لك الرأي والمشورة. يعني خذ ما تريد لكن يعني اخرجنا من هذا الاشكال الذي وقعنا فيه في مكة في على على رأيه هو - 00:08:37ضَ

رأي هؤلاء الكفار انه فرق بين الاب وابنه والزوج وزوجته على ما يزعمون ولما عرض هذه الامور على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ايها الاحبة - 00:08:53ضَ

الى العظمة في الحوار والنقاش واحترام المقابل حتى ولو كان كافرا ودائما صاحب الحجة القوية ايها الاحبة صاحب الحجة القوية لا يعني يذهب الى رفع الصوت والشتم هذا لا يلجأ اليه الا صاحب الحجة الضعيفة. اما القوي فلا يلجأ الى ذلك فهو هادئ - 00:09:08ضَ

يحترم المقابل له ولو كان مخالفا بل ولو كان كافرا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى العبارات ايها الاحبة قال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انتهى بعد ان انتهى عتبة من عروضه هذه الكبيرة قال له افرغت يا ابا الوليد - 00:09:37ضَ

انظروا ايها الاحبة يعني يكنيه والتقنية عند العرب فيها اكرام ما قال يا عتبة قال افرغت يا ابا الوليد قال نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اسمع مني - 00:09:54ضَ

فانصت عتبة فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يكلمه بكلام من عنده قرأ اوائل هذه السورة. استفتح هذه السورة امين تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرظ اكثرهم - 00:10:10ضَ

يسمعون الى ان وصل الى قوله فان اعرضوا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود جاء في السير ان او جاء في السيرة النبوية ان عتبة وضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له ناشدتك الله والرحم - 00:10:32ضَ

الا سكت لما قرأ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود عتبة مشي على قومه وهو يعلم يقينا ان محمدا صلى الله عليه وسلم على حق وانه لا يقول كذبا - 00:10:57ضَ

فخشي ان ان تأتيهم هذه الصاعقة. فاراد ان يسكت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذهب من عنده. ورجع الى قومه. فلما رأوه انظروا الى عظمة القرآن وتأثير القرآن. قالوا الذين هم في دار الندوة قالوا والله لقد جاءكم - 00:11:16ضَ

ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به سبحان الله اثر فيه القرآن وكاد ان يسلم فقال لهم يا قوم اسمعوا مني خلوا بين الرجل وبين الناس فان ظهر فعزه عزكم - 00:11:34ضَ

وان غلبوه وان قتلوه كفيتم يعني يقول لا تعادوه. اتركوه فان ظهر وهو الذي كان يعني يتيقنه الوليد آآ ابو الوليد فعزه عزكم لانه من قومكم وان اه كفيتم بغيركم فهذا يعني اجمل لكم - 00:11:51ضَ

الا يكون بيدكم قتله ولا او اول اخراجه او اي امر من الامور فقالوا لقد سحرك يا ابا الوليد قال انتم وشأنكم وذهب سبحان الله! يعني كاد ان يسلم هذا الرجل لكن لعلة وحكمة يعلمها الله عز وجل لم يسلم كما حصل - 00:12:13ضَ

مع مع الوليد بن عقبة وكيل العاص ابن وائل في القصة التي في سورة المدثر لما سمع القرآن وقال انه لحلاوة وان عليه لقلاوة وانه لا يعلو ولا يعلى عليه. وان نعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق الى اخر هذه الاوصاف - 00:12:34ضَ

ثم اراد ان يسلم فصده ابو جهل عليه لعائل الله ووصف الله عز وجل حاله وقال انه فكر وقدر فكثر كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبصر. ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر - 00:12:56ضَ

فهؤلاء يعني سحرهم القرآن بحلاوته ونظمه واعجازه الذي ابهرهم لم يسمعوا مثل هذا الكلام من قبل وهذا هو ايها الاحبة سطوة القرآن على القلوب سطوة القرآن على القلوب تجد الكافر احيانا - 00:13:17ضَ

يعني يسلم بمجرد سماع القرآن بل العجيب يا اخوان العجيب ان ان القرآن يتأثر به حتى غير العربي. يعني قصص كثيرة سمعناها ممن اسلم من النصارى من الغربيين من امريكا واوروبا وغيرهم - 00:13:35ضَ

اثر فيه القرآن وهو لا يعرف ولا كلمة واحدة عربي ومع ذلك تأثر بهذا القرآن. لان القرآن له سطوة على القلوب له تأثير عجيب على النفوس يؤثر فيها واذا اراد الله عز وجل اه بعبد خيرا دله على طريق الحق - 00:13:56ضَ

والقرآن ايها الاحبة كما قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا نسأل الله عز وجل ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا - 00:14:17ضَ

وغمومنا اذا هذه السورة ايها الاحبة سورة مكية من اوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول المؤلف رحمه الله يعني في اول السورة ذكرنا ان انه قطر اسم السورة. طبعا بدأت بالحروف المقطعة حا ميم وهذه من الحوام. الحواميم هذا اسم اطلق على السور - 00:14:33ضَ

التي تبدأ بحاء ميم واولها اللي مرت معنا في سورة غافر وبعضهم يدخل فيها سورة الزمر مع انها لم تبدأ بح ميم لكنها يعني في نسق هذه السور اه في اول هذه السورة يقول الله عز وجل وقالوا قلوبنا في اكنه - 00:14:55ضَ

وقالوا يعني كفار مكة وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقروا من بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون اكلنا يعني في اغطية فلا نفقه ما تقول يعني القلوب هذه كأن عليها غطاء وغشاء. لا تعي ما تسمع. وهذا نسأل الله السلامة والعافية يعني هذا بلاء عظيم - 00:15:17ضَ

ان الانسان يسمع ولهذا ماذا يقول الكفار يوم القيامة؟ وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ينفون عنهم العقل وينفون السماع. مع انهم كانوا يسمعون في الدنيا. لكن هذا من الخذلان وعدم التوفيق وهذا من الختم. ختم الله على - 00:15:41ضَ

قولوا بي. نسأل الله السلامة والعافية فهذا معنى وقالوا قلوبنا في اكنة يعني في غطاء مما تدعونا اليه. وفي اذاننا وقر يقول المؤلف رحمه الله وقر صمم يعني ما نسمع ما تقول - 00:16:01ضَ

طبعا هم يسمعون لكن السمع الذي ينتفع به الانسان كثير منا يسمع الان ايات تهز الجبال تهز الجبال كما قال الله عز وجل وانزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 00:16:15ضَ

وهذه الايات يسمعها من هو واقع في الحرام في المنكر في المعاصي وكأنه لم يسمع هذه الايات فهذا هو الصمم الذي يكون على الاذان نعوذ بالله من حال هؤلاء. ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. يعني انت على شاكلتك ونحن على - 00:16:35ضَ

شاكلتنا ثم آآ في قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. غير ممنون يعني غير مقطوع ولا منقوص ليس فيه من ولا انقطاع ولا نقص. وهذا من من رحمة الله بالعباد. ان الذين لا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:16:55ضَ

لهم اجر غير ممنون يعني غير مقطوع وغير منقوص يأخذه كاملا مكملا لا يظلم ربك احدا يوم القيامة ولا الدنيا وما ربك بظلام للعبيد وآآ في قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا - 00:17:19ضَ

يعني نظراء وامثال وشركاء لله عز وجل كما فعل كفار مكة في عبادة الاصنام. ذلك رب العالمين قال وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها قال المؤلف رحمه الله اقواتها اي ارزاق بقدر بقدر ما يحتاج اليه - 00:17:43ضَ

واحدها قوت. يعني قدر في الارض اقواتها. يعني قدر للناس معاشهم وارزاقهم وما ياكلون وما يشربون فهذه من تقدير الله عز وجل عندما خلق الارض في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء - 00:18:07ضَ

استوى بمعنى عمد وقصد الى السماء. عمد وقصد الى السماء ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتي يا او كرا قال تأتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات. قضاهن اي - 00:18:26ضَ

اه صنعهن وآآ احكمهن وآآ خلقهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها. اوحى في كل سماء امرها اي جعل في كل سماء الملائكة الذين يعبدون الله في هذه السماء ويقومون - 00:18:43ضَ

بامر الله عز وجل في كل زمان لان في كل سماء فيها ملائكة فيها ملائكة ملائكة السماء الاولى السماء الثانية السماء الثالثة فهذا معنى واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظ ذلك - 00:19:05ضَ

تقدير العزيز العليم اه ثم في قوله تعالى فارسلنا عليهم قال فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قبيلات الايات قال فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في - 00:19:21ضَ

قال المؤلف رحمه الله صرصرا اي باردا شديدة ذات صوت هذا معنى الريح الصرصر. الريح الصرصر هي الريح التي تجمع هذه الاوصاف عنا ريح شديدة وانها باردة ولها صوت شديد - 00:19:39ضَ

هذه الاوصاف الثلاثة هذه الريح الصرصر التي ارسلها الله عز وجل على قوم عاد. قال فارسلنا عليهم ريحا صرصا في قال المؤلف رحمه الله اي مشؤومات اي مشؤومات وهذه الايام التي ذكرها الله عز وجل سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام - 00:19:58ضَ

وفي سورة القمر قال في يوم نحس مستمر في يوم نحس مستمر يعني مستمر هذه الايام السبع والليالي الثمان فهذا عذاب قوم عاد بهذه الريح الصلصة تعلمون ايها الاحبة ان قوم عاد - 00:20:24ضَ

انهم في الاحقاف في حضرموت في اليمن ولهذا اه ذكر بعض المفسرين ان يوم الذي في سورة القمر سيأتي معنا ان شاء الله يوم نحس مستمر اه انه بدأ بهم العذاب يوم الاربعاء - 00:20:46ضَ

يوم نحس مستمر هناك عادة كانت عند اهل اليمن قديما واظن ما زال فيها بواقي هذا يعني غير صحيحة ومخالفة لشرع الله عز وجل. انهم يتشائمون بيوم الاربعاء انهم يتشائمون بيوم الاربعاء. وهذا يعني ما زال اظنه موجودا عند بعضهم. ان ان في اليمن انهم يتشائمون بيوم الاربعاء. لماذا - 00:21:04ضَ

من من قول الله عز وجل في يوم نحس مستمر هذا اليوم هو يوم الاربعاء بدأ بالعذاب بقوم عاد يوم الاربعاء فقالوا مستمر يعني مستمر الى قيام الساعة وهذا ليس بصحيح يعني مستمر طيلة ايام العذاب - 00:21:30ضَ

فسخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما لكنهم اخذوا هذا المعنى الخاطئ وتشائموا وهذا اه يعني منهي عنه في ديننا تشائموا بيوم يتشائمون بيوم الاربعاء كما اه يعني يتشاءم البعض بمثلا بشهر سفر او بغيرها من الامور التي نهى الشرع عن اه الوقوع فيها - 00:21:45ضَ

هذا لا يصح ولا يجوز في ديننا مثل هذا الامر لكن هذا موجود ويعني والذي اردت التنبيه عليه قال ريحا صرصرا في ايام لنذيقهم عذاب الخزي في الحدث في الحياة الدنيا. ولا عذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون. ثم - 00:22:15ضَ

آآ في قوله تعالى واما ثمود فهديناه. ما معنى فهديناه؟ الهداية نأتي بمعنى الدلالة والارشاد والتوفيق يعني لها معان كثيرة. هنا يعني فهديناهم يعني اننا ارشدناهم الى الحق وبينا لهم الحق اما واما ثمود فهديناهم. فاستحبوا العمى على الهدى. يعني اختاروا الكفر على الاسلام - 00:22:34ضَ

اختاروا الكفر على الايمان. فهذا معنى فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب. اللهون الهون بمعنى الهوان والذل يعني صاعقة فيها العذاب وفيها الاهانة لهم وفيها الاهانة له. تجمع بين العذاب والاهانة بما كانوا يكسبون وللجينا الذين امنوا - 00:23:02ضَ

وكانوا اه يتقون. ثم في قوله تعالى ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. قال المؤلف رحمه الله اه اه يوزعون اه يدفعون بعنف يدفعون بعنف فهذا معنى آآ يوزعون - 00:23:22ضَ

قال ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون يوزعون يعني يدفعون بعنف حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا اه يعملون وفي قوله آآ تعالى - 00:23:44ضَ

ذلكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. قال المؤلف رحمه الله ارداكم اي لك كم هذا الظن لانهم حوار بينهم وبين اه لجنودهم وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون. وهذه الايات ايها الاحبة - 00:24:03ضَ

ايات فيها عبرة وعظة ينبغي للانسان ان يقف معها انه يوم القيامة سيشهد عليك سمعك وبصرك وآآ يدك ورجلك وجلدك فكيف يستتر الانسان من هؤلاء؟ ولهذا ماذا قال الله عز وجل - 00:24:28ضَ

قال اه قال حتى اذا ما جاءوها يعني يوم القيامة شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. تخيل الان يعني مهما حاول الاستتار من اعين الناس لفعل المعصية هل يستطيع ان يستتر من يده - 00:24:48ضَ

من عينه من جلده من من من بشرته ابدا. وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا يعني هذا شيء عجيب جدا ستشوى بالنار ومع ذلك شهدت عليا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة. وما كنتم تستترون - 00:25:10ضَ

ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. يعني ما كنتم تظنون ان يعني ان هؤلاء يشهدون عليكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. ارداكم قال المؤلف رحمه الله - 00:25:31ضَ

اهلككم. هذا الظن الفاسد ان الله يعني لا يرى ما تخفيه في استتارك عن الناس وتفعل المعصية فتظن انه لا احد يراك فتقع في المحرمات. وهذي كارثة ومصيبة. ان يصل الانسان الى هذا التفكير. ولهذا ايها الاحبة هذا يبعث - 00:25:49ضَ

الوازع العظيم في قلب الانسان اذا اردت ان تفعل المعصية اذا اردت ان تفعل المعصية ولا يعلم بها احد ولا تفضح يوم القيامة فاستتر من يدك ومن رجلك ومن بصرك ومن سمعك - 00:26:08ضَ

ومن بشرتك جلدك حاول تستتر اذا لم تستطع فاعلم ان هؤلاء هم الشهود عليك يوم القيامة هم الشهود عليك يوم القيامة. فهل ممكن ان يجرؤ الانسان او يتجرأ الانسان على فعل المعصية وهؤلاء هم الشهود - 00:26:29ضَ

هؤلاء هم الشهود والله الانسان العاقل ايها الاحبة يعلم يقينا انه لا يمكن ان يستتر ويختفي عن نظر الله عز وجل يعلم السر واخفى عز في علاه ثم اه في قوله تعالى وقيضنا لهم قرناء - 00:26:49ضَ

وقيدنا لهم قرناء يعني قال المؤلف رحمه الله اي سببنا لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون رفقاء سوء يعني جعلنا لهم قرناء من شياطين الانس والجن يدلونهم على المعصية. فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعني من المعاصي والذنوب - 00:27:13ضَ

وحط عليهم القول في مم قد خلت من قبل من الجن والانس انهم كانوا خاسرين. فهذا التقييظ هذا من خذلان الله عز وجل للعبد ان يهيئ له من قرناء من اصدقاء واصحابي وزملاء السوء من يزين له المعصية - 00:27:33ضَ

ويهيئها له ويهون عليه من امرها. يعني كما يفعل بعض اصدقاء السوء يعني يقول الامر يسير لا تشدد يعني ربك غفور رحيم من هذه الكلمات التي يزين بها كثير من شياطين الانس يزينون بها المعصية لاصحابهم. واصدقائهم الذين سيتبرأون منهم يوم القيامة - 00:27:55ضَ

يعني هؤلاء سيتبرأون منهم يوم القيامة قال وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم الى اخر الاية. ثم قال آآ في قوله تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. قال المؤلف رحمه الله والغوا فيه هو من اللغى - 00:28:23ضَ

الذي هو الكلام الباطل وهو الهجر من الكلام الذي لا نفع فيه يعني اي عارضوه باللغو من الكلام بمعنى انكم ارفعوا اصواتكم عند سماع القرآن حتى لا يتأثر احد بهذا القرآن - 00:28:50ضَ

وهذا من الضلال المبين. من صد الناس عن سبيل الله عز وجل وكما يفعل بعض الناس الان لما يسمع القرآن اعوذ بالله يعني يريد ان يغلق يريد ان يرفع صوت الاغاني حتى يغطي على صوت القرآن. لا يريد سماع الاذان. يريد اغلاق الميكروفونات - 00:29:08ضَ

المساجد لماذا؟ لانه لا يريد ان يسمع ذكر الله عز وجل واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون اغاني موسيقى بلاوي مصائب يستبشر بهذا الامر. الان مثلا في المطاعم - 00:29:27ضَ

يعني يشغل موسيقى لو اغلق واحد قال له اغلق شغل قرآن يتضايق كثير من الناس لا يريد هذا لا يريد هذا الامر. لماذا؟ للضلال المبين الذي هم فيه نسأل الله السلامة والعافية. وقال الذين كفروا هذه السنة من صفات الكفار - 00:29:47ضَ

وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن. لماذا؟ لانه سيؤثر فيهم لا يريدون من احد ان يسمع القرآن. الا تسمعوا لهذا القرآن؟ وايضا مو بس لا تسمعوا. اذا اذا يعني قرأ القرآن الغوا في ان يرفعوا - 00:30:04ضَ

حتى لا يتأثر احد بهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. ثم ذكر الله عز وجل الوعيد الشديد لهم قال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوأ الذي كانوا يعملون. ثم اه في قوله تعالى - 00:30:20ضَ

ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قالوا ربنا الله يعني امنا بالله وصدقنا برسول الله ثم استقى صلى الله عليه وسلم ثم استقى - 00:30:43ضَ

استقاموا يعني على الطريق الصحيح على طريق الهدى. وعلى طريق الايمان تتنزل عليهم الملائكة يعني هذا قيل عند موته عند خروج الروح وقيل عند الخروج من القبر وقيل عند البعث والنشور يوم القيامة الا تخافوا ولا تحزنوا ما الفرق بين - 00:31:03ضَ

هذين الفعلين الا تخافوا ولا تحزنوا. يعني لا تخافوا ولا تحزنوا لا تخافوا يعني على ما انتم يعني من من ما انتم مقدمون عليه من اهوال يوم القيامة. ولا تحزنوا على ما خلفتموه وراءكم. من الاهل والاولاد وغيرهم. يعني لا تحزن عليهم - 00:31:24ضَ

الله عز وجل فهذا معنى الا تخافوا يعني من المستقبل ما انتم مقدمون عليه ولا تحزنوا على ما مضى. لا تحزنوا على ما مضى فان الامر بيد الله. وهو يتكفل باهليكم وبابنائكم - 00:31:48ضَ

فالله عز وجل يرسل الملائكة لتبشر المؤمن عند خروج روحه بهذا الامر انك لا تخاف لا تخف من الاهوال قادمة ولا تحزن على ما خلفته وراء ظهرك من صبية او من اهل او من غيرهم - 00:32:03ضَ

وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون يعني يبشرون بالجنة. وهذا من عاجل البشرى للمؤمن انه عند خروج روحه يبشر بهذا الامر ولهذا يعني يعني ينقل عن كثير من الصالحين ومن اولياء الله المتقين انه يعني كان يتبسم عند موته بل كثير من يعني مما نقل - 00:32:21ضَ

عن الذين يغسلون الموتى يعني يغسلونه وهو يبتسم هذه من نعم او او يكون النور في وجهه هذه من نعم الله عز وجل ودلالة على حسن الخاتمة. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. هذه - 00:32:44ضَ

الاية ايها الاحبة اخذ منها الحسن البصري رحمه الله دعاء عظيما وجميلا ينبغي ان نحرص عليه وان نحافظ عليه ايها الاحبة. وهذه من الادعية المستنبطة من من من لفظ القرآن - 00:33:00ضَ

الادعية المستنبطة من لفظ القرآن. كان الحسن البصري يدعو ويقول اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة يأخذها من قوله قالوا ربنا الله اللهم انت ربنا وارزقنا الاستقامة ثم استقاموا يعني يطلب الله عز وجل ان يرزقه الاستغفار ودعاء عظيم ايها الاحبة - 00:33:14ضَ

يعني دلالة على والحسن البصري آآ من التابعين من اجلة التابعين. وكلامه عليه نور النبوة ومواعظه عظيمة جدا ومن من من استنباطاته العظيمة هذه هذا الدعاء. اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة او تقول اللهم - 00:33:36ضَ

انت ربي فارزقني الاستقامة على دينك واستنباط الادعية من القرآن ايها الاحبة باب واسع وعظيم ومن يوفق لهذا الامر باذن الله انه ينال يعني ينال الخير العظيم من الله عز وجل. لان باب الدعاء باب عظيم باب واسع - 00:33:56ضَ

الخير والبركة والرحمة والعطاء والفظل والمنة من الله عز وجل الانسان يدعو كما يعني جاء مثلا اه في دعاء موسى عليه السلام يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي - 00:34:16ضَ

الدعاء لشرح الصدر وتكلمنا عنه سابقا. يعني تكرر في القرآن اكثر من موضع فينبغي ايها الاحبة ان نكثر منه. يعني الله عز وجل امتن على نبيه صلى الله عليه وسلم انه شرح له صدره - 00:34:35ضَ

الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك. ورفعنا لك ذكرك ندعو ايها الاحبة نستنبط من هذه الاية دعاء عظيم تقول ربي اشرح لي صدري وضع عني وزري وارفع لي ذكري كما هي منة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:34:49ضَ

فلذلك من الادعية العظيمة التي يحرص الانسان عليها. افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. تقول اللهم اشرح صدري للاسلام واجعل على نور منك يا الله او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. تقول اللهم احيني واجعل لي نورا امشي به في الناس - 00:35:11ضَ

ادعية عظيمة ايها الاحبة تدل على تدبر القرآن وفهم القرآن واستنباط الادعية من القرآن وهذا كما قلت باب واسع عظيم اسأل الله عز وجل ان يفتح علي وعليكم وعلى المسلمين اجمعين في هذا الامر - 00:35:34ضَ

اه في قوله تعالى نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون يعني ما تطلبون وما تسألون نزلا من غفور رحيم نزلا - 00:35:52ضَ

بمعنى آآ رزقا والنزل هو ما يعد للظيف ما يعدل الضيف هو النزل يسمى النزل. فالله عز وجل يقول يعني في الجنة لكم فيها ما تشتهي انفسكم نزلا. يعني ضيافة لكم ورزقا - 00:36:07ضَ

لكم من غفور رحيم ثم قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وهذه الاية ايها الاحبة اية عظيمة اية عظيمة - 00:36:25ضَ

تبعث الامل في نفوس الدعاة طلبة العلم ومن هو حريص على الخير في نشر اه دين الله عز وجل ومن احسن؟ هذا يسمى الاستفهام الانكاري. يعني جوابه لا لا احد - 00:36:38ضَ

ومن احسن قولا ممن دعا الى الله ما احد لا احد احسن قولا ممن دعا الى الله. يعني الذي يدعو الى الله هو احسن الناس قولا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله - 00:36:54ضَ

يعني انه ينشر الخير بين الناس ويدعو الى الى هذا الدين. وينشر العلم وينشر السنة ويعلم القرآن هذا ما احد احسن منه. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. بمعنى انه يدعو ويطبق ويعمل - 00:37:10ضَ

وليس ممن يخالف اه قوله عمله. هذه اشكالية كبيرة يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا؟ تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. يعني هذه اه اشكالية كبيرة فينبغي للانسان ان يطبق هذا يدعو الى الله عز وجل وهو يعمل - 00:37:31ضَ

هذا العلم ويطبق وقال انني من المسلمين يعني انه خضع وذل لله عز في علاه في كل شؤونه. ثم اه قال تعالى او قال المؤلف رحمه الله في قوله اه تعالى - 00:37:51ضَ

ومن اياته انك ترى الارض خاشعة خاشعة قال المؤلف رحمه الله اه اي ساكنة مطمئنة. ساكنة مطمئنة. وخشوع الارض بمعنى انه انها خلت من النبات قالت من النبات. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يعني اخرجت النبات منها. ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل - 00:38:09ضَ

وفي قوله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وهذي والله اية ايها الاحبة يعني اه فيها دلالة على ان هذا القرآن اه محفوظ بحفظ الله عز وجل. ولا يمكن لاحد ان يحرف او يبدل او - 00:38:35ضَ

يغير لا في الفاظ القرآن ولا في معانيه وسيفظح على رؤوس الاشهاد لا في الالفاظ ولا في الكتابة ولا في الحروف ولا في المعاني ايضا يعني الكتابة واضحة جدا ما احد يستطيع ان يزيد حرفا او او ينقص حرفا من القرآن - 00:38:56ضَ

لكن الاشكال الان الاشكال في ماذا؟ في تحريف المعاني يلحدون في معاني ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا هذا تهديد يعني كله لا يخفون على الله معناه انه تهديد لهم. افمن يلقى في النار خيرا ممن ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم. ايضا هذا نوع هذا تهديد اخر اعملوا ما شئتم - 00:39:14ضَ

هذا ليس معناه انه يعمل ويعني افعلوا ما تشاءون لا يعني هذا نوع من التهديد لهم اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءوا وان - 00:39:36ضَ

كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد القرآن ايها الاحبة محفوظ بحفظ الله عز وجل. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:39:46ضَ

يعني ان الشيطان لا يستطيع ان يبطل لا الشيطان ولا اتباع الشيطان. ان يبطل منه حقا ولا ان يحق منه باطلا. لا يستطيع ان يغير والذي يحرف ويبدل سيفضح على رؤوس الاشهاد - 00:40:02ضَ

وكما قلت ايها الاحبة يعني الان لا يستطيع احد لا يستطيع احد ان ان يحرف في آآ حروف القرآن وفي كلمات القرآن يفضح مباشرة يفضح مباشرة. لكن الاشكالية عند المسلمين في ماذا؟ في تحريف المعاني. في تحريف المعاني. ويعني يمكن من اظهر - 00:40:16ضَ

وابرز من يعملون هذا العمل في هذا العصر الهالك والمجرم الكيالي. يعني هؤلاء يعني هم ابرز الان في الساحة. هذا يعني شحرور هلك الى جهنم وبئس المصير. والكيالي ما زال مستمرا في ظلاله - 00:40:38ضَ

هؤلاء صراحة يحرفون الكلمة عن مواظعه. ويحرفون المعاني وضلال مبين ما يفعلونه والكارثة ايها الاحبة ان تجد من المسلمين من يصدق هذا الهراء وهذا الدجل وهذه الخرافات التي يقولونها وهذه المعاني الباطلة التي لا تمت - 00:41:01ضَ

الى تفسير القرآن بصلة لا من لغة العرب ولا من الاثر عن الصحابة والتابعين ولا من تفسير القرآن بالقرآن ولا تفسير القرآن بالسنة. بل هو من عقولهم الفاسدة واه ترهاتهم الباطلة التي لا قيمة لها - 00:41:24ضَ

فهؤلاء نموذج يعني معاصر وفي القديم ايضا يوجد لكن هذان نموذجان معاصران لتحريف القرآن لا يأتيه الباطل من ولهذا يفضحون سبحان الله مباشرة يفضحون الا عند السفهاء والسذج وتعجب احيانا لكن الانسان الذي يعلم حقيقة الناس - 00:41:46ضَ

يعني يستوعب هذا الامر نستوعب هذا الامر. لانه ما احد يخرج الى الناس حتى الذي يدعي النبوة تجد له اتباع في على مر العصور يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه سيخرج من من من بعده ثلاثون كذابا يدعي النبوة. والعجيب ان ان كل كذاب منهم له اتباع - 00:42:10ضَ

ما يخرج احد الا وله اتباع وهذا يعني يجعل الانسان لا يتعجب من اتباع هؤلاء الذين يصدقونهم في باطنهم بل في كفرهم او في الباطن. في كفرهم في تحريف معاني القرآن - 00:42:35ضَ

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم ثم قال الله عز وجل ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك هذي في تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان الذي يقال لك انك ساحر ومجنون وكامن وكذاب. قد قيل للرسل من قبلك ما - 00:42:53ضَ

يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب يعني في تسوية للنبي صلى الله عليه وسلم انك لست يعني بوحيد في هذا الامر وانما انت مسبوق بالانبياء الذين اتهموا في انفسهم واوذوا في اجسادهم. بل منهم من قتل - 00:43:12ضَ

هذا يعني امر آآ يعني سار على الانبياء من قبلك فلا يعني تتعجب ان ان يحصل لك مثل ذلك ثم قال الله عز وجل ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. يعني الله عز وجل يقول لو جعلنا هذا القرآن اعجمي - 00:43:31ضَ

بلسان غير لسان عربي لقالوا لولا فصلت اياته يعني لابد ان توضح وتبين ااعجمي وعربي؟ يعني كيف يجي قرآن اعجمي وينزل على رجل عربي وهو محمد صلى الله عليه وسلم فينكرون هذا الامر قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون - 00:43:50ضَ

عمى اولئك ينادون من مكان بعيد القرآن ايها الاحبة وصفه الله عز وجل قال هو قل هو للذين امنوا وهدى وشفاء يعني ذكر وصفين للقرآن في هذه الاية. وهناك اوصاف كثيرة - 00:44:10ضَ

لكن من اوصاف القرآن انه هدى يهدي الى الحق. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم الذي يعيش مع القرآن ايها الاحبة لا يمكن ان يقع في الضلال ولا يمكن ان يتسلط عليه الشيطان - 00:44:28ضَ

الذي يقترب من القرآن وليس معنى يقرأ صفحة ولا نص صفحة. المعنى انه يكون من اهل القرآن ان يكثر من تلاوة القرآن ان يختم القرآن في كل اسبوع في آآ كل عشرة ايام - 00:44:45ضَ

يعني يكون قريبا من القرآن له ورد ثابت جزئين او ثلاثة اجزاء او خمسة اجزاء هذا الذي لا يمكن للشيطان ان يتسلط عليه فهو هدى للناس في هذا الامر. وشفاء شفاء لامراظي - 00:44:59ضَ

القلوب وشفاء لامراض الابدان القرآن ايها الاحبة شفاء لامراض القلوب امراض القلوب من الغل والحقد والحسد والبغي والظلم. وكذلك من امراض الشهوات تقع في القلب من حب المعاصي وحب الزنا وحب الحرام - 00:45:16ضَ

هذا القرآن يشفي من هذا الامر وينزع هذا الامر من قلب المؤمن وايضا هو شفاء من الامراض الروحية مثل السحر والعين والحسد. الذي يكثر من قراءة القرآن. باذن الله انه يشفى من هذه الادواء. كذلك هو شفاء في الامراض - 00:45:38ضَ

الحسية الصداع واوجاع البطن وغيرها من الالام التي يشعر بها الانسان يضع يده في المكان الذي يؤلمه ثم يقرأ الفاتحة فمن من من اسماء الفاتحة انها رقية. وانها شفاء وانها الشافية - 00:46:00ضَ

ويقول ابن القيم رحمه الله يعني ابن القيم من اهل الشام من اهل دمشق جاور في مكة ولا يكاد يعني يعرفون يعني كثيرا من الناس فكان مجاورا في مكة فيقول فتنتابني اوجاع كثيرة. احيانا يصاب الانسان ببعض الامراض - 00:46:19ضَ

يقول فكنت اخذ ماء زمزم واقرأ عليه الفاتحة واكررها. واقرأها على نفسي فشفيت من اسقام كثيرة لكن هذه ايها الاحبة تحتاج الى يقين. بعض الناس يقول والله انا قريت الفاتحة. طيب انت قريت الفاتحة قد تكون؟ تقول والله جرب - 00:46:37ضَ

لكن انت متعلق بالدواء. اما هذي تقول والله يمكن لا يعني الإنسان لابد ان يتيقن لانها شفاء باذن الله انه يشفى اذا بقدر الله عز وجل من هذه الامراض فالقرآن شفاء لامراض - 00:46:54ضَ

القلوب لامراض الابدان والذين لا يؤمنون في اذانهم وهو عليهم عمى نسأل الله السلامة والعافية وآآ في قوله تعالى اولئك ينادون من مكان آآ بعيد في اية يالا قال اه والذين لا يؤمنون في اذانهم وقوة عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد. ما معنى ايها الاحبة ينادون من مكان بعيد - 00:47:13ضَ

هذه الآية فيها كناية فيها كناية عن ماذا؟ كناية عن عدم فهمهم وعن اه يعني قلة او صغر عقولهم مثل الانسان الان لما تكلمه من مكان بعيد لا يسمع الصوت ولا يفهم ما تقول - 00:47:46ضَ

الله عز وجل شبه هؤلاء الذين هم بعيدون عن القرآن في هذا الشخص الذي تكلمه من بعيد ولا يفهم ما تقول. فهم عليهم عمى وكأنهم ينادون من مكان بعيد وهذه يعني من من المعاني في القرآن التي لا تفسر - 00:48:06ضَ

وانما تفسر بمعانيها هذه هي كناية عن عدم الفار انهم لا يفهمون ولا يعون ما يسمعون مثل الانسان الذي تكلمه من بعيد ولا يسمع ما وفي قوله تعالى اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها - 00:48:28ضَ

يقول المؤلف رحمه الله من اكمامها اي اوعيته التي كانت فيها مستترة قبل تبطلها. اليه يرد علم الساعة ولا يعلم يعني امر الساعة الا الله عز وجل. وما من ثمرات من اكمامها يعني الثمرة كانت في آآ - 00:48:50ضَ

يعني مستترة في وعاء ثم تخرج هذه ايضا الله عز وجل هو الذي يخرجها من اه كمها وما تحمل من انثى ولا تضعها الا بعلمه يعني الله عز وجل يعلم ما في بطون الحوامل ذكر او انثى آآ سيعيش ام - 00:49:06ضَ

اه سعيد او شقي غني او فقير مؤمن او كافر يعني هذه كلها لا يعلمها الا الله عز وجل وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمها ويوم يناديهم اين شركائه؟ قالوا اذناك ما منا - 00:49:26ضَ

من شهيد. ويوم يناديهم ينادي من؟ ينادي الكفار اين شركائي اين الذين كنتم تدعون في الدنيا من دوني قالوا اي الكفار اذناك قال المؤلف رحمه الله اي اعلمناك اي اعلمناك. يعني اخبر الله عز وجل ما منا من شهيد. ما احد يشهد - 00:49:42ضَ

بان اه لك شركاء كلهم هؤلاء تبرأوا من كفرهم ومن شركهم اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب فهنا قالوا اذناك ما منا من شهيد. ثم قال وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيس. من محيص يعني من مهرة يعني - 00:50:02ضَ

اليوم لا مهرب لهم من عذاب يوم القيامة وفي قوله آآ تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به او قبلها واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. اذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه - 00:50:31ضَ

الانسان اذا اعطي من النعمة يعني يتكبر وهذه كارثة ومصيبة نسأل الله السلامة والعافية وهذا من الضلال المبين الذي يقع فيه بعض الناس كلا ان الانسان ليطغى متى؟ متى يبغى؟ ان رآه استغنى. يعني اذا شاف انه مستغني عن الله عز وجل - 00:50:54ضَ

تتوالى عليه النعم ويظن ان هذا من قوته وعقله وجهده اه واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. واذا مسه الشر فذو دعاء عريق قال المؤلف رحمه الله عريض اي كثير - 00:51:16ضَ

يعني اذا اصابه البلاء بدأ يدعو بكثرة في هذا الامر. نسي انه كان على على اه شقاق ومحادة لله عز في علاه ثم قال الله عز وجل سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. قيل في الافاق الفتوحات الاسلامية التي حصلت وفي انفسهم - 00:51:31ضَ

يعني انهم يعني انتقلوا من آآ فقر الى غنى ومن ذل الى عز ومن كفر الى اسلام. يعني هذه من نعم الله عز وجل يتفكر فيها الانسان سنريم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه - 00:51:54ضَ

الحق او لم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد الله عز وجل شاهد على كل هذه الامور وهو الذي اخبرنا بهذا الدين وامرنا باتباع سيد المرسلين صلوات ربي وسلامه عليه. لكن - 00:52:14ضَ

الذي لا يريد الحق يعمي بصره عن هذا الامر ولهذا ختم الله عز وجل هذه السورة بقوله الا انهم في مرية من لقاء ربي مرية بمعنى شك الا انهم في يعني في شك من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط. وبهذا ينهي المؤلف الحديث عن - 00:52:28ضَ

هذه السورة العظيمة اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان التقوى ومن العمل ما يرضى. اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام - 00:52:52ضَ

وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة على رسول الله - 00:53:12ضَ