باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى شيخنا ولوالديه وللحاضرين باب الاعمال الموجبة للنور والظلمة. اخرج ابو داوود والترمذي عن بريدة - 00:00:00ضَ

وابن ماجة عن انس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد مساجد بالنور التام يوم القيامة. وورد مثله عن من حديث سهل بن سعد وزيد بن حارثة وابن عباس وابن عمر - 00:00:20ضَ

مروة حارثة وابن وهب وابي امامة وابي الدرداء وابي سعيد وابي موسى وابي هريرة. وعائشة رضوان الله عليهم اجمعين واخرج احمد والطبراني وابن حبان عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على الصلاة كانت له - 00:00:40ضَ

نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة كان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان. واخرج الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه الى مكة. واخرج ابن دويه في تفسيره بسند لا بأس به عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:01:20ضَ

قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الى عنان السماء. يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين. واخرج احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استمع - 00:01:40ضَ

الى اية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة. واخرج ديل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة علي نور على الصراط. واخرج الطبراني - 00:02:00ضَ

في الاوسط عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذهب بصره في الدنيا جعل الله له ونورا يوم القيامة ان كان صالحا. واخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:02:20ضَ

وسلم اذا رميت الجمار كانت كان لك نورا يوم القيامة. واخرج الطبراني في الاوسط عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحج واما حلقك رأسك فانه ليس من من شعرك من شعر - 00:02:40ضَ

شعرة تقع على الارض الا كانت لك نورا يوم القيامة. واخرج الطبراني بسند جيد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. واخرج الطبراني بسند جيد - 00:03:00ضَ

والبزار بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من رمي بسهم في سبيل لله او من رمى بسهم في سبيل الله كان له نورا يوم القيامة. واخرج الطبراني عن ابن عمر الانصاري قال - 00:03:20ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمي بسهم في سبيل الله قصر او بلغ كان له نورا يوم القيامة. واخرج في الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرج عن مسلم كربة جعل الله له يوم القيامة - 00:03:40ضَ

قيامة شعبتين من نور على الصراط. يستضيء بضوئها عالم من لا عالم لا يحصيهم الا رب العزة واخرج البيهقي في شعب الايمان بسند منقطع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر - 00:04:00ضَ

الله في السوق له بكل شعرة نور يوم القيامة. واخرج الشيخان عن ابن عمر ومسلم عن جابر الحاكم عن ابي هريرة وابن عمرو والطبراني عن الهرماس ابن زياد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم - 00:04:20ضَ

الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم - 00:04:40ضَ

دين وبعد هذه الاحاديث التي فيها ذكر النور منها ما هو مطلق وما هو ومقيد ويوم القيامة تختلف احواله كثيرا لان اول ما يخرج الناس من قبورهم كما قال صلى الله عليه وسلم يخرجون حفاة عراة غرلا - 00:05:00ضَ

يعني ليس معهم شيء كأنهم ولدوا اليوم وهذه جديدة ولادة من الارض. خرجوا من قبورهم نبتوا ثم لما تكاملوا نفخ السور النفخة الثانية. لانخة الاولى لموت من كان حيا كما قال الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله - 00:05:30ضَ

ثم نفخ فيه اخرى فاذا القيام ينظرون. لانهم ينبتون كما قال صلى الله عليه وسلم ينزل والله مطرا اربعين يوما مطرا غليظا كانه شبيه بماء الرجال فلا ولا يكن منه لا مدر ولا بناء. ثم ينبتون من قبورهم وابن ادم - 00:06:10ضَ

كله يفنى الا عجب الذنب. يعني جزء صغير في اسفل ظهره. من هذا الجزء ينبت باذن الله جل وعلا. فيتكاملون كيوم ماتوا على هيئة وشكلهم. فاذا نفخ في الصور قاموا يمشون الى المحشر الذي اراده الله - 00:06:40ضَ

لو علا والحقيقة لكثرتهم الارض تبدل ويزاد فيها ويذهب ما عليها من جبال او منخفضات او غيرها حتى تتسع للخلق فيجمع بنو ادم من اولهم الى اخرهم وكذلك الشياطين. يعني - 00:07:10ضَ

الجن معهم. ثم الملائكة تتنزل من السماء تحيط بهم ثم يبقون في هذا الموقف وقوفا والشمس فوقهم هنا ما يحتاج الى نور في هذه الحالة. لان الشمس فوقهم قريبة ولهذا جاء انهم يعرقون ويختلفون في العرق فمنهم من - 00:07:40ضَ

ان يصل عرقه الى ركبتيه. ومنهم من يصل عرقه الى حقويه. ومنهم من العرقه الى سندوتيه. ومنهم من يلجمه عرقه. ومنهم من لا يعرق. وهذا من عجائب بربنا لان الانسان يعطى على قدر عمله ثم - 00:08:10ضَ

اول من يكسى لانه حفاة عراة غرلا اما معنى غرلا فانها التي التي تقطع من ذكر الانسان تعاد اليه. حتى يذوق الالم جميع بدنه او النعيم. فاول من يكسى من الخلق ابراهيم عليه السلام. خليل الرحمن كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

لما ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها واسوأتاه الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. فقال يا عائشة الامر اعظم من ذاك. ما احد يهمه - 00:09:10ضَ

احذر ولا يدري من بجواره كل واحد شاخص بصره. كما قال الله جل وعلا يا ايها الناس تتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة اارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله - 00:09:30ضَ

والله شديد شاهدوا كأنه سكران لا يعقل وقد بلغت القلوب الحناجر لما يرون فلان النار جيء بها فاحاطت بهم من جميع الجهات. فاين المفر؟ ما في طريق الا من فوق النار - 00:10:00ضَ

كما قال الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا وسيأتي الكلام في الورود هل هو الدخول؟ او انه المرور من فوقها. العلماء في ثلاثة اقوال ولكن الورود قد يكون كما قال ابن عباس وغيره الدخول ولكنها - 00:10:20ضَ

كونوا على المؤمنين بردا وسلاما. حتى ينجو ولهذا قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها وقال جل وعلا في فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ومنهم وهو الجمهور العلماء يقولون الورود معناه المرور من فوق - 00:10:50ضَ

فيها على الصراط. يعني والمرور كما سيأتي يختلف اختلاف فمن المؤمنين من يمر كلمح البصر. ومنهم من يمر كلمح البرق ومنهم كالريح وهكذا حتى يصبح بعضهم يحبو يحبو على رجليه يزحف - 00:11:20ضَ

مرة وعلى الصراط كلاليب يقول صلى الله عليه وسلم مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال انها عشبة تخرج في نجد لا شوكة شوك معقد غير انها لا يعلم عظمها الا الله جل وعلا. فانها جاءنا - 00:11:50ضَ

انها اذا خطفت مرة تأخذ مثل مضر يعني قبيلة كبيرة في مرة واحدة تلقيهم في النار. ومعلوم ان هؤلاء الذين يمرون على النار ويسقطون فيها كلهم من المسلمين. اما الكفار فلا يمرون على الصراط وانما قبل - 00:12:20ضَ

نصب الصراط يذهب بهم الى جهنم. كما جاءت الاحاديث في هذا انه اول ما يريد الله يريد الله جل وعلا الحكم بينهم بعد الشفاعة كما سيأتي. انه يخاطب ويقول ايها الناس اليس عدلا مني ان اولي كل واحد منكم - 00:12:50ضَ

ما كان يتولاه في الدنيا. التولي هو الاعتماد على الشيء. يعني الذين كانوا ودون معبوداتهم من قبور واشجار واحجار ونجوم والملائكة وغيرها اتى بمعبوداتهم على هيئتها وصورتها التي يتخيلونها. ان كان المعبود - 00:13:20ضَ

رجلا صالحا او نبي فانه يؤتى بشيطان على صورة الصورة التي يتخيلها ذلك العابد معلوم ان الانبياء منهم من عبد بعيسى عليه السلام تعبده النصارى. واليهود يعبدون هنا عزيرا ويزعمون انهما ولد الله تعالى الله وتقدس عمره. فاذا قال لهم - 00:13:50ضَ

سعدلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا يقولون بلى. واذا جيء بمعبوداتهم قيل لهم تبعوها. يقول الانسان مثلا حجارة وشجر كيف يتبعونها؟ يقول نعم. تسير كما اراد - 00:14:20ضَ

الله ثم يتبعونها وتلقى في جهنم ولا يقال في اسم هذه الحجارة والاشجار والمعبودات هذه لا ذنب لها. لانها عبدت من دون الله جل وعلا. فالمعبود من دون لله يلقى في جهنم. ومن يقل منهم اني اله من دوني فذلك نصره جهنم. قولوا جل وعلا - 00:14:40ضَ

انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون. يعني ليست هذه ها؟ بل هي مخلوقات لله جل وعلى ولكن الانسان ظل عن السبيل الذي خلق من اجله خلق له - 00:15:10ضَ

ان الله خلق عباده ليعبدوه وحده. هذا اول الامر. فيبقى المسلمون وفيهم المنافقون. فيهم مؤمنون والايمان يتفاوت كثيرا يتفاوت في اصله ويتفاوت في اعماله التي يعملها الناس ولهذا منهم من لا خوف من لا خوف عليه ولا حزن. ومنهم الذي - 00:15:40ضَ

يناله ما يناله. ومعلوم ان الانسان كما اخبرنا ربنا جل وعلا واخبرنا رسول كلنا انه ينتقل من حياة الى اخرى. هذه الحياة الدنيا تنتهي بسرعة وكل واحد يعلم انه سيموت كل واحد ما فيه ثم ادم ما الذي - 00:16:20ضَ

بيننا وبين ادم من الزمن الان. الله اعلم لا احد يحصيه. ومنذ نزل ادم الى الارض الى الان وذريته تنتشر في الارض ولكن كل مئة سنة ينقرض منع من فوق الارظ ويأتي - 00:16:50ضَ

في جيل اخر وهكذا. فاذا الخلق كثير جدا. ابن ادم كثيرون في ذلك الوقت فهم يجمعون في مكان واحد من اولهم الى اخرهم ليحكم الله بينهم. فهذه الحياة تنتهي. هل سمع ان رجلا ممن مضى - 00:17:10ضَ

عاد الى الناس واخبرهم قال انا رأيت كذا هذا لا يمكن لا يعودون الا يوم من قبورهم واحياء يجزون باعمالهم ثم الجزاء تتفاوت فمن الناس من يعذب في قبره. والتعذيب في القبر قد يكون عاما - 00:17:40ضَ

ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في سعد ابن معاذ رضي الله عنه فمن سادة الانصار الذين نصروا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد - 00:18:10ضَ

ونزلت الملائكة تشيع. فلما وضع في قبره كبر الرسول صلى الله عليه وسلم وكبر الصحابة ابى سبح ثم كبر. وقال لما سألوه لو ان احدا نجا من ضغطة القبر لنجا هذا العبد الصالح. سعد ابن معاذ. هذا اول شيء - 00:18:30ضَ

يعني معنى هذا ان هذه هذا شيء من ثم بعد ذلك اما ان ينعم واما ان يعذب والنور الذي يذكر هنا قد يكون في هذا الموضع في القبر. لان القبر اذا نور على عبد وفسح له فيه - 00:19:00ضَ

قد يفسح له مد البصر وقد يضيق عليه حتى تختلف اضلاعه فهذا ثبتت فيه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا منزل منزل ثاني وهذا المنزل في هذا القبر قد يطول - 00:19:20ضَ

ولا شك انه اطول من حياة الانسان التي هو فيها. لان حياة الانسان يعني ما تزيد على مئة سنة وقل من يصل الى مئة سنة. قل الامر مثل ما قال صلى الله عليه وسلم معترك المنايا بين الستر - 00:19:40ضَ

والسبعين يعني هذا اكثر الناس يموت بهذه السن. اما ستون سنة او سبعون سنة وبينهما والقليل يتجاوز ذلك. ولكن ما يزيد على مئة الا نادرا. نادر جدا اذا كانوا في القبر في هذا المقام اما ان يفتح له باب الى الجنة يأتيه من روحها وآآ - 00:20:00ضَ

اه نعيمها وهو في قبره يأنس وينعم فهي حياة الوقع. وان كان انسان لو مثلا كشف عن القبر ووجده على هيئته او وجده عظام او وجده تراب ايضا ولكن التراب نفسه - 00:20:30ضَ

الذي تحول اللحم والعظام تراب هذا يألم او ينعم ولا احد يعلم هذا لان هذه امور غيبية الطريق فيها الايمان بالاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله وسلم لا دخل للقياس ولا للعقل في ذلك. ثم بعد ان يبعث اما ان يعذب - 00:20:50ضَ

في الموقف او انه يسلم. لان الموقف يجتمع فيه الكافر والمنافق والمسلم اؤمن والانبياء والرسل وكل الخلق يجتمعون فيه. فهم يتفاوتون تفاوت عظيم الانوار التي يكون بعد هذا تطمس الشمس وتصبح الدنيا الارض كلها ظلمة - 00:21:20ضَ

وليس للانسان طريق او اهتداء الا بنور الايمان الذي كان في قلبه وعمله. ولهذا يعطى المؤمن على قدر ايمانه نورا في الموقف وعلى الصراط وفي الظلمات التي تكون بعد ذلك. واحوال - 00:21:50ضَ

ياما احوال كثيرة ولهذا مر معنا اشياء من هذا كثير وسيأتي. وكل هذه يجب فلنتذكرها ويعلم علما يقينيا انه سيعيشها. ويزاولها. فليعمل يعمل اه المقام الذي يقومه بين يدي الله. يقول جل وعلا - 00:22:20ضَ

ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم؟ يوم يقوم الناس لرب العالمين. هذا القيام لرب العالمين الذي يكون طوله خمسين الف سنة. خمسين الف سنة هذا اليوم - 00:22:50ضَ

جداره هكذا مقداره خمسين الف سنة يوم يعني ما فيه ليل ما فيه يعني طلوع شمس ولا غيره مسرمد حتى يتمنى كثير منهم ان يقضى له ولو الى النار تصورون ان النار انها اسهل من هذا الوقوف الذي وصل العرق فيه لبعضهم الى - 00:23:20ضَ

القه الى فمه الذي يلجمه عرقه على كل حال هذا الذي قظاه الله جل وعلا وسيأتي وسيأتي فالانسان يجب عليه ان يعمل اذا تصدق الانسان اذا عمل صالح صار ذلك واقيا له. والناس في ذلك اليوم يوم قبل هذه يوم تشتد يشتد حر الشمس - 00:23:50ضَ

قد يكون منهم من يكون له ظل اذا كان له صدقات وله احسان الى الناس الى غير ذلك ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الله جل وعلا يكلم العبد - 00:24:20ضَ

يقول له جل وعلا المصحة الم اعطيك المال؟ الم يزوجك؟ الم الى اخر النعم التي يسردها علي. لا يستطيع ينكر. كلها تحتاج الى شكر وتحتاج الى مقابلة قبل بالاعمال بالايمان وغيرها. فاذا حوسب الانسان على هذه الامور محاسبة دقيقة هلك - 00:24:50ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وقالت عائشة رضي الله وعنها يا رسول الله اليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال صلى الله عليه وسلم ذاك العرظ - 00:25:20ضَ

العرض يعني تعرض عليه اعماله فقط. قال عملت كذا وعملت كذا وعملت كذا. فاذا رأى انه قد هلك قال الله جل وعلا انا اغفرها لك اليوم. سترتها عليك بالدنيا واغفرها لك اليوم ثم - 00:25:40ضَ

ويعطى صحيفته بيمينه فيستولي عليه الفرح ويمدها للناس هاؤم اقرأوا هو كتابية اني ظننت اني ملاقي والظن هنا المقصود به اليقين. ها هو الظن الذي يتساوى طرفاه او يترجح جانب على الاخر. آآ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. يعني - 00:26:00ضَ

فالظن في اللغة يستعمل بمعنى اليقين. ويستعمل بمعنى الشك استعمل بما يتساوى طرفاه. ولا يترجح احدهما على الاخر. يقول اني ظننت اني ملاق حسابية الى اخر الايات. يعني لكن تصور يمد يده فيها كتابه يقول - 00:26:30ضَ

ها امياء يعني يا هؤلاء. ها ام معناها يا هؤلاء اقرأوا كتابي. يعني الناس ما لهم شغل الا يقرأون كتابك كل مشغول بما هو فيه. ولكن الفرح استولى عليه. انه حقيقة هذه - 00:27:00ضَ

فرح لا يشبهه فرح. يعطي كتابه هذه السعادة. يعني يسعد في الجنة التي لا ليس فيها لا مرض ولا موت ولا شقاء ولا فقر ولا غيره ولا خوف ولا اي شيء دائما فيها ما دامت السماوات - 00:27:20ضَ

ارض منعما كلهم يردم مرض كما قال صلى الله عليه وسلم جرد مرد يقول ابناء ثلاثة وثلاثين سنة في على هذه المقدار كلهم دائما أبدا خالدين فيها ما دامت السماوات - 00:27:40ضَ

والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدوذ. وان كان للقبيل الثاني ايضا اهل النار كذلك يخلدون فيها. ولكن في شقاء شقاء لا يتصور. نسأل الله السلامة فالمقصود يعني بذكر هذه الاحاديث وذكر هذه المواضع التذكير ان يتذكر الانسان مصيره - 00:28:00ضَ

الموت قريب. فاذا جاء الموت اما ان يبشر الانسان بالسعادة والامن طمأنينة واما نسأل الله العافية. ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. باسط ايديهم بايش؟ بالظرب - 00:28:30ضَ

يضربون ادبارهم وجوههم يقولون لهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون هذا قبل يموت قبل ان تخرج روحه. يشاهد ذلك ويألم به ويحس والذين عنده لا يسمعون شيئا ولا يرون شيئا. فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب - 00:29:00ضَ

منكم ولكن لا تبصروا. لا تبصرون الملائكة الذين يعذبونهم ويحيطون بهم. هذا شيء والا اذا اكان من اهل التقى كما قال الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة - 00:29:30ضَ

يعني عند الموت يقولون لهم لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ما يخرج من بيته الا مبشر. ما بهذا واما بالجنة او في النار. نسأل الله العافية. ثم ما بعد ذلك اشد - 00:29:50ضَ

الى ان يستقر في المكان الذي قدره الله له. وليس هناك منزلة الا اما الجنة او النار ما فيه منزلة ثالثة يمكن الانسان يطمع يقول لعلي اكون لعلي جاء قول الله جل وعلا وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال. يعرفون كلا من سماء لكن هذا مؤقت - 00:30:10ضَ

لا يدومون في هذه الرجال على الاعراب وقد اختلف فيهم من هم هؤلاء؟ هذولا رجال قلة ولا شك انهم من المؤمنين ولكن ولهذا يقول جل وعلا لم يدخلوها وهم يطمعون. اذا كان - 00:30:40ضَ

يطمعون قد يحقق الله جل وعلا طمعهم آآ هؤلاء يقولون انهم اما قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم بقوا الى ان يشاء الله او انهم قوم خرجوا للجهاد في سبيل الله بدون اذن ابائهم ووالديهم فقتلوا قتلهم في سبيل الله - 00:31:00ضَ

يقولون منأهم من دخول النار. ومعصيتهم لابائهم وامهاتهم منعهم من دخول الجنة. فبقوا بين الجنة والنار. ينظرون الى هؤلاء وهذا مؤقت ينتهي. المقصود انه ما فيه منزلة الا الجنة والنار التي - 00:31:30ضَ

هي المقر الذي يدومون فيه ما دامت السماوات والارض. فكل نفس يوم القيامة اود ان لها ما قدر من الارظ غير تتفادى به ولكن ليس للانسان الا ما سعى. يعني هو الذي يجزى به عمله. ويختم على عمله يوم يموت - 00:31:50ضَ

نعم قد يعني يلحقه شيئا مما قدره الله له اذا شاء ربنا جل وعلا وذلك مثل الصلاة على الميت صلاة دعاء المسلمين له. قد يكون هذا سببا في نجاته من الاذى - 00:32:20ضَ

قد يكون له ولد صالح يدعو له وقد يكون له اخوان يدعون له فيستجيب الله وغير ذلك من الاسباب التي يلحقها ولكن الانسان يجب ان يعمل لنفسه. يجب ان يعمل لنفسه قبل هذه - 00:32:40ضَ

الامور المخيفة التي اشدها عذاب النار. اعظمها عذاب عذاب النار نسأل الله العافية. وتماثرت الاحاديث عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. حديث كثيرة جدا ان جماعات كثيرة من المسلمين يدخلون النار. قال يخاف الانسان يخف - 00:33:00ضَ

ثم يخرجون منها اما بالشفاعة واما برحمة الراحمين والشفاعة من رحمة الراحمين ارحم الراحمين. لاننا في الشفاعة الا باذن الله جل وعلا. فاذا اذن للشافع شفع والا ما اشفع. فالمقصود ان الدخول هذا ثابت. دخول كثير من الناس. وسمعنا الاية التي هي كلام ربنا جل وعلا يقول - 00:33:30ضَ

وان منكم الا واردها. واختلف العلماء اهل التفسير هل الورود الدخول؟ او ورود المرور من فوق والمرور على الصراط والصراط كما سيأتينا يقول احد من السيف واروغ من الثعلب وكذلك يقول انه ادق من الشعرة شيء عجيب يعني. هل هذا يمشي عليه؟ لا يمكن يمشي - 00:34:00ضَ

على رجليه بمثل هذا. ولكن المرور بالاعمال ان كانت الاعمال حسنة وجميلة وعلى وعلى السنة اتباع الرسول يكون مثل مثل الشارع الكبير عليه. يسير بسهولة اما اذا اعماله متعوجة منها العدل ومنها المايل ومنها الصحيح ومنها هذا - 00:34:30ضَ

صعب عليه المقصود يعني انوار التي ذكرها الانوار تكون في الموقف وتكون على الصراط وتكون بعده. والعجيب يعني الذي كما ذكر الله جل وعلا. للانسان بجوار الاخر هذا له نور تام - 00:35:00ضَ

والاخر بجوارهم في ظل ظلام. لانه لا احد لا احد يهتدي بنور الاخر كل نوره خاص به. جل وعلا يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم يسعى بين ايديهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. يعني - 00:35:20ضَ

قالوا ربنا اتمنا نورنا يعني النور يعني قد يطفى يعطى نور ثم يطفى. فيصبح في ظلام ما يدري اين يذهب. قالوا انظرونا نكتبس من نوركم. انظرونا يعني قفوا. نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. يعني في المكان الذي - 00:35:50ضَ

وزعت بها الانوار اذهبوا تطلبون شيء. احوج ما يكونون اليه يطفأ على كل حال نسأل الله جل وعلا ان يرحم المسلمين برحمته وان يتجاوز عن المسلمين عموما ما هو جواد كريم ولكن الله امرنا بالعمل. ورسولنا بين لنا كل شيء - 00:36:20ضَ

فلا عذر لاحد في التقاعس عن العمل. لا عذر الا اذا كان لا يستطيع الذي لا يستطيع النية ابلغ من العمل كما في الحديث الذي رواه الطبراني بسند حسن قولوا صلى الله عليه وسلم - 00:36:50ضَ

فيه نية المؤمن ابلغ من عمله. ومعنى ابلغ من عمله يعني هو يصل بالنية ما لا يصل الى العمل. وانما لكل العبادة. نعم. قال رحمه الله باب لما ورد في الصراط غير ما تقدم في ضمن الاحاديث - 00:37:10ضَ

السابقة اخرج الحاكم عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم عهد الي ان جسر جهنم دحض مزلة وفي احمالنا افساد. لعلنا ان ننجو منها. لاحظ يعني - 00:37:30ضَ

الذي لا تثبت فيه الاقدام. مثل الارض التي هي مثلا روض يأتيها المطر يأتيه الماء. يصبح اذا وطي الانسان زل. فيسمى مدحظة مذلة. وذلك لان المسير ليس على الاقدام المسير بالاعمال من كانت اعماله صالحة مستقيمة استقام وسار - 00:37:50ضَ

اما اذا كان لا ملتوية وفيها اعوجاج وفيها بدع وفيها ضلالات وفيها معاصي اه قد يناله ما يناله. ولا يظلم ربك احدا. نعم. واخرج ابن منيع في مسنده عن ابي هريرة - 00:38:29ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصراط كحد السيف دحض مزلة ذات حسك وكلاليب. يعني عليه حسك وكلابيب. الحسك مثل ما مضى انه قال - 00:38:49ضَ

انهم شوك السعدان مثل شوك السعدان. السعدان عشب ينبتع ولكن يكون له شوك متقابل في يكون معطوف معقوفة وايا كان صغير ولكن هذا تمثيل فقط ولهذا قال لا لا يعلم عظمه عظمها الا الله - 00:39:09ضَ

يعني انه فيه الكلعيب تخطف من وكلت به. يعني تخطفه تلقيه وقد مثلا يظرب ثم ينجو ولهذا قال مخدوش مسلم ومكردس على وجهه بالنار يعني يختلفون ثم هؤلاء الذين مثل ما مضى كلهم من المسلمين ولكن هذا الذي اصابهم بالذنوب ذنوبهم - 00:39:29ضَ

التي لم يتوبوا منها. ما الانسان اذا تاب من ذنوبه قبل موته والله كريم. يقبل التوبة اذا كانت صادقة ولهذا امرنا بالتوبة قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا توبوا توبوا الى الله توبة نصوحة - 00:39:56ضَ

وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ويعني ائتوا بواقي يقيكم. والواقي اول شيء الايمان. الايمان بالله واتباع الرسول ثم الاعمال الصالحة فلابد ان الانسان انه يعمل لنفسه قبل ان يفوت الاوان فيقال ولا تحين مناص. نعم - 00:40:16ضَ

واخرج احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم جسر ارق ارق من الشعر واحد من السيف عليه كلاليب و يأخذون من شاء الله. والناس عليه كالطرف وكالبرق - 00:40:46ضَ

وكالريحي وكأجاويد الخيل والركاب. والملائكة يقولون رب سلم رب سلم فناج مسلم ومخدوش ومكور في النار على وجهه. يعني هذا يدلنا على ان المسير الصراط ما هو بالاقدام. كيف احد - 00:41:06ضَ

يسير مثلا على شيء يروغ وتحته النار يشاهدها لو نصب على نهر ولا بين عمارتين خشب ولا ما يستطيع احد ان يمشي عليه ليس متحرك فكيف اذا كان تحرك وتحته النار. اذا الامر يعني الصراط يتبين - 00:41:26ضَ

حالات الناس مثل اللي يمر كالطرف كالطرف مثل ما يغظي الانسان بطرفه سرعة او كالبرق او كاجاود الخيل وهكذا. ثم يبقى الذين يتساقطون فيها. والذين اذا تمسكوا تعلقوا بالصراط فامسكتهم الكلاريب والقتهم في النار. نسأل الله العافية. هذا حتى يأخذوه - 00:41:56ضَ

جزاءهم وتكفر بهذا سيئاتهم التي عملوها كل هذا لمن مات على الاسلام لان كثير من الناس قد لا يصلي بعضهم قد لا يؤدي الزكاة وبعضهم يعني يظلم اقارب او يظلم زوجته او ولده او اباه او امه - 00:42:26ضَ

يذهب هذا كله لن يذهب. مع ان اذية الوالدين والاساءة بايديهم والعقوق قد يعجل يعجل عقابه قبل يوم القيامة وما يدخر اعظم يقول ثابت البناني رحمه الله رأيت رجلا في البصرة يضرب اباه فاردت - 00:42:55ضَ

ان احول بينه وبينه فرفع الاب رأسه وهو جالس يضرب وقال دعه ولقد كنت اضرب ابي في هذا المكان. يعني جزاء معجل في في الموضع. وهذا كثير قد ذكر العلماء قصص في هذا كثيرا - 00:43:25ضَ

لأن عقاب العقوق قد يكون معجلا وما يدخر اعظم وجاء في صحيح مسلم لا يدخل الجنة عاق. هذا مصيبة يدخل الجنة عاق يعني معناه انه يكون في النار وان كان هذا عند العلماء ان هذا من نصوص الوعيد التي يعني تترك على ما جاءت عليه ويقول الله - 00:43:48ضَ

الله اعلم ماذا النتي؟ ما هي النتيجة؟ اما المسلم لا يخلد في النار دائما ابدا. نعم. قال واخرج مسلم عن في سعيد الخدري رضي الله عنه قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف. واخرج ابن ماجه عن ابي - 00:44:18ضَ

رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوضع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك كحسك السعدان. ثم يستجيز الناس فنادي مسلم ومخدوش به ثم ناج ومحتبس - 00:44:38ضَ

به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس ومكدوس فيها. واخرج احمد والطبراني والبزار وابن ابي عاصم والبيهقي بسند صحيح عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل - 00:44:58ضَ

ناس على الصراط يوم القيامة تتقادعو بهم جنبة الصراط الفراش في النار. قال فينجي فينجي الله برحمته من يشاء قال ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء. ان يشفعوا في يشفعون ويخرجون ويشفعون ويخرجون. وزاد عفان مرة فقال ايضا ويشفعون ويخرجون من كان في قلبه - 00:45:18ضَ

ما يزن ذرة من ايمان وهذا ايضا من ايات الله جل وعلا يعني المؤمنون والشهداء والانبياء والملائكة كلهم يشفعون ثم يأذن لهم جل وعلا ان يخرجوا من عرفوه في النار. يعرفونهم باثر السجود - 00:45:48ضَ

لان النار لا تأكل مواضع السجود. الجبهة والانف والراحتين والركبتين اطراف القدمين. هذه محرمة على النار. لانها سجدت لله جل وعلا على الارض يعرفونهم بذلك. بخلاف الذين تأكله النار كله هذا ما يكون مسلما. فيخرجونهم - 00:46:12ضَ

اختلف في حالتهم هل يموت جاء في صحيح مسلم ما يدل على انهم اذا ان المسلمين اذا القوا في النار ولهذا جاء انهم يخرجونهم ظبائر فحم محترقين ثم يلقون في - 00:46:42ضَ

نهر يقاله نهر الحياة الجنة فينبتون عليه كما تنبت كما ينبت حميل السيل السيل الذي يحمله السيل ويلقيه على الجانب. هذا ينبت بسرعة لانه فيه سماد وفي قل ينبتون كحميل السيل. ثم يعني يدخلهم الله منازلهم في الجنة. وعلى - 00:47:02ضَ

على كل حال يعني ان كل انسان ضعيف مسكين من يتحمل انه يدخل النار او يصلاها. ولهذا كان بعض السلف يضع اصبعه على السراج يقول ذق ذوقي. لماذا تعصي؟ ذق مثلك يا فلان. النار - 00:47:32ضَ

احر من هذا فكيف يعني؟ يعني يذكر نفسه ويتعظ بهذا على كل حال المهور التي ستأتي الناس يشتركون فيها ويختلفون هذا الاختلاف العظيم يمر من فوق النار كأنه برق ومنهم ما يلقى به. وكل ذلك بتفاوت الاعمال نعم - 00:47:52ضَ

قال واخرج الطبراني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل بالسيف الرهف مدحضة مزلة عليه كلاليب من نار. تخطف تخطف بها فممسك يهوي فيها ومصروع - 00:48:22ضَ

ومنه من يمر كالبرق فلا ينشب ذلك ان ينجو. ثم كالريح فلا ينشب ذلك ان ينجو ثم جري الفرس ثم كسعي الرجل ثم كرمل الرجل ثم كمشي الرجل ثم يكون اخرهم انسانا - 00:48:42ضَ

رجل قد توجبه النار ولقي فيها شرا حتى يدخله الله الجنة. حتى يدخله الله الجنة بفضل رحمته فيقال له تمنى وسل فيقول اي رب اتهزأ مني وانت رب العزة؟ فيقال له تمن وسل - 00:49:02ضَ

حتى اذا انقطعت منه الاماني قال لك ما سألت ومثله معه. واخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال على جهنم مثل حد السيف فيمر الطبقة الاولى كالبرق والثانية كالريح ثم كاجود الخيل - 00:49:22ضَ

الرابع والرابعة كاجود البهائم ثم يمرون. والملائكة يقولون اللهم سلم سلم. واخرجها النادى ابن مسعود رضي الله عنه قال يأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس على قدر اعمالهم اولهم - 00:49:42ضَ

برق ثم كالريح ثم كاسرع البهائم. ثم كذلك حتى يمر الرجل سعيا ثم يمر الرجل ماشيا ثم ما يكون اخرهم يتلبط على بطنه فيقول ربي لما ابطأت بي؟ فيقول لم ابطئ بك انما ابطأ بك - 00:50:02ضَ

املك واخرج البيهقي عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصراط كحد الشعرة وكحد السيف وان الملائكة تحجز المؤمنين والمؤمنات. فان جبريل عليه السلام يحجزني واني لاقول يا - 00:50:22ضَ

رب سلم سلم فالزالون والزالات يومئذ كثير. واخرج ابن المبارك والبيهقي وابن ابي الدنيا عن عبيد ابن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصراط ان الصراط مثل ان الصراط مثل السيف على جسر - 00:50:42ضَ

في جهنم وان وان لجنبتيه كلاليب وسكن والذي نفسي بيده انه ليؤخذ بالكلوب واحد اكثر من ربيعة ومضر. واخرج البيت من قبيلة مضر وربيعة. للمرة الواحدة يعني الله جل وعلا عذابه لا يطاق لكن رحمته واسعة جل وعلا. على كل - 00:51:02ضَ

في حال يعني هذا معناه مثل ما مضى ان الناس يجتمعون في مكان واحد فيؤتى بالنار فتحيط بهم من جميع الجهات. فليس هناك من ومهرب الا من فوق النار. والصراط الذي جاء في هذا هو الصراط الحسي. كما ان الصراط الذي - 00:51:32ضَ

يكون في هذه الدنيا الصراط المعنوي الذي هو الاسلام. او القرآن او الرسول. اذا استقام على هذا استقام على ذاك والا ما يستقيم. نعم. واخرج البيهقي عن عبيد ابن عمير قال ان الصراط ان الصراط - 00:51:55ضَ

فاطمة مثل حد السيف دحض مزلة يتكفأ. والملائكة والانبياء يقولون رب سلم سلم والملائكة يخطفون بك واخرج البيهقي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جهنم جسر مجبور ادق من الشعر - 00:52:15ضَ

احد من السيف اعلاه نحو الجنة دحض مزلة بجنبتيه كلاليب بجنبتيه كلاليب وحسك النار تجسر الناس بها تجسر الله بها من يشاء من عباده. الزالون والزالات يومئذ كثير والملائكة بجانبيه قياما ينادون. اللهم سلم سلم فمن جاء بحق جاز. ويعطون - 00:52:35ضَ

يومئذ على قدر اعمالهم وايمانهم. فمنه من يمضي عليه كلمح البرق ومنهم من يمضي عليه كمر الريح ومنهم من يمضي عليه كمر الفرس السابقة. ومنه من يشد عليه شدا ومنهم من يهرول ومنهم من يعطى نوره - 00:53:05ضَ

الى موضع ومنهم من يحبو حبوا وتأخذ النار منهم بذنوب اصابوها. فعند ذلك يقول المؤمنون بسم الله حس حس وتلتوي وهي تحرق من شاء منهم على قدر ذنبهم حتى ينجو اول زمرة - 00:53:25ضَ

سبعون الف لا حساب عليهم ولا عذاب لا حساب عليهم ولا عذاب كان وجوههم القمر ليلة البدر والذين يلونهم كاضوء نجم في السماء حتى يبلغوا رحمة الله. يعني هؤلاء من هذه الامة التي من السبعون الالف - 00:53:45ضَ

الذين ينجون لا حساب عليهم ولا عذاب كما ثبت في الصحيح. انهم يعني لا يحاسبون ويمرون على الصراط كلمح الطرب. ثم يليهم من هو اقل منهم ولكن قد يكون بعد الحساب او يختلفون آآ اختلاف الناس كاختلافهم في الايمان - 00:54:05ضَ

والاعمال الصالحة والله جل وعلا يحصي عليهم اعمالهم كلها ولا يخفى عليهم خافية جل وعلا. وهو الذي يتولى حسابهم يوم القيامة وحده وهو الذي يجزي المحسن بافضل جزاء فالحسنة تكون - 00:54:35ضَ

امثالها الى سبع مئة ضعف. اما السيئة فلا يزل بمثلها هذا كرم من الله جل وعلا وعدل لا يهلك على الله الا هالك اما من كان قام بالحق الذي جاء هو الحق سهل. ليس هناك صعوبة في الاسلام - 00:55:03ضَ

كثيرا ما كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي ينجي الانسان ويدخله الجنة؟ فيقول امر سهل ميسور على من يسره الله عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة - 00:55:30ضَ

الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت فقط. هذا الذي اذا جاء به الانسان وقام به على الوجه المطلوب شرعا نجا من هذه الاهوال كلها ودخل الجنة ثم هذه الامور سيتفاوت منها ما هو كل عليه زكاة. كثير من الناس من المسلمين ما عليهم زكاة انهم فقراء - 00:55:50ضَ

ليس عندهم اموال وكثير منهم ما يجب عليه الحج لانه لا يستطيع فالامر سهل ولكن الذين يعرضون ويأبون ان يمتثلوا امر الله هؤلاء هم الذين يعذبون نسأل الله السلامة. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرحمنا والمسلمين عموما - 00:56:16ضَ

وان يلطف بنا ويرحم ضعفنا فاننا ضعفاء. ما نستطيع ان هذه الامور التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم نقاومها الا اذا رحمنا ربنا جل وعلا والله يظل من يشاء في - 00:56:46ضَ

ذلك الموقف وينجي من يشاء. ولا يظلم ربك احدا. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:57:06ضَ