باحث

عندنا سورة النور سورة النور الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين قال المؤلف رحمه الله في سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم. سورة النور. الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمن - 00:00:00ضَ

هذه الاية الكريمة تدل على تحريم النكاح الزواني والزناة. على على الاعفاء والعفائف ويدل لذلك قوله محصنات غير مصافحات الاية وقوله محسنين غير مسافحين وقد جاءت ايات اخرى تدل بعمومها على خلاف ذلك لقوله تعالى وانكحوا الايامى منكم - 00:00:52ضَ

الاية وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم والجواب عن هذا مختلف مختلف فيه اختلافا مبنيا على الاختلاف في حكم تزوج العفيف للزانية او العفيف للزانية ومن يقول هو حرام يقول هذه الاية مخصصة للعموم وانكحوا الايامى منكم. وعموم واحل لكم ما وراء ذلكم - 00:01:20ضَ

والذين يقولون بعدم المنع وهم الاكثر اجابوا باجوبة. منها انها منسوخة بقوله وانكحوا الايامى منكم واقتصر صاحب الاتقان على النسخ وممن قال بالنسخ سعيد بن المسيب والشافعي ومنها ان النكاح في هذه الاية الوطء. وعليه فالمراد بالاية ان الزاني لا يطاوعه على فعله ويشاركه في مراده - 00:01:50ضَ

الا زانية مثله او مشركة لا ترى لا ترى حرمة الزنا ومنها ان هذا خاص خاص لانه كان في نسوة بغايا كان الرجل يتزوج احداهن على ان تنفق عليه من - 00:02:18ضَ

ما كسبته من الزنا لان ذلك هو سبب نزول الاية. فزعم بعضهم انها مختصرة بذلك السبب بدليل قوله واحل لكم وقوله وانكحوا الايامى منكم. وهذا اضعفها والله تعالى اعلم طيب يعني يعني هذه الاية فيها اشكال كبير - 00:02:35ضَ

اشكال كبير جدا. نعم تفضل عذرا على المقاطعة ولا تقولوا ثلاثة آآ يعني فيه من قال عيسى والله سبحانه وتعالى ومريم قال بانه عيسى الله سبحانه وتعالى وروح القدس اللي هو جبريل - 00:02:57ضَ

اي نعم. اي نعم. يعني الشوكاني قال قيل كذا وقيل كذا. ايه جزاك الله خير القرطبي ذكر انه روح القدس مم وابن كثير اظن ان مال الى انه الله وعيسى وامه - 00:03:16ضَ

ايه مثل ما ذكرت لكم يعني مثل ما ذكرت لك يعني هم يعني في تخبط عندهم مرة يعتقدون هذا ومرة يعتقدون هذا وهم طوائف حتى ان بعضهم يقول اه الله وعيسى فقط - 00:03:31ضَ

ايه. ايه وبعضهم يقول ان لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذي الطائفة وبعضهم يقول ان عيسى هو ابن الله يقول ابن الله ما يقولون هو الله - 00:03:48ضَ

اي نعم ومثل ما ذكرت يعني هم على الطوائف كثيرة جزاك الله خير على الفايدة بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخ نعتذر طيب حقيقي حياك الله. طيب عندنا هذه الاية - 00:04:03ضَ

الزاني لا ينكح الا زانية او مثلك هذا فيها يعني يعني فيها اشكال في اشكال كبيرة وذكر آآ ذكر ابن العربي في احكام القرآن انه من اصعب الايات فيها في معناها صعوبة جدا - 00:04:18ضَ

وفعلا وهنا قال قال من قال من قال يعني مؤلف قرآنها وقال من من يقول هو حرام يعني يعني يقول هذه الاية مخصصة لعموم وانكحوا يعني كأنه يقول بينهما عموم وخصوص - 00:04:33ضَ

فالنكاح يجوز الا ان كان من عرف عن الزنا عرف عنه الزنا وعرف عنه الشرك الكفر فهذا لا يجوز الزواج به الرجل الذي اشتهر عنه الزنا والمرأة التي اشتهر عنها الزنا - 00:04:53ضَ

وهي تمارس هذا الشيء فانها لا تزوج النكاح جائز الا من من اتصف بهذه الصفة يكون بينهما عموما وخصوص قال والذين يقولون بعدم المنع قال يعني اختلفوا ثلاث يعني ثلاث ثلاث اقوال - 00:05:10ضَ

منهم من قال ان الاية منسوخة هذه الاية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركها. هذه الاية نسخت نسخت باي شيء؟ بقوله وانكحوا الايامى منكم والصالح خلاص ارتفع حكمها. وبعضهم يقول ان المراد بهناء الوطء - 00:05:34ضَ

او ان هذا خاص اشخاص نزلت بهم الاية مثل هؤلاء البغايا السعدي رحمه الله في تفسيره وغيره اخذ ان ان او فهم من الاية ان ان معنى الاية ان هذا هذا الامر - 00:05:52ضَ

من اه يعني او هذه الصفة صفة الزنا في الشخص الشرك واضح لكن الكلام عن الزنا ان من يمارس الزنا سواء كان رجل او امرأة فان المجتمع لا يقبله ويأنف منه ويكرهه ويبغضه ويتجنبه - 00:06:10ضَ

فيكون قوله تعالى الزاني لا ينكح هذا نفي اللام نفي يقول لا لا لا يرغب فيه ولا يزوج كان رجلا ولا المرأة ايضا يتزوجها رجل عفيف فهذا من باب يعني ائتناف الشيء وكرهه وبغضه - 00:06:28ضَ

وانا اقرب والله اعلم اقرب لان الله سبحانه وتعالى لما تكلم في اول السورة عن حكم الزاني الزانية والزاني وان حكمهما في كتاب الله الجلد مئة جلدة بين بعد ذلك - 00:06:50ضَ

ايضا موقف يعني هذا موقف الشرع وموقف الناس المؤمنين منهم انهم انهم لا يرغبون فيهم فزاني لا ينكح الا زانية او مشكلة مثله. والمعافيف لا لا يقترب منه ولا يقرب. وهذا يعني هذا هذا المعنى والله - 00:07:07ضَ

ممكن يؤيدهم سياق وايضا نخرج من قضية ان النسخ والنسخ قضية او انها نازلة في شيء مخصوص او عموم وخصوص هي باقية ولكن هذا معناها. هم معناها ان ان العفيف - 00:07:25ضَ

الرجل العفيف دائما لا يرغب في مثل هؤلاء والمرأة العفيفة لا ترغب لو تقدم اليها مثل هذا لا ترغى فيه الزاني غالبا دائما يبحث عن من عن مثله فقال الزاني لا ينكح الا زانية. اي يرغب عن من هو على - 00:07:45ضَ

على طريقته او مشركة مثله والزانية ايضا لا ينكحها الا واحد مثلها مثلها هذا معناه اما العفيف فانه لا يقربها وايضا هذه الاية يعني يعني هذه الاية اشد من ان ان يجلد الزاني او تجلد - 00:08:03ضَ

انه اذا كان يعني يطرد من المجتمع ولا ولا يجالس احد من من الاطهار والاعفاء ما يجالسه ولا يناكحه ولا يؤاكل ولا شاربه ولا يقترب منه هذا يسمى حرب نفسي اقوى - 00:08:23ضَ

لان المجتمع ينبذه بعيدا هذا اشد طيب نقرأ الموضع الثاني قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات هذه الاية الكريمة نزلت في براءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها مما رميت به. وذلك يؤيد ما قاله عبدالرحمن - 00:08:40ضَ

بن زايد بن اسلم من ان معناها الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال. والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء. وطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من من الرجال للطيبات من النساء. اي فلو كانت عائشة رضي الله عنها غير طيبة - 00:09:10ضَ

لما جعلها الله زوجة لاطيب الطيبين صلوات الله عليه وسلامه وعلى هذا فالاية الكريمة يظهر تعارضها مع قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط الى قوله مع الداخلين - 00:09:30ضَ

ومع قوله ضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ الاية الاولى دلت على خبث الزوجتين الكافرتين مع ان زوجيهما من اطيب الطيبات وهما نوح ولوط عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. والاية الثانية دلت على على طيب امرأة فرعون - 00:09:49ضَ

مع خبث زوجها والجواب ان في معنى الاية وجهين للعلماء. الاول وبه قال ابن عباس وروي عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير الشعبي والحسن البصري وحبيب بن ابي ثابت والضحاك كما نقله عنهم ابن كثير. واختاره ابن جرير ان معناه - 00:10:14ضَ

والخبيثات من القول للخبيثين من الرجال. والخبيثون من الرجال للخبيثات من القول والطيبات والطيبات من القول للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال لطيبات من القول فما نسبه اهل النفاق الى عائشة من كلام خبيث هم اولى به. وهي - 00:10:37ضَ

وهي اولى بالبراءة والنزاهة منهم ولذا قال تعالى اولئك مبرءون مما يقولون. وعلى هذا الوجه فلا تعارض اصلا بين الايات اي نعم ما في تعارض بين اية الزوج امرأة نوح وامرأة لوط - 00:11:00ضَ

وكذلك وكذلك امرأة فرعون لان المعنى في اية في الاية التي تتعلق بعائشة الخبز بين بين في القول في القول الكلام الخبيث لا يكون الا مع اشخاص خبيثين والكلام الطيب لا يصدر الا من اشخاص طيبين. فعائشة طيبة وكلامها طيب - 00:11:18ضَ

والذين اثاروا قضية الافك هم خبثاء وهم الذين يستحقون ان يكونوا يكونوا خبثاء في كلامهم هذا المعنى الاول. نعم الوجه الثاني هو ما قدمنا عن وما اي نعم. عن عبدالرحمن بن زيد. اللي هو الاول اول شيء. لما قال عبد الرحمن بن زيد الاثم. هم. انه قال الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال - 00:11:41ضَ

وعليه فالاشكال ظاهر بين الايات. والذي يظهر لمقيده عفا الله عنه ان قوله الخبيثات للخبيثين الى اخره على هذا القول من العام المخصوص بدليل امرأة نوح ولوط وامرأة فرعون. وعليه فالغالب تقييد كل - 00:12:07ضَ

كل من الطيبات والطيبين والخبيثات والخبيثين. لجنسه وشكله الملائم له في الخبث او او الطيب مع انه تعالى ربما قيد آآ خبيثه للطي لطيب لأ ربما قيد خبيثة اني خبيث اهو - 00:12:29ضَ

قيد خبيثة لطيب كامرأة نوح ولوط ايوا خبيثة لطيب كامرأة نوح ولوط. او او طيبة لخبيثة كامرأة فرعون لحكمة بالغة. كما دل عليه قول ضرب الله مثلا للذين كفروا وقوله ضرب الله مثلا للذين امنوا - 00:12:54ضَ

مع قوله وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ودل ذلك على ان تقييد الخبيثة للطيب او الطيبة للخبيث فيه حكمة لا يعقلها الا العلماء. وهي في تقييد الخبيثة للطيب - 00:13:24ضَ

ان ان يبين للناس ان القرابة من الصالحين لا تنفع الانسان وانما ينفعه عمله الا ترى ان اعظم ما يدافع عنه الانسان زوجته واكرم الخلق على الله رسله ودخول امرأتي فدخول امرأة نوح وامرأة لوط النار كما قال تعالى - 00:13:42ضَ

فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل دخولا النار مع الداخلين. فيه اكبر واعظ واعظم زاجر عن الاغترار بالقرابة منه الصالحين والاعلام بان الانسان انما ينفعه عمله. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به - 00:14:08ضَ

كما ان دخول امرأتي فرعون الجنة يعلم منه ان الانسان اذا دعت اذا دعته الضرورة لمخالطة الكفار من غير اختياره واحسن عمله وصبر على القيام بدينه انه يدخل الجنة ولا يضره خبث الذين يخالطهم ويعادهم - 00:14:29ضَ

فالخبيث خبيث وان خالط صالحين. كامرأة نوح ولوط. والطيب والطيب طيب وان خالط الاشرار. كامرأة فرعون ولكن ولكن ممسوحة هنا ولكن مخالطة الاشرار. ولكن لمخالطة الاشرار. ولكن مخالطة اه. ولكن مخالطة ايوا - 00:14:49ضَ

ولكن مخالطة الاشرار لا تجوز اختيارا. كما دلت عليه ادلة اخر طيب يعني يعني لو جاءك شخص وقال لك الخبيثون الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبين للطيبات هذا يعني لابد ان يكون الزوج - 00:15:12ضَ

ملائما لزوجته والزوجة ملائمة للزوج. بالطهارة والخبث فكيف كيف نأخذ بهذه نجمع بين هذه الاية واية امرأة فرعون وهي طيبة مع فرعون وهو خبيث وامرأة لوط وامرأة نوح خبيثتين مع رجلين طيبين صالحين - 00:15:32ضَ

كيف نجمع بينهما ونقول يعني اما مثل ما ذكر هنا قال قال الاول ان ان يعني ان هذا يتعلق بالقول الاية تتعلق بالقول واذا كانت تتعلق بالقول فلا تدخل ما لا يتعارض بينهما بين الايتين - 00:15:53ضَ

او نقول هذا من العام المخصوص فتكون الاية انه قال ان العام يعني دائما يكون الطيب الرجل الطيب مع الطيبة كل ما حصل في قصة او ما حصل مع زوجتي - 00:16:13ضَ

لوط وزوجة نوح وهذا من العام المخصوص وخصوصه لحكمة لحكمة ظاهرة لا يعلمها الا الله والعلماء هذا معناه فتكون هذا اذا اذا سئلت عن هذا تقول نعم الاصل ان الاية عامة - 00:16:31ضَ

الرجل الطيب دائما يكون مع المرأة الطيبة والعكس لكن لو قال لك طيب وهذا عيسى وهذا وهذا امرأة فرعون وهذه امرأة لوط ونوح نقول هذا الله اراده لحكمة وقع الحكمة فهو شيء خاص - 00:16:48ضَ

شيء خاص لا يتعرض طيب ناخذ الموضع الذي بعده. نعم قوله تعالى حتى اذا جاءه ولم يجده شيئا لا يخفى ما يسبق الى الذهن فيه من لان الضمير في قوله جاءه يدل على شيء موجود واقع عليه المجيء. لان وقوع المجيء على العدم لا يعقل - 00:17:05ضَ

ان الصفة الاضافية لا تتقوم الا بين بين متضافين فلا ولا تدرك الا بادراكهما ولا يعقل وقوع المجيء بالفعل الا بادراك فاعل وقع منه المجيء. وقوله تعالى لم يجده شيئا. يدل على عدم - 00:17:28ضَ

وجود شيء يقع عليه المجيء في قول جاءه يعني يعني اشكال واضح عندكم يقول هو يقول حتى اذا جاءه كيف جاء ولم يجدها وما في شي كيف جاءه؟ جاءه ماذا؟ جاء ماذا؟ هنا الاشكال - 00:17:52ضَ

لابد ان يكون جاء لشيء معين ثم هذا الشيء ذهب فلم يجدهم يراه بعيدا فجاءه فلم او انه ابصره يظن انه شيء امامه. فلما وصل ما وجده اي نعم هذا طيب الان يأتيك الجواب. نعم. والجواب عن هذا من وجهين ذكرهما ذكرهما ابن جرير في تفسير هذه الاية قال - 00:18:09ضَ

ان قال قائل وكيف قيل حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فان لم يكن السراب شيئا فعلى ما دخلت الهاء في قوله حتى اذا جاءه قيل انه شيء يرى من بعيد - 00:18:33ضَ

الضباب الذي يرى كثيفا من بعيد والهباء واذا آآ فاذا قرب منه دق وصار كالهواء وقد يحتمل ان يكون معناه حتى اذا جاء موضع السراب لم يجد السراب شيئا. فاكتفى بذكر السراب بذكر السراب - 00:18:50ضَ

بذكر سرابي عن ذكر ماضيه. انتهى بلفظه والوجه الاول اظهر عندي وعنده. بدليل قوله وقد يحتمل ان يكون معناه الى اخره. مم عنده من ذكر هنا قال اي نعم. وقد ذكرهما ابن جرير الطبري في تفسيره - 00:19:11ضَ

ان هذا او هذا طيب في هنا يعني هذا يسمى موهم او يسمى دفع ما يهم ان التعارض بين الايات انا اذكر اطلعت على رسالة ماجستير لطالبة ما يهم التعارض - 00:19:40ضَ

عند السعدي في تفسيره اه طلعت طالبة استخرجت ايات كثيرة قريبة من هذا. السعدي رحمه الله يأتي بالاية ثم يقول فان قيل انها تتعامل مع هذه الاية فالجواب كذا فهو يأتي متشابهات ثم يجيب عنها - 00:20:03ضَ

فالحين عندنا الان هنا الطبري اولى من السائلين للبحث فيه واستخراجه وايضا الطبري قوة علميته في الردود وايضا المناقشة وابطال ما يدعى انه متعارض يأتي مثل ما ذكر هنا الشنقيطي نقل كلام الطبري - 00:20:20ضَ

فنقول مثل هذا الامر لو درس وجمعت مواضع عند الطبري الطلاب يعني شيئا كثيرا اه بعض الطلاب يعني تجده يعني يبحث عن موضوعات ويبحث يبحث ما يجد موضوعات كثيرة يعني ترجيحات الطبري - 00:20:42ضَ

كان احد الطلاب قال انا اريد ان ابحث في ترجيحات الطبري لما يقول والقول الصحيح كذا ترجيحات الطبري فلما بدأ يبحث يبحث يبحث وينه بحر فاخذ جزء ودخل معه مجموعة - 00:21:00ضَ

هو يظن انه سيبحث فيه انا اتوقع والله اعلم مثل الطبري تفسيره وهو يعني موسوعة كبيرة لو بحث الطلاب في دفعهم اضطراب عندهم او ما يهم التعارض لخرجوا بشياكة يعني سورة البقرة وال عمران والنساء - 00:21:20ضَ

يمكن فيها مواضع كثيرة جدا جدا يعني هذا يفتح باب للطلاب يدرسون الذين الذين يبحثون الان كثير منهم يعني يبحث يبحث يقول ما وجدت ما وجدت. موضوعات كثيرة بس انت ما بحثت - 00:21:37ضَ

اي نعم وفضيلة ان شاء الله ما في مانع عندنا طلاب الحمد لله طيب. اقرأ الموضع الثالث نعم الموضع الاخير من سورة النور قوله تعالى فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لي ما شئت منهم - 00:21:54ضَ

هذه الاية الكريمة تدل على انه صلى الله عليه وسلم له الاذن لمن شاء وقوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم وهم يوهم نعم. يوهم خلاف ذلك. اه عندي وهم - 00:22:17ضَ

يوهم خلاف ذلك والجواب ظاهر وهو انه صلى الله عليه وسلم له الاذن لمن شاء من اصحابه الذين كانوا معه على امر جامع كصلاة جمعة او عيد او جماعة او اجتماع - 00:22:35ضَ

او اجتماع في مشورة ونحو ذلك كما بينه تعالى بقوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لما شئت منهم - 00:22:52ضَ

واما الاذن واما الاذن في خصوص التخلف التخلف عن الجهاد وهو الذي بين الله لرسوله ان ان الاولى فيه الا يبادر بالاذن حتى يتبين له الصادق آآ في عذره من الكاذب - 00:23:13ضَ

وذلك في قوله تعالى عفا الله عنك لم اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين وظهر ان لا منافاة بين الايات والله والعلم عند الله تعالى نعم يعني بينهما عموم وخصوص. هذه في الجهاد - 00:23:32ضَ

نعم. وهذه في على عمومها في المجامع انها من استأذنك فاذن لمن شئت منهم واما في الجهاد هو الذي قال الله سبحانه وتعالى يعني حتى يتبين كالذين صدقوا وتعلم الكاذبين - 00:23:50ضَ

طيب نقف عند عند هذا الموضع وان شاء الله نواصل في سورة الفرقان وما بعدها باذن الله ما شاء الله وجزاكم الله خير. جزاكم الله خير. جزاكم الله خير. يعني بدأت - 00:24:04ضَ

تأتي يعني صور تأتي يعني - 00:24:21ضَ