باحث

واذا المدح لا يتضمن ماء بحب ولا تعب تم البدء فهو يتضمن وكل يستحقه الله جل وعلا كله مجدي وتعظيم لله جل وعلا فهذا معنى قوله الحمد لله الحمد لله - 00:00:01ضَ

وكل ثناء ومستحق لله جل وعلا ولابد ان يكون معه وقد مثلا يطلق وجاء بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم وسلم يا محمد اخرج الينا ان مدفن زيد قال ذاك الله - 00:00:53ضَ

الانسان لك وجاء في الحديث الاخر ان الله ولذلك بدأ بنفسه ولذلك وقوله انت نور السماوات والارض هنا النور ضيفه الى الله يعني اللهم انت نور نور السماوات والارض وهذه الاضافة - 00:01:32ضَ

اضافة صفة الى موكوب يعني ان نور السماوات والارض هنا من صفة من صفتك التي هي النور وليس نور السماوات والارض انوار الكواكب والمصابيح التي في الارض هذا غير مقصود - 00:02:20ضَ

لان هذه انوار ضئيلة لنور الله جل وعلا الله جل وعلا جاء انه سمى نفسه النور انسان رسوله كما في الاحاديث الحديث حديث الاسمى النور الهادي هذا من اسماء النور الهادي جل وعلا - 00:02:48ضَ

جاء وصف النور الى وجهه جل وعلا حديثي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعوذ بنور وجهك ان تضلني لا اله الا انت وجهك اذا اضاف النور الى وجهه جل وعلا - 00:03:17ضَ

وفي صحيح مسلم ابو موسى الاشعري لو قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينب يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل - 00:03:44ضَ

كتابه النور لو كشف وجهه فانتهى اليه بصره في قلبه يقول حجابه النور وجعل النور حجاب لك حجابه النور لو كشفه احرقت الشبهات وجهي والشبهات هي البهاء والسناء الذي هو نوره - 00:04:13ضَ

وبصره جل وعلا ابدا لا يمكن ان يكون له حالة. يبصر كل شيء اذا لولا هذا الحجاب لم يبقى احد من ويتحصل من هذا ان النور يأتي على ارض على ثلاثة انواع - 00:04:51ضَ

يأتي مضافة الى الله جل وعلا وهذه يتضمن شيئين اضافة الى ذاته المقدسة واضافة الى وجهه او اليه على انه اسم من اسمائه وصف الثاني انه اضيف اليه انه نور السماوات والارض - 00:05:27ضَ

الثالث انه اخبر ان الارض تشرق بنوره يوم القيامة وهذا النور الذي به هو وصفه من صفاته جل وعلا وليس شمس ولا نور القمر وفي حديث عبد الله ابن مسعود - 00:06:04ضَ

ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وفي حديث اخر القى عليهم من اصابه شيء من ذلك نور الثدى والا بقي في ضلال ثم ان النور الذي - 00:06:43ضَ

الله يقسم اربعة اقسام. غير التقسيم الاول نور هو اسمه ونور هو وصفه ونور هو اثر نوره ونور هو كامل باسمي والوصف الى ذاته جل وعلا وقد تكلف المفسرون اية في سورة النور والشراء لهذا الحديث - 00:07:46ضَ

وخرجوا عن مقصود الرسول صلى الله عليه وسلم الى التأويلات الباطلة وقالوا انت نور السماوات تنور السماوات والارض انت نور السماوات والارض يعني منور السماوات والارض. وهذا باطل ان السماوات والارض - 00:08:46ضَ

التي قصدوا منوها بالشمس والقمر وهذه ليست في كل الارض ولا في كل السماوات وانما هي في جزء منها ثم هذا النور الذي يسطع على الحيطان وغيرها لا يجوز ان نقول انه نور الله - 00:09:15ضَ

ولا يجوز ان نضيفه الى الله على انه نور لك انما يذكره بعض الفقهاء ان قولهم يكره ان يستقبل الانسان ضوء الشمس او ضوء القمر عند قضاء الحاجة ثم يعللون يعلم بعضهم هذا - 00:09:42ضَ

بان فيهما نور الله وانما الكراهة لاجل الا يرى اذا استكمل النور يراه البعيد بعيد عنه وان كان ميت هذا هو الصفيح بالتعليم من استقبال الشمس والقمر حتى لا يرى انثى - 00:10:13ضَ

ليس كما يقول بعضهم ان فيهما نور الله ان هذا لا اصبر الله واصفه الشمس والقمر وان هذا خلقه هذا خلقه ومفعوله مفعوله يكون في وقوله انت قيام السماوات والارض - 00:10:41ضَ

القيام هنا صيغة مبالغ قد جاء قيوم وجاء قيم وكلا وكل هذه الالفاظ الثلاثة بالمبالغة ومعنى قيام السماوات والارض يعني الذي تقوم به السماوات والارض ولا يمكن ان تقوم بغيره جل وعلا. فهو الذي - 00:11:08ضَ

يقوم عليهما بما يصلحهما وهذا فيه معنى ربوبيته وقوله انت الحق الحق معناه اللغة وهو ضد الباطل. الباطل هو السائل الذي لا استقرار له هو الله جل وعلا وما عداه من المعبودات باطل - 00:11:39ضَ

قوله وقولك الحق القول هنا القوم الامر الشرعي ويعم القول الكوني القدري الذي يكون به الاشياء ويقدر بها ويقدرها به وكل محب ومعنى كونه ثق ثابت الى مريته ولا يتخلف - 00:12:23ضَ

معنى يتخلف عنهم مقتضى لا يتخلف عن القول مقتضاه يعني انه اذا كان قولا قدريا فلابد من وقوعه وان كان قولا امريا شرعيا دينيا ما هو صدق وعدل وثابت وان خالفه من خالفه - 00:13:04ضَ

خبر وعدل في الحكم والشرع عاقبته حميدة لمن اتبعه ولمن مضى عليه وهذا معنى كونه حق بمعنى انه لابد وجود مقتضاه ثم في الرواية الاخرى والنبيون الحق يعني انهم جاؤوا بالصدق والهدى من عند الله جل وعلا - 00:13:40ضَ

وان من اتبعهم سعد ومن خالفهم شقي والحق معهم فقط واننا خالتهم معه الباطل قوله والساعة والجنة حق والنار حق هنا تغير التعذيب قبل يكون انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق - 00:14:25ضَ

وهنا قال والجنة حق والنار حق في ان المقصود بالجنة شيء معين والمقصود نار معينة وهي التي وعدها الله جل وعلا بالانتصار والجنة من وعدها من اطاع معنى انها اتقى انها ثابتة - 00:14:59ضَ

على حسب ما اخبرت عنها تعالى الله وسكت وان انه محدث لاهلها وانها سوف تكون هي مستقر والنار كذلك يكون مستقر من عصى الرسل وان الخلق لا قرار لهم الا فيهما فقط - 00:15:27ضَ

ليس هناك دار الا الجنة او النار بعد هذه الحياة وان كان هذه الحياة فيها سفر ليس طويل يبعد عمر الانسان ينتهي ثم ينتقل اذا انتقل الى وصله من نتائج تلك الدار - 00:15:57ضَ

امنت الايمان كثير من الناس يفسره بالتصوير هل هذا هو المسكوه وهو كذلك في اللغة لغة العرب الايمان التسليم ولكن الايمان الشرعي اعم من هذا واخص نعم بمعنى انه يدخل فيه امور كثيرة - 00:16:30ضَ

واخص بمعنى ان الشرع اراد تصديقا خاصا ليس هو مطلب التصويت فقط مع ان هذا فيه نزاع بين العلماء ان الايمان يسمى ان التسليط يسمى اللغة الايمان هو التصديق في اللغة - 00:17:08ضَ

واوردوا على هذا انه لا يصح ان تكون اذا اخبرك يعتبر قل امنت لك امنت بي امنت به اذا اخبرت بقبر صدقته لا يناسب ان تقول امنت به انما تقول امنت لك - 00:17:34ضَ

في بعض المناسبات او بعض التعبيرات فإذا هو لا يراد في التصديق يأتي بامر اخر وهو في الشرع تصديق خاص بمعنى انه يتضمن يقينا القلب يقينا القلب وعمل القلب الذي يصدر عنه تستر عنه الخشية - 00:18:06ضَ

والخوف والانابة والرجاء والرهبة ويضاف الى هذا الاعمال التي يبعثها القلب سواء كانت اعمالا انسانية تسبيح وتهليل وقراءة او اعمالا جوارحية اعمل الجواب ولهذا قال علماء اهل السنة ان الايمان يكون مركب - 00:18:44ضَ

من امور ثلاثة او على الأقل من امرين فقط من امرين القلب الذي هو تصديقه وهو نقول اخص من كلمة التصويت التي جاءت في اللغة لانه يتضمن انفعال القلب في عمله - 00:19:22ضَ

وانبعاثه على الخشية والخوف والرجاء وعمل الجواب اذا مركب من تطبيق ومن عمل ويدخل في العمل عمل الجوانب هو عمل النساء يعني قول لسان له عمل وهذا معنى كونهم يقولون تصديق بالقلب - 00:19:53ضَ

وعمل بالجوارح وقوم باللسان هذا معنى قولهم ذاك قوله امنت نتظمن هذا وزيادة في هذا الايمان بالله والايمان بالله يتضمن الايمان بكل ما امر به وامتثاله والايمان برفقيتنا اخبر الله جل وعلا به وقدره - 00:20:20ضَ

ويتبع هذا الايمان بالرسل الايمان بالملائكة والايمان بالكتب وعليك توكلت يعني اعتمدت في حصول مرادي وفي امتثال ما امرتني به عليك اعتمدت عليك في ذلك وبك كل ما يريدني من اذى او من الشر - 00:20:50ضَ

التوكل هو التفويض والاعتماد يفوض اليك امره ويعتمد عليه في حصوله بعد فعله السبب ولا يصح التوكل الا مع مع فعل اما من يدعي انه يتوكل وهو لا يفعل السبب فتوكله تواكل - 00:21:30ضَ

وكله كذب ليس حبسكم التوكل فعل السبب يعني يفعل الطاعة امتثال الامر ويتوكل على الله في توفيقه في المستقبل وفي قطع ما يضره في دينه او في بدنه وكذلك في حصود ما ينفعه في المستقبل - 00:21:56ضَ

وقوله وبك امنت وبك خاصمت المخاصمة هنا مجادلة مجادلة الباطل بالحق يعني انه يخاصم مخاصمته بالله فقط وليس مخاصمته في الدنيا في امور الدنيا عليها والتفاني فيها. وانما مخاصمته بالله جل وعلا - 00:22:28ضَ

يعني ان الخصومة التي تقع بينه وبين الكفار هي في الله الله جل وعلا عن ذلك في كتابه الذين استجيب لهم في ايات الله من الذين يجادلون بالله من بعد ما استجيب لهم - 00:22:59ضَ

نعمة يعني باطلة هؤلاء هم الذين يجادلون في الله الرسول يعدله في الله وهم يجادلون بالباطل ويخاصمون يوم القيامة يفصل الله جل وعلا بينهم ميت وانهم ميتون انكم يوم القيامة عند ربكم - 00:23:30ضَ

هناك فصل هناك وقوله عليك توكلت وتخاصمت واليك هكذا المحاكمة المقصود بها اذا حصل خلاف ان الذي يفض الحكومة وهو حكم الله الذي حكم يعني اذا حصل لي محاكمة فلا اتحاكم - 00:24:04ضَ

الا الى امريكا وقولك الى قولك وامرك ولا اتحكم الى الطواغيت والى الاوضاع والقوانين ان هذا كفر تضمن هذا الحديث احدها على الله جل وعلا بافعاله وبفوزه رب اكتب كل شيء - 00:24:45ضَ

الثاني عليه بانه قيام السماوات والارض اثنى عليه بانه وقوله حق ووعده حق من هو يتضمن هذا الجنة ذكر الجنة والنار والنبيين والملائكة وغيره لكن هذا يكون انه في التهجد - 00:25:13ضَ

الاستفتاء في التهجد وهو من احسن الاستفتاحات ولا بأس ان يستفتت به الانسان في صلاة النافلة الى تمكن من ذلك لكن كونه مثلا بالناس الاطالة كثيرة هذا لا قال ابو داوود حدثنا ابو كامل قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا عمران ابن مسلم ان قيس ابن سعد - 00:25:43ضَ

حدث او قال قال حدثنا طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في التهجد يقول بعدما يقول الله اكبر ثم ذكر معناه وهذا يبين انه يقول بعد تكبيرة الاحرام - 00:26:33ضَ

فاذا اراد ان يبينها ان هذا يكون بعد تكبيرة الاحرام فاذا واستفتاء ويكون في الركعة الاولى فقط يعني بعد ما يكسب تكبيرة الاحرام قبل ان يشرع بالقراءة قال ابو داوود حدثنا قتيبة بن سعيد وسعيد بن عبد الجبار نحوه قال قتيبة حدثنا رفاعة بن يحيى - 00:26:53ضَ

يا ابن عبد الله ابن رفاعة ابن رافع عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة ابن رافع عن ابيه قال صليت خلف رسول صلى الله عليه وسلم فعطس رفاعة لم يقل كتيبة رفاعة فقلت الحمدلله حمدا كثيرا طيبا - 00:27:22ضَ

مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة؟ ثم ذكر نحو حديث مالك واتم منه هذا دليل على ان في الصلاة في الصلاة يحمد الله - 00:27:42ضَ

سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم كما انه رأى بضعة وثلاثين ملكا كلهم يبتدرونها ليرفعوك وهو قاله بعدما عطس محمد وقول الرسول صلى الله عليه وسلم من المتكلم في الصلاة؟ - 00:28:09ضَ

انه يفهم ان هذا الكلام والكلام ممنوع في الصلاة فليبطلوا ولكن الكلام الذي يبطل الصلاة هو كلام الناس مخاطبات على الله جل وعلا فهذا لا يبطلها. ومنه ذلك ولو مثلا - 00:28:34ضَ

انسان وهو يصلي ثم قال مثل هذا القول الصلاة صحيحة قال ابو داوود حدثنا العباس هذا الحديث في الفريضة لا ها يكره دينك. ايوة انت لكن هذا قالها وسبق انه - 00:28:59ضَ

اخر قال مثل هذا القول نفسه عندما ادرك الصلاة حمد الله ورفع بها صوته واعتذر انه قد اخزه النفس يعني جاء مسرعا فما استطاع ان يسب اه بها وارتفع الكلام فسمع من اجل ذلك - 00:29:48ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن رفع الصوت في ذلك اخبر انهم كلهم يناجي ربه لا ينبغي لواحد منكم يرفع صوته بالذكر وبالقراءة ما اشبه ذلك فيشوش على من بالديوان - 00:30:13ضَ

بجوارك مثلك يناجي ربه لك ان تشوش وهذا بينك وبين نفسك ولكن يعلم انه الشيء الواجب لابد ان يتكلم به الانسان الكلام لابد ان يسمع به نفسه والا ليس كلاما - 00:30:33ضَ

اذا كان سمعه صحيح وليس هناك نشوش ويذهب الصوت لو كان الانسان يكره يقرك لسانه فقط ولا يظهر له اي صوت لا تسق صلاتهم بذاتك لو كان يسبح مجرد تفريك اللسان - 00:31:00ضَ

ليست سقيم لانه لم يأتي بالاذكار والشيك الواجب لابد ان يأتي به في كلام في حيث اسمعه نفسه امره سابقا اما ان يتكلم بكلام زائد على هذا حتى يسمعه الذي بجواره فهذا منهي عنه - 00:31:29ضَ

قال ابو داوود نلعباس بن عبدالعظيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصي بن عبيد الله عن عبدالله بن عمرو بن ربيعة عن ابيه قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:57ضَ

وهو في الصلاة فقال الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من القائد الكلمة؟ قال فسكت الشاب ثم قال من القائل الكلمة - 00:32:17ضَ

فانه لم يقل بأس فقال يا رسول الله انا قلتها لم ارد بها الا خيرا. قال ما تناهى التون دون عرش الرحمن تبارك تعالى عندنا هنا سؤالا احدهما لماذا اورد ابو داوود هذا الحديث هو الذي قبله - 00:32:40ضَ

الثاني لماذا لم يجب قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله واجابته واجبة وان كان الانسان في الصلاة لو دعاك الرسول صلى الله وانت في الصلاة وجب عليك ان تجيبه - 00:33:02ضَ

ولماذا ما هو الجواب السؤال الاول لماذا اورد ابو داوود الحديث والذي قبله بالاستفتاء ها هذا ليس يعني يقصد هذا ان يكون في الاستفتاح لانه جاء نظيره الاستفتاء ولان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره - 00:33:22ضَ

واخبر بفضله انه لا لا يتناهى عند العرش ولان تسعة وثلاثين ملكا كلهم يبتدرها ليرفعك هذا هو وجهي اما السؤال الثاني لماذا لم يجب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ايكم المتكلم - 00:34:17ضَ

فاردنا القوم اسكتوا ثلاثة المتكلم وهو لا يجيب لماذا؟ هل يجوز هذا ها ما فعلوا حتى قال انه فانه لم يكن بأس انه لم يكن بأسا لما قال فانه لم يقل بأسا - 00:34:47ضَ

هو السؤال اليس اجابة الرسول واجبات في اول ما يسأل؟ واجبة لماذا لم يتوبوا سواء طالما ليس واجب فلماذا لم يجيبوه اول مرة ما يتعين عليه من يجيبون ورددها ثلاثا - 00:35:16ضَ

حتى قال في الثالثة فانه لم يكن بأسا ذلك مثل هذا ها الجواب على هذا انهم اولا فهموا انه قال خطأ وانه يستحق العقاب ورجوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل - 00:36:00ضَ

بالجملة لمن كان يعرف من هو القارئ وبعضهم لا يعرف من بعضهم لا يعرف من بعيد عنه انه ما عرف ولكن القريب من وجه هذا هذا الشيء الشيء ان السؤال وجه الى الجميع - 00:36:34ضَ

وكل واحد ان غيره سيجيب انتظر اجابة كل واحد انتظر وغيره انه سيأتي وهم فهموا هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا فهم ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لهم - 00:37:05ضَ

فانه لم يكن بئسا لما قالوا ذلك تبين انهم يريدون ان يعفو عنه لم يخبروه ارادة منهم انه يعفو عنه ولا يعاقبك لهذا لما قال لهم ذلك ثم لماذا سأل الرسول - 00:37:30ضَ

هذا واضح جواب نعم نبين فقط بس بنعم يثبت في نفوسهم بين لهم هذا بفضل وليثبت ذلك في نفوسهم لان معروف من العادة الانسان لو سئل عن شيء لا يعرفه - 00:38:01ضَ

او مثلا لا يعرف تفاصيله انه بحاجة الى الجواب يتطلع اليه اكثر نفسه متقبلة ومتطلعة يهجم عليها تقبله قبولا لا تنسى وهذا علماء النفس او علماء التربية يقولون ان هذا من - 00:38:35ضَ

من الامور المبتكرة من التربية الحديثة لانهم لا يعرفون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قصار الامر انهم شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نشر الحوارية التي - 00:39:10ضَ

عندهم الطرق الصديقة الحوارية اما الطريقة الانطائية التي ينتقدونها ويقولوا انها لا تسقط لابد ان يشارك الانسان المتعلم ان يشترك مع المؤذن مشاركته في ان يلقى اليه السؤال نشارك في الجواب ولكن هذا - 00:39:34ضَ

لا يصلح لكل هناك اشياء ما يستطيع ان يشارك فيها امور خطيرة ايضا الكلام من صفات الله جل وعلا وفي اسبابه في ختام الاية ايات مثلا يضيف مثلا يجيب مثلا ممكن اية - 00:40:07ضَ

معنى كل واحد الذي عنده بلا علم ان يتبوأ مقعده من النار من طالت القرآن اذا علمت اعصاك فتدفق لابد ان يعبث ان يعفو والمقصود في مثل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمهم تعليما يتلو - 00:40:38ضَ

قد جاء انه يبتدي التعليم بالسؤال مثل ما في الصحيح الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم يوما ان مثل المؤمن كمثل شجرة لا يتساقط ورقها اخبروني ما هي اخبروني ما هذا السؤال - 00:41:20ضَ

شيء ورده الرسول صلى الله طرده الرسول في شجرة والشجر معروف له يعرفونه وهي ايضا ليست غريبة عليهم هذه الشجرة وقد وصف في انها لا يتساقط ورقه واكثر الشجر يسقط ورقه - 00:41:45ضَ

ولكن مع ذلك اخوي عبدالله ابن عمر توقع الناس في سدر البادية لكل واحد ذكر شجرة ووقع في نفسي انها النخلة ولكني كنت اصغر القوم كذبت ان اتكلم فلما لم يعرفوها - 00:42:08ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم هي النخلة لو سألوا اتدري ما حق الله على العباد؟ هذا شيء كثير وهذا من هذا من لانه سألهم هذا السؤال ليثبت ذلك في نفوسهم بعد ما يخبرهم - 00:42:32ضَ

بفضله ويرغب فيه ويحفظوه ويقولون ثم هذا مثل ما مضى يدل على ان هذا القول اذا قاله احسان لعارظ عرف في الصلاة فانه لا بأس ان هذا قاله لما عطس وهذا عار - 00:42:59ضَ

لو مثلا له ايضا غير العطس هذا انه لا تبطل صلاتك. نعم البيان عن وقت الحاجة؟ ايش؟ فاراد النبي عليه السلام ان يبين ما يأكل من هذا لا بانه هذا ما عندهم بيان لهم - 00:43:25ضَ

ما يكون ماذا ربما يتصور بعضهم ان الصلاة باطلة. بعضهم انه قال انه قال سوء يتعلم الناس حديث ضعيف عمر ما في واسطة بينه وبين والضعف يأتي من ايه؟ من السند. السنة - 00:43:58ضَ

الذي روى الحديث لابد ان يكون ضوابط دلوقتي ولكن وكذلك تنسان من العلة ان صحابي مثلا الرسول صلى الله عليه وبهذا قال ابو داوود حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا جعفر عن علي الرفاعي - 00:44:20ضَ

انا بالمتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك - 00:45:16ضَ

ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ قال ابو داوود وهذا الحديث يقولون هو عن علي ابن علي عن الحسن مرسلا الوهم من جعفر - 00:45:33ضَ

اضعف المراسيم حسن البصري رحمه الله اضعف المراسيم ولهذا قال واصلا في المراسيم هذا الحديث ايضا فيه من الجميل والمعاني الكبيرة قوله سبحانك اللهم وبحمدك معنى سبحان هذا مصدر وهو - 00:45:58ضَ

على هذا الانتظار الله سبحان الله سبحانك اللهم وهو مأخوذ من البعد للتنزيه والبعد يقال في اللغة ذبحت الفرس اذا كانت بعيدة الجن السبت بهذا ومعنى سكان تنزيها لك وتدبيسا لك عن كل عين - 00:46:47ضَ

اللهم وبحمدك يعني اسبحك واحمدك اشرفك تسبيحا وانا كذلك. احمدك حمدا يليق بك اللهم وبحمدك قوله تبارك اسمك هنا على صيغة تفاعل وهذه لا يجوز ان نطلق الا على الله - 00:47:37ضَ

ما يقال فلان تبارك الا فلان يتبارك تبارك هذا ما يجوز وانما هذه الصيغة خاصة بالله جل وعلا تبارك رب العالمين تبارك الذي نزل على عبده وتبارك الذي بيده الملك - 00:48:07ضَ

ومعناها معناها التعالي والتعاون والتنزيه تعالى وتقدس وتنزه قوله تعالى جده يعني كنا عظمة ولا في شيء معها نسبة ثلاث اجتماعات كلها ثابتة لله جل وعلا اما علو القهر بمعنى انه لا شيء وغالب لكل شيء - 00:48:34ضَ

وان علو فقدره في قبور عباده الان فيها ان الكفار والفجرة واما قلوب الذات فهو فوق كل شيء قوله ولا اله غيره هذا هو معنى ولا اتوجه بعبادتي تصريحاتي وصلاتي وقيامي وركوعي وتعليمي كله الا اليك وحدك - 00:49:47ضَ

الحمد لله ثم تعوذ من الشيطان كثيرة والتعود فيه اشياء اين هم بيتكرر ذلك حكمه الرابع اول نقوم الرابع امور اربعة اذا سائل العلماء الا عند الامام مالك واصحابه قال انه يدفن - 00:50:32ضَ

واما صيغته منهم من ادعى بهذه الصيغة التي ذكرت في الحديث وهو انا اختيارك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رواية عن الامام الثانية الشافعي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الثالثة - 00:51:46ضَ

الرابعة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الخامسة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم ان الله هو السميع العليم ان الله هو السميع العليم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:53:00ضَ

يقول كنا قاله الى المعاد الذي يعقبك مما تخاف ولا عاصي من الشيطان ان الله في خلقه وان كونه يسرر في كل ركعة تكرره قبل القراءة - 00:53:39ضَ