باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة والاربعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة - 00:00:15ضَ

كثرة والقلة وهي بعنوان من وماء. الاسم الموصول نوعان. اسم موصول مختص يختص بباب الاسم الموصول لا يتعداه الى غيره. وهو الذي والتي واللذان واللتان والذين واللاتي واللائي ومن ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم - 00:00:35ضَ

سورة المائدة الاية التاسعة وعد الله الذين امنوا الذين اسم اصول مختص يختص بباب الموصول فلا يتعدى له الى باب اخر. فهو النوع الاول من انواع من الموصول النوع الثاني من انواع الاسم الموصول الاسم الموصول المشترك. اي ما يشترك بين الموصول - 00:01:05ضَ

وبين غيره من ابواب النحو وهذا بالتحديد هو لفظ من وما فمن وما اسمان موصولان مشتركان اي انهما ياتيان اسما موصولا بمعنى الذي والتي واللذان واللتان والذين واللاتي واللائي ويجئان ايضا في باب الاستفهام. فنقول من انت - 00:01:35ضَ

اسمك ويجيئان ايضا في باب الشرط فنقول من يذاكر ينجح ما تفعل من خير تجد ملحوظة اخرى ينقسم الاسم الموصول تبعا للعاقل ولغير العاقل. اذ نجد ان الاسم وصول المختص الذي يختص بباب الاسم الموصول لا يتعداه الى باب اخر انما يكون للعاقل - 00:02:05ضَ

ولغير العاقل بدليل الايتين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وراودته التي هو في بيتها عن نفسه سورة يوسف الاية تلاتة وعشرين التي هنا للعاقل وراودته التي هو في بيتها. اية - 00:02:35ضَ

اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتقوا النار التي اعدت للكافرين. سورة ال عمران الاية مية واحد وتلاتين لاحظ التي هنا لغير العاقل. لانها تصف النار. والنار غير عاقل. واتقوا النار - 00:02:55ضَ

التي اعدت للكافرين. اذا الاسم الموصول المختص الذي والتي واللذان واللتان والذين واللاتي واللائي انما يقول للعاقل ولغير العاقل تبعا للسياق الذي يجيء فيه. اما الاسم الموصول المشترك الذي يشترك - 00:03:15ضَ

في مبادئ الاسم الموصول وباب اسم الاستفهام وباب اسم الشرط. من تكون للعاقل وما تكون لغير العاقل بدليل الايتين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يؤتي الحكمة من يشاء. سورة البقرة الاية متين - 00:03:35ضَ

تسعة وستين يؤتي الحكمة من يشاء اي للعاقل. واية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ما عندكم ينفد وما عند الله باق. سورة النحل الاية ستة وتسعين ما هنا لغير العاقل - 00:03:55ضَ

الذي عندكم ينفد اي ينتهي. وما عند الله اي الذي عند الله باق ها هنا لغير العاقل. وهناك قاعدة بلاغية تقول ان العرب تضع من مكانه انا وتضع ما مكان من لغرض بلاغي هو التغليب. ومن ذلك الاية التي تقول - 00:04:15ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي اه بوطونه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع. سورة النور الاية خمسة واربعين لاحظ - 00:04:45ضَ

كلمة دابة تشمل العاقل وغير العاقل كل ما يدب على الارض الا ان الاية جاءت فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنه من يمشي في على اربع من هنا للعاقل من باب التغليب. غلب العاقل على غير العاق - 00:05:05ضَ

لشرف هذا العاقل فالعاقل مكرم لانه الانسان من باب ولقد كربت بني ادم وحملناه في البر والبحر سورة الاسراء الاية سبعين. اذا التغليب للعاقل هنا لشرف ولانه مكرم على سائر المخلوقات. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لله ما في السماء - 00:05:35ضَ

وما في الارض سورة البقرة الان متين اربعة وتمانين لاحظ التغليب هنا لغير العاقل له ما في السماوات وما في الارض ما لغير العاقل غلب غير العاقل لكثرته العاقل نوعان فقط. الجن والانس اما غير العاقل فهو كل ما يدب على الارض - 00:06:05ضَ

غير الانسان والجن فكان كثيرا فغلب غير العاقل بكثرته فكانت الاية لله ما في السماوات وما في الارض. وباب التغليب باب مهم جدا في اللغة. لانك من خلاله تستطيع فهم كثير من الايات. ومن ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وربك - 00:06:35ضَ

ساعلم بمن في السماوات والارض. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. سورة الاسراء. الاية خمسة وخمسين. لاحظ انه بعد كلمة بمن في السماوات والارض جاء ذكر النبيين وهم عاقل بالضرورة - 00:07:05ضَ

فناسبها من في السماوات والارض هنا باب التغليب غلب العاقل لشرفه ولانه مفضل على كثير من خلق الله. وليس معنى الاية اطلاقا. انه يعلم عاقلة ولا يعلم غير العاقل. لان ذلك لا يجوز على الله سبحانه وتعالى. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:25ضَ

فهي اسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاعصال. سورة الرعد الاية خمستاشر لاحظ من للعاقل بيننا من الثابت في القرآن الكريم ان غير العاقل ايضا يسجد بسم الله بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والنجم والشجر يسجدان. سورة الرحمن الاية السادسة - 00:07:55ضَ

فان قال قائل فلماذا جاءت الاية بكلمة من الدالة على العاقل فقط؟ الاجابة اذا رجعت الى الاية السابقة سورة الرعد الاية اربعتاشر لوجدتها تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:25ضَ

له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. سورة الرعد الاية اربعتاشر هذه الاية بكلمة الكافرين. وما دعاء الكافرين الا في ضلال. انتهت - 00:08:45ضَ

اقل فناسبها العاقل في بداية الاية بعدها ولله يسجد من في السماوات والارض ارض اذا هناك تناسب بين نهاية الاية وبداية الاية التالية ولا ننسى ايضا ان من هنا انما استخدم للتغليل غلب العاقل على غير العاقل لشرفه - 00:09:15ضَ

لانه مكرم لانه مفضل وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. اخطر ملحوظات الاسم للموصول ان الاصل في اللغة ان الاسم الموصول ما يكون لغير العاقل وغير العاقل كثير والاسم الموصول من يكون للعاقل والعاقل قليل. الا ان الاسم - 00:09:45ضَ

موصول ما. يكون لغير العاقل ويكون لصفات العاقل على انك ان قلت من هذا؟ فالاجابة هذا محمد. فاذا قلت عن محمد ما هذا انت تسأل عن صفة العاقل وليس عن العاقل ذاته. فالاجابة هذا كريم. اي صفته - 00:10:15ضَ

هذا عطوف اي صفته العطف. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى - 00:10:45ضَ

ثلاثة ورباع سورة النساء الاية الثالثة كان مقتضى السياق ان يكون فانكحوا من طاب لكم من النساء لان النساء عاقل ومن للعاقل الا ان الاية جاءت. فانكحوا ما طاب لكم من النساء - 00:11:05ضَ

ما هنا لغير العاقل ولكنها تستخدم ايضا لصفات العاقل. وهذا يتفق مع الحديث الشريف لان الحديث ينص على ان المرأة انما تنكح لصفة فيها. ولذلك قال النبي صلى الله وعليه وسلم تنكح المرأة لاربع. لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها. فاظفر بذلك - 00:11:25ضَ

في الدين تربت يداك لاحظ ان هذه الاربع انما هي صفات بالعاقل. لماذا فيها من ذوات المال صفة في النساء ولجمالها من ذوات الجمال صفة في النساء ولحسب بهاء من ذوات الحسد صفة في النساء ولدينها من ذوات الدين صفة في النساء فناسبها - 00:11:55ضَ

الاسم الموصول ما في الاية. فانكحوا ما طاب لكم من النساء يقصد صفة النساء للنساء ذواتهن. لاحظ نهاية الحديث فاظفر بذات الدين تربت يداك. تربت يداك اي الفصق قد يداك بالتراب اي عدمت كل شيء. فكيف يكون ذلك؟ هل المقصود ان الفوز بذات الدين نتيجة - 00:12:25ضَ

ان تلتصق يداك بالتراب فتفقد كل شيء ليس المقصود هذا. ولكن فقدت كل شيء من باب المدح. هل يمكن ان امدح احدا فاقول له افعل كزا فقدت كل شيء؟ نعم. فمن - 00:12:55ضَ

عادت العرب بل من عادة الامم كلها انها عند المدح قد تدعو على الممدوح كقولهم فلان ما افصحه قاتله الله قاتله الله هنا لا يعني الدعاء عليه ولكنها تعني كثرة المدح له. اذا قد تستخدم صيغة الدعاء على الشخص من باب المجد - 00:13:15ضَ

له وبذلك تربت يداك اي فقدت كل شيء انما هو من باب المدح كقولهم امن فلان ما افصحه قاتله الله. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:45ضَ

سورة الشمس الاية الخامسة كان السياق يقتضي ان تكون الاية والسماء وما ان بناها الا انها جاءت والسماء وما بناها فما هنا اسم منصور صفات العاقل فتقدير الاية والسماء والباني لها. او التقدير - 00:14:05ضَ

والسماء وبانيها. ازا ما استخدمت هنا لصفات العاقل. ثم تجيء الاية بعدها والارض وما طحاها. سورة الشمس الاية السادسة كان السياق يتطلب ان يكون التقدير والارض ومن الا ان والارض وما طحاها تقديرها والطاحي لها اي وطاحي - 00:14:35ضَ

فيها حديثا عن صفة العاقل. ضحى الله الارض يطحوها اي مدها اه وبسطها. ثم تأتي الاية بعدها ونفس وما سواها. فالتقدير ونفس المسوي لها. اي ونفس ومسويها. صفة للعاقل. سواها اي - 00:15:05ضَ

خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن وما خلق الذكر والانثى سورة الليل الاية الثالثة كان مقتدى السياق ان يكون - 00:15:35ضَ

ومن خلق الذكر والانثى الا ان الاية جاءت وما خلق الذكر والانثى صفة للعاق قلة فان قال قائل يمكن ان تكون ما؟ للسؤال عن الموصوف لا الصفة بدليل الاية التي تقول - 00:15:55ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال فرعون وما رب العالمين. سورة الشعراء الاية تلاتة وعشرين. الاجابة. السؤال هنا عن الصفة لا عن الموصوف بدليل اجابة سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم اجاب قائله - 00:16:15ضَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما. سورة الشعراء الاية اربعة وعشرين بتقدير هو الخالق الخالق صفة من صفات الله. اذا فالسؤال وما رب العالمين؟ انما هو سؤال عن صفته وليس سؤالا عن ذاته. لو كان هذا سؤالا عن ذاته لكانت الاجابة هو الله. فان قال قائل - 00:16:35ضَ

هناك اية في القرآن الكريم تجعل ما قلته في هذه المحاضرة كله لا قيمة له. هذه الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا - 00:17:05ضَ

وما الرحمن سورة الفرقان الاية ستين لاحظ وما الرحمن ما جاء بعدها صفة من الصفات. فكيف يكون ما سؤالا عن صفة وقد وردت بعده الصفة ذاتها وانا الرحمن. اذا قولك انما تكون للسؤال عن صفة - 00:17:25ضَ

العاقل لا اساس له من الصحة. الاجابة. وما الرحمن في تأويل وانا الله. ما الدليل على ذلك الدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما - 00:17:55ضَ

دعوا فله الاسماء الحسنى. سورة الاسراء الاية مية وعشرة لاحظ قل ادعو الله او ادعو الرحمن اذا قولك وما الرحمن كانك قلت وما الله. اي سألت عن صفة من صفات الله. اذا - 00:18:15ضَ

فالرحمن في الاية موصوف وليس صفة. كأنها الله بدليل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. فالله هو الرحمن والرحمن هو الله. بالاضافة الى اهمية ان تلاحوا. قل ادعو الله او ادعو الرحمن ايا - 00:18:35ضَ

تدعو فله الاسماء الحسنى لم تأتي الاية قائلة فله الصفات الحسنى. فالرحمن رحيم الغفور الشكور جميع اسماء الله الحسنى هي اسماء وليست صفات تلهي الاسماء الحسنى اي انك ان قلت ومن الرحيم فكأنك قلت وما الله. واذا قلت وما - 00:18:55ضَ

ثوروا فكأنك قلت وما الله اذا هي اسماء الله الحسنى وليست صفات الله الحسنى وهكذا هذا يدل على اننا انما تستخدم في السؤال عن صفة العاقل الوارد بعد وهناك دليل اخر على ان كلمة الرحمن انما تعني الذات ولا تعني صفر - 00:19:25ضَ

تنفي هذه الذات الدليل هو ان كلمة الرحمن لا تطلق على اي انسان على هذه في ارض اطلاقا. كلمة الرحمن انما يقصد بها الله وحده. هو فوصف خاص بالله وحده. ولما كان وصفا خاصا بالله وحده فقد اتفق الوصف - 00:19:55ضَ

ذات فكان الله هو الرحمن وكان الرحمن هو الله اي ان اللفظين يدلان على ذات الله فكأنك قلت وما الله سؤالا عن صفة من صفات الله. لان ما تكون لصفة - 00:20:25ضَ

من صفات العاقل. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:45ضَ