باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن عبد العزيز رحمه الله تعالى في شرحه في شرحه لعقيدة الطحاوية قال رحمه الله والذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الحوض - 00:00:00ضَ

انه حوض عظيم ومولد كريم. يمد من شراب الجنة من نهر من نهر الكوثر الذي هو اشد بياضا من اللبن طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:16ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم كلام المؤلف رحمه الله على الحوظ والحوض المراد به حوض الماء النازل من الكوثر في عرصات يوم القيامة وقد دلت عليه السنة المتواترة كما سبق - 00:00:29ضَ

واجماع السلف وقد انكر المعتزلة ثبوت الحوض مع ورود مع ورود السنة به واجماع السلف وهذا الحوض كما سيأتي في كلام المؤلف صفته ان طوله شهر طوله شهر وعرضه شهر - 00:00:49ضَ

وانيته كنجوم السماء وماءه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واطيب من رائحة المسك ولكل نبي حوض لكل نبي حوض كما ذكر المؤلف رحمه الله الحديث يريده المؤمنون من امته - 00:01:13ضَ

لكن حوض النبي صلى الله عليه وسلم اكبرها واعظمها واكثرها واردة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان لكل نبي حوضا وان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واجلها واكثرها - 00:01:38ضَ

واردا هذا يدل على ان كل نبي فله فله حوض واختلف العلماء رحمهم الله في وقت الحوض متى يكون فقيل انه يكون في عرصات القيامة قبل عبور الصراط ان الحوض يكون في عرصات القيامة قبل عبور الصراط - 00:01:56ضَ

وهذا ما اختاره او ما مشى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية فانه قال وفي عرصات القيامة الحوض المورود لنبينا صلى الله عليه وسلم وذهب بعض اهل العلم الى انه بعد الصراط - 00:02:27ضَ

ان الحوض يكون بعد العبور على الصراط وهذا القول وظاهر كلام السفاريني رحمه الله في منظومته فان ظاهر كلامه بل كالصريح ان الحوض يكون بعد العبور على الصراط ولهذا قال رحمه الله كذا الصراط ثم حوض المصطفى - 00:02:49ضَ

فيا هلا بمنبه نال الشفاء عنه يذاد المفتري كما ورد ومن نحى سبل السلام لم يرد فكن مطيعا وقف اهل الطاعة في الحوض والكوثر والشفاعة وقوله كذا الصراط ثم اتى بثم الدال على التعقيب - 00:03:16ضَ

فهذا يدل على ان اه ما مشى عليه رحمه الله ان الحوض يكون بعد الصراط ولكن القول الاول اظهر وهو انه يكون في عرصات القيامة لانه قد ثبت ان اقواما يمنعون عنه - 00:03:40ضَ

لانهم ارتدوا على اعقابهم فهمتم قد جاء في الحديث ان اقواما يمنعون من الحوض لانهم ارتدوا على اعقابهم ومثل هؤلاء لا يمكن ان يعبروا الصراط وعلى هذا القول اعني ان الصراط ان الحوض يكون في على صلاة القيامة هل هو هل هل هو قبل الميزان او بعده - 00:03:59ضَ

قال بعض العلماء المعنى يقتضي انه قبل الميزان انه قبل الميزان فان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا والله اعلم سيأتي يذكر المؤلف رحمه الله لا النبيع اكبر كل له مكان كل مع قومه - 00:04:28ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله والذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الحوض انه حوض عظيم ومولد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر الذي هو اشد بياضا من اللبن. واورد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك - 00:05:03ضَ

وهو في غاية الاتساع عرض طيب في قوله عليه الصلاة والسلام هو اشد بياضا يعني في الحوض في ماء الحوض هو اشد بياضا من اللبن استدل به بعض العلماء على ان الماء - 00:05:26ضَ

له لون ان الماء له لون ولقوله اشد بياضا من اللبن ولكن هذا الاستدلال فيه نظر ظاهر وذلك لان هذا في ماء الكوثر بماء الكوثر واحوال الدنيا لا تقاس في احوال الاخرة فليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء فقط اما المسميات فتختلف - 00:05:42ضَ

الماء كما عرفه كثير من العلماء جوهر بسيط سيال بطبعه لا لون له وانما يتلون بلون الاناء الذي هو فيه اذا وضعته في في اناء احمر صار ها احمر بايلاء ازرق صار ازرق وهكذا. نعم - 00:06:12ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله هو في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر وفي بعض الاحاديث انه كلما شرب منه وهو في زيادة واتساع - 00:06:34ضَ

وانه ينبت في حال من المسك والرظراظ من اللؤلؤ من اللؤلؤ قظبان من قظبان الذهب ويثمر الوان الجواهر سبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء وقد ورد في احاديث ان لكل نبي حوضا وان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واجلها واكثرها واردا - 00:06:50ضَ

جعلنا الله منهم بفضله وكرمه. امين قال رحمه الله قال العلامة ابو عبد الله القرطبي. نعم لا لون وذكرنا الان لو تصب الماء ما يطلع له لا لون الفضة ابيض - 00:07:11ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قال العلامة ابو عبد الله القرطبي رحمه الله في التذكرة واختلف في الميزان والحوظ ايهما يكون قبل الاخر؟ فقيل الميزان قبل وقيل الحوض قال ابو ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبل - 00:07:36ضَ

قال القرطبي والمعنى يقتضيه فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراط قال ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتاب كشف علم الاخرة حكى بعض السلف - 00:07:58ضَ

حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قائله قال القرطبي هو كما قال ثم قال وهذا يكون يكون اه الحوض ثم الميزان ثم الصراط - 00:08:14ضَ

كده الحوض ثم الميزان ثم الصراط ينحذف فيها خلاف جماعة بعضهم بكلمة حمص الحاء والميم ميزان والصاد للصراط احسن الله اليك قال رحمه الله قال القرطبي هو كما قال ثم قال القرطبي ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض بل فيها بل في الارض المبدلة ارض بيضاء كالفضة - 00:08:33ضَ

لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط. تظهر للنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء انتهى وقاتل الله منكرين لوجود الحوض واخلق بهم ان ان يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الاكبر - 00:09:06ضَ

قوله والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار الشفاعة انواع منها ما هو متفق عليه بين الامة ومنها ما ما خان ومنها ما خالف فيه المعتزلة ونحوهم من اهل البدع - 00:09:22ضَ

النوع الاول والشفاعة التي ادخرها لهم حق الشفاعة اللغة بمعنى الوسيلة والطلب من الشفع الذي هو ضد الوتر واما اصطلاحا فالشفاعة هي التوسط للغير لجلب منفعة او دفع مضرة هذه الشفاعة - 00:09:38ضَ

والشفاعة يوم القيامة كما سيذكر المؤلف رحمه الله نوعان شفاعة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم وشفاء والنوع الثاني شفاعة عامة له ولغيره اما النوع الاول وهو الشفاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم فهي ثلاثة انواع - 00:10:04ضَ

سيذكرها نذكرها اجمالا القسم الاول فهي ثلاثة اقسام. القسم الاول الشفاعة العظمى يعني الموقف اه عند الله عز وجل ليقضي بينهم. وهي المقام المحمود والقسم الثاني شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب - 00:10:27ضَ

والقسم الثالث شفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها والنوع الثاني الشفاعة العامة له ولغيره من المؤمنين وهي ثلاثة اقسام ايضا القسم الاول الشفاعة فيمن استحق النار من المؤمنين الا يدخلها - 00:10:51ضَ

والثاني الشفاعة في من دخل النار من المؤمنين من المؤمنين من الكبائر ان يخرج منها والثالث الشفاعة في قوم من اهل الجنة لزيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم وسيذكرها المؤلف رحمه الله هنا - 00:11:10ضَ

مفصلة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله النوع الاول الشفاعة الاولى وهي العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم من بين سائر اخوانه من الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين - 00:11:30ضَ

في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. احاديث الشفاعة منها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فدفع اليه منها الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة - 00:11:50ضَ

ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون مما ذاك؟ يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد. يسمعه الداعي وينفذ وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم - 00:12:08ضَ

فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده. ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا - 00:12:34ضَ

فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول انت اول الرسل الى اهل الارض - 00:12:50ضَ

وسماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبل له مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى - 00:13:10ضَ

فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب - 00:13:30ضَ

قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر كبير كذباته نفسي نفسي. اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله اصطفاك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول له موسى - 00:13:42ضَ

ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها. نفسي نفسي. اذهبوا الى اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. قال هكذا هو - 00:14:02ضَ

وكلمت قال هكذا هو وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم - 00:14:22ضَ

غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء. غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما - 00:14:34ضَ

نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من من محامده وحسن الثناء عليه ما لم ما لم يفتحه على احد قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي - 00:14:53ضَ

يا ربي امتي امتي يا ربي امتي امتي فيقال ادخل من امتك من من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سواه من ابواب ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصانيع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى - 00:15:15ضَ

اخرجه في الصحيحين بمعناه واللفظ للامام احمد والعجب كل العجب من ايراد الائمة لهذا الحديث من اكثر طرقه لا يذكرون امر الشفاعة الاولى في ان يأتي الرب تعالى لفصل القضاء كما ورد - 00:15:35ضَ

هذا في حديث في حديث الصور انه المقصود في هذا المقام ومقتضى سياق اول الحديث فان الناس انما يستشفعون الى ادم فمن بعده من الانبياء في ان يفصل بين الناس ويستريح من مقامهم كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه - 00:15:49ضَ

اذا وصلوا الى واذا وصلوا الى المحزن انما يذكرون الشفاعة في عصاة الامة واخراجهم من النار وكأن مقصود السلف في الاقتصار على هذا وصلوا الى في نسخة المحشر. نعم نسخة اخرى الى الجزاء - 00:16:06ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله فاذا وصلوا الى المحشر انما يذكرون الشفاعة في عصاة الامة واخراجهم من النار وكأن المقصود وكأن مقصود السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث - 00:16:25ضَ

اول ردوا على الخوارج ومن تابعهم للمعتزلة الذين انكروا خروج احد من النار بعد دخولها فيذكرون يرون ان فاعلة كبيرة مخلد في نار جهنم فلا تنفعهم شفاعة الشافعين احسن الله اليك. قال رحمه الله فيذكرون هذا القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم - 00:16:39ضَ

فيما ذهبوا اليه من البدعة المخالفة للاحاديث. وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور ولولا خوف الاطالة لسقته بطوله من مضمونه انهم يأتون ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى - 00:17:02ضَ

ثم عيسى ثم يأتون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم فيذهب فيسجد تحت العرش في مكان يقال له الفحص فيقول الله ما شأنك وهو اعلم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم فيقول - 00:17:17ضَ

سبحانه وتعالى شفعتك انا اتي انا اتيكم فاقضي بينكم. قال فارجع فاقف مع الناس ثم ذكر انشقاق السماوات وتنزلا وتنزل الملائكة في الغمام. ثم يجيء الرب سبحانه وتعالى لفصل القضاء - 00:17:35ضَ

والكربيون والكروبيون والملائكة المقربون يسبحونه بانواع التسبيح فيضع الله كرسيه حيث شاء من ارضه ثم يقول اني اني انصت لكم منذ خلقتكم الى يومكم هذا اسمع اقوالكم وارى اعمالكم فانصتوا لي فانما هي اعمالكم - 00:17:51ضَ

صحفكم تقرأ عليكم. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه الى ان قال. فاذا افضى اهل الجنة الى الجنة قالوا من يشفع لنا الى ربنا فندخل الجنة؟ فيقولون من احق بذلك من ابيكم؟ انه خلقه انه خلقه الله بيده ونفخ فيه من - 00:18:13ضَ

روحه وكلمه قبلا فيأتون ادم فيطلب ذلك اليه وذكر نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم. الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي الجنة فاخذ بحلقة الباب - 00:18:33ضَ

ثم استفتح فيفتح لي فاحي فاحيي فاحيي ويرحب بي اذا دخلت الجنة فنظرت الى ربي عز وجل خررت له ساجدا فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء ما اذن به لاحد من خلقه ثم يقول الله لي - 00:18:50ضَ

ارفع يا محمد واشفع تشفع وسل تعطى. فاذا رفعت رأسي قال الله وهو اعلم ما شأنك؟ فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة وشفعني في اهل الجنة يدخلون الجنة فيقول الله عز وجل قد شفعتك واذنت لهم في دخول الجنة. الحديث رواه الائمة ابن جرير في تفسير - 00:19:06ضَ

ابن جرير في تفسيره والطبراني وابو يعلم الموصلي والبيهقي وغيرهم مباشرة من ان فيه ضعف نعم النوع الثاني احسن الله الي قال رحمه الله النوع الثاني والثالث والثالث من الشفاعة - 00:19:26ضَ

شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام قد قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع لهم ليدخلوا الجنة وفي اقوام اخرين. هذا الثالث النوع الثاني شفاعته في اقوام ليدخلوا الجنة والثالث في اقوام - 00:19:49ضَ

اه قد امر بهم الى النار الا يدخلوها احسن الله اليك قال رحمه الله النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من من يدخل الجنة فيها فوق ما كان يقتضيه ثواب اعمالهم - 00:20:08ضَ

وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة. وخالفوا فيما عداها من المقامات مع تواتر الاحاديث فيها النوع الخامس الشفاعة في اقوام ان يدخلوا الجنة بغير حساب ويحسن ان يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة ابن محصن - 00:20:25ضَ

حين دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعله من السبعين الفا للذين يدخلون الجنة بغير حساب. والحديث مخرج في الصحيحين النوع السادس الشفاعة في تخفيف العذاب عن من يستحقه كشفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف ان يخفف عنه على ان يخفف عنه عذابه - 00:20:41ضَ

ثم ثم قال القرطبي في التذكرة بعد ذكر هذا النوع فان قيل فقد تاء فقد قال تعالى كما تنفعهم شفاعة الشافعين قيل له لا تنفعه في الخروج من النار كما تنفع عصاة الموحدين الذين يخرجون منها ويدخلون - 00:21:02ضَ

الجنة بمعنى ان الاية الكريمة لا تنافي الشفاعة لان قولهم فلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين لا ينافي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم المعدة تنفعهم شفاعة الشافعين يعني انهم لا تنفعهم في الخروج من النار. والنبي عليه الصلاة والسلام انما شفع له ليخفف عنه - 00:21:21ضَ

العذاب وليس في الخروج من النار وانما شفع له الرسول عليه الصلاة والسلام نظرا لما قام به من مناصرة الرسول عليه الصلاة والسلام والدفاع عنه فانه لما مريض وحضرته وفاة اتى اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عم قل لا اله الا الله - 00:21:42ضَ

كلمة احاج لك بها عند الله وكان معه رجلان من قريش فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب انظر يعني الى الحمية والجاهلية لم يقل اترغب عن ملتنا؟ وانما قال عن ملة عبدالمطلب - 00:22:03ضَ

فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه فاعاد عليه وكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب قال النبي صلى الله عليه وسلم فكان في ضحظاح من نار عليه نعلان يغري منهما دماغه - 00:22:22ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك لاستغفرن لك ما لمون عنك. ما لم انهى عنك وانما قال ما لم انهى عنك لانه كان يتوقع ان ينهى عن ذلك - 00:22:36ضَ

ولهذا انزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبينوا بين لهم انهم اصحاب الجحيم جاء في بعض الطرق الاحاديث - 00:22:55ضَ

انه لما نزلت هذه الاية قال النبي عليه الصلاة والسلام يا ربي ان ابراهيم استغفر لابيه مع انه كافر وقال الله عز وجل وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله - 00:23:11ضَ

تبرع منه ان ابراهيم العوام نعم احسن الله اليك سبب الشفاعة لان هذه شفاعة خاصة لا احد يشفع للكافر الا الرسول عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب وسبب ذلك كما - 00:23:29ضَ

قدم مناصرته لان ابا طالب كان يعلم ان دين الرسول صلى الله عليه وسلم حق وصدق وانه رسول يعلم يقينا بذلك. ولهذا يقول في اشعاره ولا نعم يقول في اشعره لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا. لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا - 00:23:45ضَ

يعنى بقول الاباطرة وقال ايضا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا فداك مبينا بل جاء في صحيح مسلم ان وفي غيره انه قال لولا ان يعيرني قومي لاقررت عينك بها. يعني - 00:24:09ضَ

الشهادة والدخول في الاسلام لكنه خاف ان يقول صبا. فترك ذلك. نعم ما تنفعه الشافعي لا دعاء فقط احسن الله اليك قال رحمه الله النوع السابع شفاعته ان يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة. كما تقدم وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:33ضَ

اول شفيع في الجنة النوع الثامن شفاعته في اهل الكبائر من امته ممن دخل النار فيخرج فيخرجون منها وقد تواترت بهذا النوع الاحاديث وقد خفي علم ذلك عن الخوارج والمعتزلة فخالفوا في ذلك - 00:25:04ضَ

جهلا منهم بصحة الاحاديث وعناد ممن علم ذلك واستمر على بدعته وهذه الشفاعة تشارك فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون ايضا. وهذه الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم اربع مرات ومن ومن احاديث هذا النوع حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال - 00:25:21ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. رواه الامام احمد رحمه الله رواه البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد - 00:25:42ضَ

قال حدثنا معبد من هلال العنزي قال اجتمعنا قال اجتمعنا ناس من اهل البصرة فذهبنا الى انس بن مالك رضي الله عنه وذهب هنا ماء وذهبنا معنا بثابت الجنان يسأله لنا عن حديث الشفاعة - 00:25:57ضَ

واذا هو في قصره فوافيناه يصلي الضحى. فاستأذنا فاذن لنا وهو قاعد على فراشه. فقلنا لثابت لا تسألنا عن شيء اول حديث لا تسأله عن شيء اول من حديث الشفاعة - 00:26:13ضَ

قال يا ابا حمزة هؤلاء اخوانك من اهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث الشفاعة وقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم في بعض فيأتون ادم فيقولون اشفع لنا الى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل - 00:26:28ضَ

الرحمن فيأتون ابراهيم فيقول لست لها. ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله. فيأتون موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه روح والله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست لها. ولكن عليكم بمحمد فيأتوني فاقول انا لها. فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني - 00:26:48ضَ

حامد احمده بها لا تحضرني لا تحضرني الان. فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع. وسل تعطى. فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان - 00:27:08ضَ

فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد. ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك. واشفع تشفع اقول يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده - 00:27:28ضَ

تلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي يقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان - 00:27:49ضَ

فاخرجه من النار فانطلق فافعل. قال فلما خرجنا من عند انس قلت لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابيه. هذا معنى قوله وهذه الشفاعة تتكرر يتكرر منه اربع مرات - 00:28:06ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله قال فلما خرجنا من عند انس قلت لو مررنا بالحسن وهو متوال في منزل ابي خليفة وهو وهو جميل وهو جميع فحدثنا فحدثناه بما حدثنا انس بن مالك - 00:28:20ضَ

فاتيناه فسلمنا عليه فاذن لنا فقلنا له يا ابا سعيد جئناك من عند اخيك انس بن مالك فلم نرى مثل ما حدثنا في الشفاعة فقال هي فحدثناه فاتينا الى هذا الموضع فقال هي فقلنا لم يزد - 00:28:35ضَ

لا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة فما ادري انسي ام كره ان ان امكره ان تتكلوا وقلنا يا ابا سعيد فحدثنا فضحك وقال خلق الانسان عجولا ما ذكرته الا وانا اريد ان احدثكم حديثي كما حدث كما حدثكم - 00:28:52ضَ

قال ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد. ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك. وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا ربي ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله - 00:29:12ضَ

وهكذا رواه مسلم وهذا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله نعم ولكن المراد من قال لا اله الا الله نطقا بلسانه واعتقادا بجنانه ليس مجرد القول. نعم - 00:29:32ضَ

ايه اقول لك على حديث بعضها يتمم بعضا حتى في الحديث اللفظ الاخير هذا ما ذكر الاعذار ها الاول السياق الاول اه الذي حديث ابي هريرة الله لي قال رحمه الله وروى الحافظ ابو يعلى عن عثمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:55ضَ

يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء اذا المؤلف رحمه الله ذكر انواع من الشفاعة وبعضها يدخل في بعض لكن مجملها انها آآ الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة انواع ثلاث والعامة - 00:30:26ضَ

ولغيره ثلاث الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. شفاعته في الشفاعة العظمى وشفاعته في عمه وشفاعته في اهل الجنة ان يدخلوها. لانهم اذا اتوا اذا عبروا الصراط وجدوا ابواب الجنة مغلقة - 00:30:55ضَ

يطلبون من يشفع لهم بفتحها فيشفع عليه الصلاة والسلام. والى هذا يشير قول الله عز وجل حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها في النار قال حتى اذا جاءوها فتر فتحت ابوابها - 00:31:13ضَ

وفي الجنة قال وفتحت ابوابها. بعض العلماء قال هذه الواو تسمى واو الثمانية لان ابواب الجنة ثمانية يدخل من من ابواب الجنة الثمانية من حيث شاء لكن انكر هذا ابن القيم وغيره من علماء اللغة وقال لا لا يعرف شيء في اللغة اسمه واو الثمانية. لكن الواو هنا عطف على محذوف مقدم - 00:31:35ضَ

والتقدير حتى اذا جاؤوها وحصل ما حصل من الشفاعة فتحت ابوابهم - 00:31:59ضَ